《周易》系我國(guó)古典哲學(xué)著作之一，據(jù)有關(guān)記載，是起源于殷末周初。它包括兩部分：一為《周易本經(jīng)》（《易經(jīng)》)，一為《周易大傳》（《易傳》》，其中《易傳》大體上是在戰(zhàn)國(guó)末期才形成的，它不是一人一時(shí)的作品，而是通過(guò)許多人，經(jīng)歷了很長(zhǎng)時(shí)間，作了增添而寫(xiě)成。
易經(jīng)以陽(yáng)爻（?）和陰爻（?）為基礎(chǔ)，用乾（?）、坤（?）、坎（?）、離（?）、兌（?）、巽（?）、艮（?）、震（?）、八卦，代表自然界天、地、水、火、澤、風(fēng)、山、雷八類事物，并以爻與卦的變化演繹為八經(jīng)卦與六十四卦，作為解釋宇宙的一切變化。認(rèn)為宇宙是由天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤有形象的物質(zhì)組成，而宇宙的變化是“剛?cè)嵯嗤贫兓薄耙詣?dòng)者為其變”“在天成象，在地成形，變化見(jiàn)矣。”其變化則在于“一陰一陽(yáng)謂之道”。因而，周易含有樸素的唯物論和自發(fā)的辯證法思想，古人廣泛地應(yīng)用于農(nóng)學(xué)、軍事學(xué)、教育學(xué)、醫(yī)學(xué)等方面。該書(shū)是有一定價(jià)值的上古文化史料?！兑讉鳌纺耸菍?duì)《易經(jīng)》最古之注解和論述，內(nèi)容包括象、象、文言、系辭、說(shuō)卦、序卦、雜卦七篇論述。自漢以后二千余年，注釋《易經(jīng)》者約有千家，都是熔經(jīng)傳于一爐，見(jiàn)解各殊。有從象數(shù)進(jìn)行解釋，如宋代之用“河圖”和“洛書(shū)”圖形作為闡述方法；有從考據(jù)出發(fā)，如明末清初時(shí)，王船山對(duì)《易經(jīng)》中的唯物主義思想作了發(fā)掘等。
本草綱目
《周易》作為一種哲學(xué)思想用于醫(yī)學(xué)方面，歷代醫(yī)家論述頗多，因?yàn)檎軐W(xué)是自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的總結(jié)和概括，醫(yī)學(xué)作為自然科學(xué)之一，本受一定的哲學(xué)思想支配。中醫(yī)學(xué)的陰陽(yáng)及五行學(xué)說(shuō)，具有樸素的唯物論自發(fā)的辯證法因素，多與《易經(jīng)》之理相符，以易經(jīng)八卦用于醫(yī)學(xué)則不乏其人。略舉其要
如下：
金元·劉完素《素問(wèn)玄機(jī)原病式》認(rèn)為周易學(xué)說(shuō)與儒家、醫(yī)家關(guān)系極為密切。該書(shū)序中說(shuō)：“夫醫(yī)教者，源自伏犧，流于神農(nóng)，注于黃帝，行于萬(wàn)世，合于無(wú)窮，本乎大道，法乎自然之理?！薄耙捉腆w乎五行八卦、儒教存乎三綱五常，醫(yī)教要乎五運(yùn)六氣。其門三，其道一，故相須以用而無(wú)相失，蓋本教一而已矣。若忘其根本，而求其華實(shí)之茂者，未之有也。”說(shuō)明周易哲學(xué)思想對(duì)于自然科學(xué)（醫(yī)教為例）、社會(huì)科學(xué)（儒教為例）有指導(dǎo)作用，而自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的發(fā)展為哲學(xué)思想提供可靠的依據(jù)，三者關(guān)系密切。
明·張景岳對(duì)于易經(jīng)與醫(yī)學(xué)的關(guān)系則更為深有體會(huì)，在《類經(jīng)附翼·醫(yī)易義》中說(shuō)：“賓嘗聞之孫真人曰：不知易，不足以言太醫(yī)。每竊疑焉。以謂易之為書(shū)，在開(kāi)物成務(wù)，知來(lái)藏往；而醫(yī)之為道，則調(diào)元贊化，起死回生。其義似殊，其用似異。且醫(yī)有內(nèi)經(jīng)?可借于易?舍近求遠(yuǎn)，吳必其然?而今也年逾不惑，茅塞稍開(kāi)；學(xué)到知羞，方克漸悟。乃知天地之道，以陰陽(yáng)二氣而造化萬(wàn)物，人生之理以陰陽(yáng)二氣而長(zhǎng)養(yǎng)百骸。易者，易也，具陰陽(yáng)動(dòng)靜之妙，醫(yī)者，意也，合陰陽(yáng)消長(zhǎng)之機(jī)。雖陰陽(yáng)已備于內(nèi)經(jīng)，而變化莫大乎周易。散日天人一理者，一此陰陽(yáng)也，醫(yī)易同原者，同此變化也?！睆埥橘e通過(guò)長(zhǎng)期醫(yī)療實(shí)踐，認(rèn)識(shí)易經(jīng)之陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)同內(nèi)經(jīng)之陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)是相通的，理無(wú)二致，是易具醫(yī)之理，醫(yī)得易之用。學(xué)醫(yī)不知易，則有視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，不能加深對(duì)醫(yī)學(xué)知識(shí)的認(rèn)識(shí)，終不免一曲之陋；知易不知醫(yī)，必謂之易經(jīng)道理深?yuàn)W，渺茫難用，醒悟到：“醫(yī)不可以無(wú)易”，就是說(shuō)要發(fā)展醫(yī)學(xué)科學(xué)，必須有一正確的指導(dǎo)思想；“易不可以無(wú)醫(yī)”則說(shuō)明哲學(xué)思想是以一定實(shí)踐為基礎(chǔ)的。
清·張隱巷亦采用《易經(jīng)》之理注釋《內(nèi)經(jīng)》，如《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》張氏對(duì)“陰陽(yáng)者，天地之道也”一段經(jīng)文即以易理闡述，注曰：“道者，陰陽(yáng)之理也。太極靜而生例，動(dòng)而生陽(yáng)，天生于動(dòng)，地生于靜，故為陰陽(yáng)之道?？傊痪V，周之曰紀(jì)。萬(wàn)物得是陰陽(yáng)，而統(tǒng)之為綱，散之為紀(jì)?！睂?duì)“積陽(yáng)為天，積陰為地。陰?kù)o陽(yáng)躁，陽(yáng)生陰長(zhǎng)，陽(yáng)殺陰藏。陽(yáng)化氣、陰成形。寒極生熱，熱極生寒?！弊⒃疲骸胺e陽(yáng)至高而為天，積陰至厚而為地，承上文而言，治病者，當(dāng)法天地陰陽(yáng)之理。地之陰，主靜而有常，天之陽(yáng)，主動(dòng)而不息。春夏者，天之陰陽(yáng)也，故主陽(yáng)生陰長(zhǎng)。秋冬者，地之陰陽(yáng)也，故主陽(yáng)殺陰藏…。邵子曰：動(dòng)之始則陽(yáng)生，動(dòng)之極則陰生，靜之始則柔生，靜之極則剛生，此周易老變而少不變之義。故陰陽(yáng)之理，極則變生。人之病亦然，如熱甚則發(fā)寒，寒甚則反熱。治病之道亦然，如久服苦寒之味，則反化火矣。”
清·鄭欽安之《醫(yī)理真?zhèn)鳌?、《醫(yī)法園通》二書(shū)，皆本《周易》、《內(nèi)經(jīng)》、仲景立法制方之旨，其審證用藥則偏重于陰陽(yáng)寒熱兩端，解釋病機(jī)及立法制方亦多采用易經(jīng)八卦之說(shuō)。如《醫(yī)理真?zhèn)鳌芬浴叭朔A天地之正氣而生，此坎離所以為人生立命之根也”。用坎離二卦以釋心腎相交，水火既濟(jì)的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系?？?為水，屬陰，血也，而真陽(yáng)寓焉。中一爻即天也，天一生水，在人身為腎，一點(diǎn)真陽(yáng)含于二陰之中，居于至陰之地，乃人身立命之根，真種子也。離=為水，屬陽(yáng)，氣也，而真陰寓焉。中二爻即地也，地二生火，在人為心。一點(diǎn)真陰，藏于二陽(yáng)之中，居于正南，有人居之象，為十二官之尊，萬(wàn)神之宰，人身之主也，故日心藏神?？仓姓骊?yáng)，輩自乾元，離中真陰，輩自坤元，乾坤彼此互為其根，心火下交于腎，腎水上濟(jì)于心，一升一降，往來(lái)不窮，性命于是乎立。據(jù)此立論，在《醫(yī)法園通》中，對(duì)心病不安一證，提出了以桂附之大辛大熱為君補(bǔ)坎之真陽(yáng)，用蛤粉補(bǔ)坎中之陰，加姜草調(diào)中以交通上下之樞機(jī)，治療心陽(yáng)虛之補(bǔ)坎益離丹。鄭氏以易經(jīng)八卦結(jié)合中醫(yī)理論，用于臨床治療內(nèi)容是甚為豐富的。
陰陽(yáng)中藥材
清·陳修園在《醫(yī)學(xué)三字經(jīng)·脹滿盎脹篇》中說(shuō)：“單腹脹，實(shí)難除，山風(fēng)卦，指南車，易中旨，費(fèi)居諸?！弊⒃疲骸耙自唬盒M剛上而柔下，巽而止。蠱，注卦變。卦體，剛上柔下，上情高亢而不下接，下情退縮而不上交，兩情不相通也。卦德，下巽上止，在下邈巡畏縮，而無(wú)敢為之心，在上因循止息而無(wú)必為之志，庶事日以瞻也，此言致蠱之由，醫(yī)者參透此理，亦知盤病之由。”言之要參透易經(jīng)之理，“亦可以治蠱病矣”。陳氏以易經(jīng)山風(fēng)卦對(duì)蠱脹的根源作了分析，認(rèn)為如“指南車”一樣。山風(fēng)卦就是蠱卦，為易經(jīng)六十四卦之一。蠱卦，下巽上艮。艮為山屬土，巽為風(fēng)屬木，用于醫(yī)學(xué)上則是說(shuō)人之所以成蠱，受病臟腑病在肝膽脾胃。因艮屬土，在人體為胃與脾相合；巽屬木，在人為膽與肝相合。因巽木不疏于下，良土阻滯于上，兩者不相通，故成鼓脹。治療此病證，就如易經(jīng)之“利涉大川”，不怕艱險(xiǎn)困難，要抓緊時(shí)機(jī)進(jìn)行治療，使之轉(zhuǎn)危為安，化險(xiǎn)為夷，方稱高明。
中醫(yī)針灸
祖國(guó)醫(yī)學(xué)的特點(diǎn)是辨證論治，辨病和辨證相結(jié)合。病和證隨時(shí)隨地都在變化著，依人體的內(nèi)因和外界的因素而轉(zhuǎn)移，如八綱辨證；陰陽(yáng)為總綱，表、里、虛、實(shí)、寒、熱，單純者少，錯(cuò)綜復(fù)雜者多，?？梢?jiàn)表寒里熱、表熱里寒、表虛里實(shí)，表實(shí)里虛，上熱下寒，真熱假寒、真寒假熱……等不同。故治病必須知常知變。易經(jīng)之理，易者，易也，變也，具陰陽(yáng)動(dòng)靜之妙；醫(yī)者，意也，治療總在調(diào)和陰陽(yáng)，合陰陽(yáng)消長(zhǎng)之機(jī)。人與自然環(huán)境密切相關(guān)，人身乃一小天地，其變化亦與外界天地有聯(lián)系。易經(jīng)具有古樸的辨證法思想，醫(yī)學(xué)是人類同疾病作斗爭(zhēng)從實(shí)踐中總結(jié)和發(fā)展起來(lái)。它同生產(chǎn)發(fā)展水平和其它科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平有密切的關(guān)系，易經(jīng)認(rèn)為世界是一個(gè)萬(wàn)物相互聯(lián)系、相互制約的統(tǒng)一整體，其中萬(wàn)物皆變、皆動(dòng)、皆生、皆滅，事物變化、發(fā)展的根本原因則是事物內(nèi)部包含的陰陽(yáng)剛?cè)犭p方的互相作用和相互斗爭(zhēng)。這種哲學(xué)思想對(duì)中醫(yī)的發(fā)展是有積極作用的。
易經(jīng)哲理古樸，其中奧秘尚待我們有志于斯道者不斷學(xué)習(xí)研究，發(fā)掘精華，棄其糟粕，為豐富世界醫(yī)學(xué)，對(duì)人類的健康作出更大的貢獻(xiàn)。限于水平，只是感性認(rèn)識(shí)，乃拋磚引玉之舉，不當(dāng)之處，敬請(qǐng)指正。
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