梅性耐寒，故有“梅花香自苦寒來(lái)”句，詩(shī)人常詠梅花，以自比清高、堅(jiān)貞之意。唐詩(shī)宋詞中，詠梅詩(shī)者不計(jì)其數(shù)，宋時(shí)林逋，浙江錢塘人，結(jié)廬西湖孤山，不趨榮利，逋不娶無(wú)子，所居多植梅畜鶴?？椭羷t放鶴致之，人稱梅妻鶴子。又宋時(shí)李琪愛(ài)梅，作梅花百詠詩(shī)一卷，廣為梅花吟唱，是為詠梅之濫觴，惜佚久不傳。
元時(shí)，攸州有馮子振者，素愛(ài)梅，家居地常植梅樹(shù)百株，時(shí)有“梅城”之謂，其寓居蘇州時(shí)，更有夜詠梅詩(shī)百首之雅事，至今仍為后世所津津樂(lè)道。
●詠梅百篇一夜成
馮子振，元代散曲名家，字海粟，自號(hào)瀛洲洲客、怪怪道人，湖南攸縣人。自幼勤奮好學(xué)。元大德二年(1298年)登進(jìn)士及第，時(shí)年47歲，人謂“大器晚成”。朝廷重其才學(xué)，先召為集賢院學(xué)士、待制，繼任承事郎，連任保寧（今四川境內(nèi)）、彰德（今河南安陽(yáng)）節(jié)度使。晚年歸鄉(xiāng)著述。世稱其“博洽經(jīng)史，于書(shū)無(wú)所不記”，且文思敏捷。下筆不能自休。一生著述頗豐，傳世有《居庸賦》《十八公賦》《華清古樂(lè)府》《海粟詩(shī)集》等書(shū)文，以散曲最著。
至元二十九年（1292年），馮子振因?qū)懺?shī)贊譽(yù)宰相桑哥，后桑哥謀亂兵敗，馮子振被削職，遣返回鄉(xiāng)。元貞元年（1295年），馮子振復(fù)被召入京，官?gòu)?fù)原職。大德十一年（1307年）又被免職，仕途幾經(jīng)波折，馮子振有些心灰意冷，但他常以梅花自慰，以保留清白之志。此時(shí)，禪宗臨濟(jì)派中峰明本禪師來(lái)到蘇州，結(jié)廬于閶門之西的雁蕩，傳播他的“禪凈合一”的主張，正值馮子振在吳地閑游，欲尋安心清靜之地，聞中峰禪師主張的禪風(fēng)，遂有心心相印之意。
馮子振與同時(shí)薦辟為官的趙孟頫為好友，便來(lái)到吳地的趙家，和他相約同去晉見(jiàn)中峰禪師。在趙家，馮子振見(jiàn)到墻上一幅梅花圖，便心生靈感，聯(lián)系故鄉(xiāng)梅城的梅花勝景，即以梅花為題，一夜完成詠梅詩(shī)百首。中峰禪師也乘興步韻寫成詠梅詩(shī)百首。趙孟頫讀后，贊賞不已，題為《百梅雙詠》，托人刻印發(fā)行。
馮子振創(chuàng)作的《梅花百詠》，是繼李琪之后在文學(xué)史上詠贊梅花的又一絕作。無(wú)論詩(shī)歌體裁、結(jié)構(gòu)雕鏤、逸韻藻思等各方面都獨(dú)具風(fēng)騷，與前者相較，有過(guò)之而無(wú)不及。表現(xiàn)出馮子振的絕世才華，其中《孤梅》：“標(biāo)格清高迥不群，自開(kāi)自落旁無(wú)鄰。天寒歲晏冰霜里，青眼相看有幾人？”《移梅》：“新劚孤根手自栽,和鋤和雨破蒼苔。寒窗歲晚多清況，直伴幽芳帶雪開(kāi)。”詩(shī)中流露的性情，可見(jiàn)其品格高標(biāo)。又有《野梅》詩(shī)曰：“花開(kāi)花落春不管，清風(fēng)明月自綢繆。天然一種孤高性，真是花中隱逸流?！边@哪里是寫花，分明是在寫自我。仕途沉浮中的馮子振，是那樣清高。
據(jù)說(shuō)中峰禪師見(jiàn)到馮子振的《梅花百詠》，于談笑中，嘖嘖贊嘆，連稱：“真梅花知己也！”
中峰禪師，杭州錢塘人，俗姓孫，9歲喪母，15歲出家吳山圣水寺，得法高峰原妙禪師，為禪宗臨濟(jì)宗第25代弟子。大德年間，筑茅庵于佳山，取名幻住庵住之，此時(shí)正逢趙孟頫與馮子振來(lái)訪，見(jiàn)馮所呈《梅花百詠》詩(shī)卷，大為驚嘆。恰馮子振“索中峰禪師和章”，中峰當(dāng)即應(yīng)答，于“談笑間，不逾日而盡答之”。
禪師和詩(shī)，即以馮詩(shī)同題同名同意境而詠，并融入禪師的“禪凈融合”的禪風(fēng)，煞是風(fēng)趣。如馮詩(shī)《庭梅》：“闌干六曲護(hù)春風(fēng)，白雪生香滿院中，夜靜明月么鳳下，半窗疏影隔簾攏?！倍U師則和詩(shī)云“曲闌干外玉成行，猶似當(dāng)年虢國(guó)粧。不是化工私冷艷，自緣紅紫怯冰霜?！比绾汀读_浮梅》云：“高臥花林醉復(fù)醒，不知月落與參橫。人生總是南柯夢(mèng)，獨(dú)有師雄一夢(mèng)清?！倍U師不解馮詩(shī)《羅浮梅》中的故鄉(xiāng)情，巧以師雄夢(mèng)廣東羅浮山一事相和。和《西湖梅》則云：“花發(fā)蘇堤柳未煙，主張風(fēng)月小壺天。清波照影紅塵外，冷看游人上畫(huà)船?！庇秩珩T詩(shī)《釣磯梅》云：“謂川東畔春光早，傍水幽花帶雪開(kāi)。一任風(fēng)霜頭白盡，不隨漁父出山來(lái)?！倍U師則和詩(shī)云：“蒼苔石上老煙波，手把長(zhǎng)竿倚玉柯。閑系孤舟月明霞，寒香一夜沁漁蓑。”
馮子振一氣呵成的《梅花百詠》，雄渾浩大，恢弘瑰麗；中峰禪師不逾日走筆和成的《和梅花百詠》，才思奔放，出奇制勝。二人聯(lián)詩(shī)，堪稱中國(guó)詩(shī)壇詠梅史上的佳話，詩(shī)品言：“裁冰鏤雪、摩繪入神，而逸韻藻思，實(shí)堪伯仲?！笔侵袊?guó)文學(xué)詠梅史上最燦爛的一頁(yè)，無(wú)論在當(dāng)時(shí)還是后來(lái)，都產(chǎn)生巨大的影響，明于謙稱贊說(shuō)：“海粟才俊應(yīng)絕世，中峰道韻不嬰塵者。豈虛語(yǔ)哉？”
●“改詩(shī)”公案
馮子振、釋中峰遺世不久，有履靖者，因受梅花詠詩(shī)與和詩(shī)影響，亦作和詩(shī)百首。據(jù)《四庫(kù)全書(shū)》編纂者言，該作者的和詩(shī)“扯曳枯談不堪與二公滌硯矣?！币馑际钦f(shuō)水平太差，完全不能與馮子振、釋中峰的佳作相提并論。
由于二公詩(shī)集的流失，后來(lái)收輯二公詩(shī)成集時(shí)，中峰和詩(shī)有的字句偶異，而馮子振詩(shī)則有面目全非者，原因是“出于不解事者之妄改耳”。如《矮梅》詩(shī)云“大材未必難為用，禹殿云深鎖棟梁?！敝复笥韽R中有梅梁，而不明事者改為“云鎖杏梁”。《庾嶺梅》云：“枝南枝北元同干，何事東風(fēng)亦有偏”句，則改成“幾陣東風(fēng)玉蕊研”，與“元同干”毫不相干，原來(lái)收輯者不知庾嶺梅南枝已落而北枝方開(kāi)，有寒暖之別。一種東風(fēng)有兩般之意。這些訛解，在收入《四庫(kù)全書(shū)》時(shí)均已校正，刊誤。
到了明末清初時(shí)，和馮子振《梅花百詠》風(fēng)氣盛行。據(jù)《船山全集》稱：南明隆武丙戌歲（1640年），湘籍詩(shī)人洪業(yè)嘉（字伯修）、龍孔蒸（字季霞）、歐陽(yáng)淑（字予私）三人各有和馮子振《梅花百詠》詩(shī)，沿用馮韻，相示與王船山，并邀王共綴其詞。庚寅年（1650年），王船山不忘百梅之約，以馮詩(shī)之題為題，自用韻，寫成《梅花百詠》，且對(duì)馮詩(shī)中的一些“錯(cuò)訛”之處做出訂正。如王詩(shī)《羅浮梅》云“客路相逢散旅愁，恍糧月落海天悠。何當(dāng)移向神仙種，得共師雄賦白頭?！痹谠?shī)序中稱“本紀(jì)云，趙師雄將歸羅浮則梅花一夢(mèng)。因在道中竟云羅浮者，相承之偽，詩(shī)為訂正?！瘪T子振是攸州人不假，可攸州也有羅浮山，山下亦有羅浮洞，洞中出水流稱羅浮江，為攸水源頭之一，羅浮江有羅浮魚(yú)，前人均有詩(shī)贊，收入舊《攸州志》中。
攸縣羅浮山之名，早見(jiàn)于唐五代時(shí)，馮子振寫《羅浮梅》，表達(dá)他的思鄉(xiāng)之情，此羅浮山非廣東羅浮山，是王船山也不知攸縣羅浮山，以為馮子振之誤，其實(shí)是他自己錯(cuò)誤。攸人洪璜也有和馮子振百梅詩(shī)詠，被王船山說(shuō)成為“攸縣狂人”。
●籍貫之謎
關(guān)于馮子振的籍貫，《元史》早已肯定其為攸州人。由于馮子振的名氣大，至明嘉靖年間，《湖廣通志》編纂者聽(tīng)到湘鄉(xiāng)知縣吳瑛記下的一句傳言說(shuō)：“邑有三賢，元大德有馮子振者……”便以此道聽(tīng)途說(shuō)，在《湖廣通志》中把攸州馮子振說(shuō)成是湘鄉(xiāng)人。之后，又有雙峰、寧鄉(xiāng)、東海等地各把馮子振列為其鄉(xiāng)人，各縣馮氏子孫亦以族中出了馮子振這樣的名人為榮耀。值得一提的是，在道光十二年（1832年）湘鄉(xiāng)山田馮氏三修族譜時(shí)，在明以來(lái)數(shù)百年間族譜資料全被火燒的情況，依據(jù)殘章斷篇，便把馮子振列為湘鄉(xiāng)山田馮氏第九代祖，并煞有介事地修復(fù)“山田祖居”“馮子振墓”“馮子振祠”、“梅溪渡碑”“梅溪渡口”等“古跡”，且收集了攸州馮子振所寫的詩(shī)文載入湘鄉(xiāng)族譜，企圖以此確認(rèn)馮子振為湘鄉(xiāng)人。
然而，說(shuō)馮子振為攸州人者，除了馮子振在《元史》中有記載和明以前學(xué)者承認(rèn)外，還有從康熙至光緒年間歷修的《攸縣志》以鄉(xiāng)人的身份數(shù)十處記載馮子振的事跡。馮子振在其文學(xué)作品中，也自述了他是湘東攸州人。表達(dá)他對(duì)出生地攸縣的鄉(xiāng)情。攸縣有羅浮山，這是湘東各縣以及湘鄉(xiāng)湘中各縣所沒(méi)有的，馮子振在《梅花百詠》中有6首詠梅詩(shī)提到羅浮山。在《羅浮梅》中敘述了他月下曾叩酒家門的事實(shí)，在《夢(mèng)梅》中，說(shuō)他沉浸在“羅浮山下赴春期”的夢(mèng)境，在《問(wèn)梅》中有“一別羅浮幾度春”句。在《遠(yuǎn)梅》中說(shuō)，“羅浮山下度春風(fēng)，千里相思信未通?！绷_浮山下有延壽寺，始建于五代。馮子振在《僧舍梅》中說(shuō)：“分明勘出羅浮夢(mèng)，特把淄衣?lián)Q素衣?！痹凇吨衩贰分杏忠淮翁岬搅_浮山說(shuō)“乘鸞姑射下羅浮”句，應(yīng)對(duì)八仙鐵拐李在羅浮山的傳說(shuō)。羅浮山是攸縣的地理標(biāo)志，百詠詩(shī)中寫馮子振對(duì)家鄉(xiāng)羅浮山的憶、夢(mèng)、別、問(wèn)，表達(dá)他對(duì)故鄉(xiāng)的思念和鄉(xiāng)愁。
攸縣地處湘東，從三國(guó)到南朝，歷屬湘東郡，素有“湘東大門”之稱，馮子振回鄉(xiāng)寓居長(zhǎng)沙，作《谷兩星沙雜詠》詩(shī)曰：“湘東門外園堪賞，荷插相從學(xué)種瓜”，在谷雨種植時(shí)節(jié)正還家時(shí)，思念起湘東門外攸縣老家荷鋤種瓜的情景，自然流露他是湘東攸縣人的線索，而湘鄉(xiāng)在湘江之西，隸屬湘中，不屬湘東。
攸縣東門陳氏族譜和《攸縣志.流寓》均有“陳允恭（號(hào)愛(ài)云）與同邑馮子振友善”之記載。同邑者，攸縣也，馮子振曾作《愛(ài)云逸叟記》，贊揚(yáng)陳允恭取愛(ài)云之號(hào)的來(lái)由。
另一線索則來(lái)自舊《攸縣志》所載“金水井”——“在距縣80里的北江鄉(xiāng)（今屬寧家坪鎮(zhèn)），相傳有楊仙在鄉(xiāng)民張氏家求水，老嫗從三里外汲水而供，楊仙甚為感動(dòng)，于是在其屋前鉆石成窟，泉水涌出。世人以其水貴如金，而號(hào)金水井。”馮子振有《金水井》詩(shī)曰：“一泓秋水鎖秋煙，傳是仙家導(dǎo)引泉。脈脈瓊漿經(jīng)劫老，散為玉珠灑江天?！闭f(shuō)出了對(duì)攸縣故土風(fēng)情的熱愛(ài)。
作為一個(gè)文學(xué)家，其作品都有或多或少有關(guān)家鄉(xiāng)人和事的記述，以表達(dá)他的鄉(xiāng)情鄉(xiāng)愁，這恰恰證明馮子振是道道地地的攸縣人，而不是什么湘鄉(xiāng)人，因?yàn)閺鸟T子振目前所留下的歌詠詩(shī)篇中，還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)有一篇作品表達(dá)對(duì)湘鄉(xiāng)縣域風(fēng)情的故土情思。
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