顛覆與建構(gòu):晚明情觀的再檢討
!!!!!以宋懋澄創(chuàng)作為個(gè)案
朱麗霞
(上海財(cái)經(jīng)大學(xué)人文學(xué)院,上海
200433)
摘要:晚明是中國歷史上最為引人注目的時(shí)期之一,其魅力在于對個(gè)體情感的全面張揚(yáng)。于晚明詩壇居重要地位的松江文士宋懋澄的創(chuàng)作即為這一時(shí)期個(gè)性解放的典范,他與各類女性的真誠交往和傾心相戀,體現(xiàn)了晚明時(shí)期獨(dú)特的情觀,也體現(xiàn)出一代文人對傳統(tǒng)兩性觀念有意識的顛覆。固然他所代表的晚明士人所努力塑造的情種形象,其本質(zhì)與士人的文化理想并非相悖,在相當(dāng)程度上他們?nèi)匀恢铝τ谧非笄榕c生命之業(yè)的統(tǒng)一。關(guān)鍵詞:宋懋澄;晚明;情觀;詩歌中圖分類號:%20’2文獻(xiàn)標(biāo)識碼:(
一、宋懋澄與松江宋氏文學(xué)世家松江宋氏家族經(jīng)幾百年滋衍生息到晚明已經(jīng)成為一個(gè)極具影響的文化世家。何良傅《祭宋斂齋叔丈文》曰:松之望族,首著肖塘;衣冠閥閱,詩禮文章,①對宋氏家族的文學(xué)傳統(tǒng)給予了充分肯定。清初松江文士葉夢珠說:虹橋宋氏,自明興以來代有聞人。②*卷五《門祚》一+大宗伯王敬哉崇簡《宋秋士詩序》言宋家,兄弟父子力學(xué)一堂,風(fēng)期千古。③*卷四+云間文士彭士超亦云:明季文學(xué),宋氏一門尤為特盛④*卷二《二
宋唱和春詞序》所附+
,也強(qiáng)調(diào)了宋氏家族在明代的文學(xué)地位。
宋氏之繁興可追溯自北宋時(shí)期宋懋澄遠(yuǎn)祖官至殿直的子茂。據(jù)陳子龍《宋幼清先生傳》知子茂原為趙姓,,為宋宗室,汴人也。靖康之變后扈蹕徙臨安,宋亡后因以國氏為姓。后歷代為官,入明遷松江為顯族。正統(tǒng)年間宋!*字克純,號南野+-宋瑛*字克輝,號檜雪+兄弟登進(jìn)士而宋氏之聲聞日遠(yuǎn),并逐漸形成文化家族的格局。宋懋澄祖父坤,號三江,嘉靖時(shí)太學(xué)生。宋懋澄《九龠集》附有三江遺詩。從中可探知三江詩之唐詩風(fēng)韻。宋懋澄祖母唐氏深通時(shí)藝,于司馬氏《通鑒》-朱子《綱目》-《性理大全》-《大學(xué)衍義補(bǔ)》諸書,無所不窺。父堯俞,號方林,名儒碩德,與弟霞峰-從弟遜庵為進(jìn)士,其兄婁城-南陔-弟溟鶴補(bǔ)博士弟子,咸有聲士林。方林有盛德,工文章,少工駢句,晚造先秦,指顧萬言,不加點(diǎn)竄,雄峙若泰華,而有沛焉千里之勢。詩宗蕭-庾,亦受后人推崇。明末清初之際宋氏家族子弟科名-文名官職都甚于前代。宋懋澄及其子輩宋敬輿-宋徵輿-宋徵璧的詩文創(chuàng)作皆為一時(shí)名家,陳子龍對宋氏家族的文學(xué)成就即有后世之詩,大都出于學(xué)士家⑤*卷二十五《佩月堂詩序》+的欽慕和感嘆。因而,這個(gè)典范的文化家族在學(xué)術(shù)史和文學(xué)史上,具有雙重的價(jià)值和意義。宋懋澄*)*+0,)22+字幼清,十一歲而孤,有兄諱懋,七歲能屬歌詞,讀書數(shù)行俱下。弟懋觀*字賓之+有《宋賓之稿》-懋晉*字明之+有《宋明之稿》,皆有文名。宋懋澄早慧,少時(shí)曾與諸父輩侍飲,孝廉某
!基金項(xiàng)目:本論文為2003年國家社會科學(xué)基金項(xiàng)目《清代江南文化氏族遞嬗與文學(xué)發(fā)展關(guān)系研究》(03-2.03))階段性成果。
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江淮論壇》2006年第2期
肥,酒酣,某父行抱宋懋澄加于孝廉之頸,笑叩澄曰:爾今坐此云何?澄對曰:騎。復(fù)問曰:騎誰?對曰:騎黃。孝廉乃佯怒大呼,故欲傾澄墜地,于是父亦佯怒,坐客亦佯來勸解,懋澄徐對曰:吾言騎黃鶴爾。舉坐驚笑,以為機(jī)警絕倫。四歲作詩,十五為古文,天才英縱,博學(xué)負(fù)奇,姿形魁梧,舉止磊落,意氣風(fēng)發(fā)。四方之士,豪宕自喜,夜半叩門求千金,濟(jì)緩急無勿應(yīng)者。慕游俠,善持論,以為當(dāng)世之人皆不足友,庶友于古之烈士。年三十始折節(jié)為儒,攻制舉藝,至都為太學(xué)生,賢士大夫皆愿與之游。萬歷四十年壬子(1612)中舉。游北雍時(shí),當(dāng)萬歷末明光宗與福王同出閣講學(xué),禮數(shù)一體。懋澄上書大宗伯羅萬化,謂皇太子、皇次子出閣,典禮攸關(guān),若等威不辨,必啟天下之疑,而奸人乘間起亂,結(jié)果將導(dǎo)致社稷之禍。凡數(shù)百言,惜羅萬化善之而不能用。時(shí)多忌之,遂歸屏居。圖書收藏甚富,為江南藏書最有影響的藏書家之一。松江詩征》卷五評其藏書之富云:萬歷間郡中藏書之富者王洪州圻、施石屏大經(jīng)、宋幼清懋澄、四庫全書總目》謂:是書凡養(yǎng)生部六卷,燕閑部二卷,樹畜部四卷,皆明華亭宋!俞仲濟(jì)汝楫,四家為最,幼清尤多秘本及名人手鈔、舊拓碑刻。有竹嵎山房雜部》(三十二卷),宋!、宋公望撰,宋懋澄輯。
⑥(卷一二三子部雜家類》七)
撰。種植部十卷,尊生部十卷,!子公望撰,公望子懋澄合而編之。!字久夫,公望字天民,皆見于書中。能詩且擅古文,論詩主性靈與真情。反對七子,與公安三袁、鐘惺、譚元春為一路。長于則,居全書入選篇目之首,可知其尺牘的經(jīng)典地位。著有九集》,包括稗官家言,將此種通俗文學(xué)與群經(jīng)諸史、國朝掌故相提并論,見識卓爾不凡。亦工尺牘,清人周亮工尺牘新鈔》收宋懋澄尺牘前集》11卷、后集》楚游1部、瞻途紀(jì)聞》1部、詩集》8卷、續(xù)集》10卷、文集》10卷。又有九別集》4卷,其詩歌被姚宏緒松風(fēng)余韻》稱為奇矯雄特,無俗子韻。⑦盡管宋懋澄詩、古文諸體皆受推崇,但在其全部創(chuàng)作中,篇目既多又引人注目的則其情詩。二、宋懋澄情史與情詩宋懋澄曾坦言:人生情耳,能無思乎!⑧(前集》卷十尺牘與方五》)我于女子不能忘情,亦不能久癖。譬如黃鳥,山中逢鮮花蔭木,輒稅羽施聲,須臾便翻然數(shù)嶺,心境兩忘,得大舜被裸之意。⑧(前集》卷十尺牘與白大》)他對于女性的情感強(qiáng)度在于:女子不僅能凈化其靈魂,而且能使其心境兩忘。在其作品中,美女和美酒似孿生兄弟,是其作詩時(shí)可以信手拈來的意象。他又在美人盟言》中曰:泰降丕升,天地精靈之氣,不鐘于男子而鐘于婦人。后來復(fù)往,古今意氣之交,既協(xié)于同人,而符于歸妹。自盟之后,倘東孟之有,事詎期#,醢以楊名。若廬曹之濟(jì)師,幸賦馳驅(qū)而歸,唁倩連枝于花萼,貸鳳管于塤$。宋玉高唐,陳嘉辭而云對;虬髯逆旅,看理發(fā)而無心。聲氣不在,清言急難。豈徒酒政!寧對鏡而罷舞。豈曰:無衣毋看花,而不言第云解語。他甚至自言萬事不動(dòng)心,惟見美人,不能無嘆。⑧(前集》卷十尺牘與昌一》)在女子身上,匯集著天地靈氣。從一定意義上說,美人和酒在晚明由消愁解悶的符號變?yōu)轫频Z志節(jié)的精神力量。因而,在宋懋澄筆下的女人便超出了紅顏禍水的常規(guī)而獲得了新的生命意蘊(yùn),蕩盡娼家心不悔,乃知女妓真忠臣。⑧(詩集》卷一
官妓好痛積金也》)
固然,情和女子,并非獨(dú)屬宋懋澄一人,當(dāng)是晚明士子所共有。但
在宋懋澄的生命中被突顯和集中。由此,他的創(chuàng)作在充滿晚明習(xí)氣的浪漫主義文學(xué)中尤為引人注目。從宋懋澄的作品看,他所交際的女性分兩類,一類是外宅,一類是內(nèi)人。宋懋澄與多位妓女有過情好之約。他并不諱言自己的婚外之戀,亡婦楊氏誄序》即曰:蓋不肖好游,或憒外事。外事所指已不言自明。其作品中多有贈(zèng)妓之作,而且可以知道,與宋懋澄情好意深的妓女至少有5位:顧女、徐女、楚云、宇女、秋美,還有未指名姓直呼以女郎的妓女2位,初妓1位,美人1位并為其寫情詩4首,另有直接贈(zèng)妓的詩作有春郊妓》、初妓》、嘲歌者》7首。長相思》在宋懋澄與妓女交往作品中情節(jié)最為動(dòng)人。其自注云:余于庚寅(1590)元宵前三夜,泊舟胥門,雨雪凄其,夢與所歡長別。是年遂有破鏡之悲。來往于懷,與日俱積。戊申(1608),遇平康一女郎,偶叩其年,乃庚寅十三子夜生也。舉止凄悒,如玉簫之見韋鎮(zhèn)西,愧無鐘鼎之動(dòng),遂負(fù)絲蘿之托。乙酉(1609)春,將事北上,道出金閶,值女郎生辰,因賦長相思》五闋而別。蓋方濟(jì)河而焚舟,未暇犁云種玉耳。寫出了偶遇昔日情人的驚喜,因遇焚舟之難,未及所歡共享犁云種玉之歡,故為其寫五首長
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相思》以示思念之深。其一曰:長相思,短相思。臨別梅花又滿枝。宛似昔年時(shí)。今相思,昔相思。十九年來我自知,贏得鏡中絲。下筆情深難自持,在這里,這位令他牽腸縈懷的妓女常常浮現(xiàn)于宋懋澄夢境之中,而使宋懋澄的相思與日俱積。十九年后,偶又相逢,情人相見,這份欣喜不難想見。然后,作者追憶了當(dāng)年別離之景,猶記城南夜雪時(shí)。十九年,美人未衰,而詩人卻贏得鏡中絲－－-這是男子向女子傾吐的聲音,絲代表了情癡對情愛的無止境的饑渴和于愛情漩渦中的苦苦掙扎。這里作者直言自己的癡情,較之于詩歌中習(xí)見的代言體以身份置換手法所帶來的模糊的美感,更易叩動(dòng)讀者心弦。云間名妓沈楚云,宋懋澄為她譜了三曲深情的歌,其一《中呂鮑老兒嘲沈楚云媽》,譏刺楚云媽貪財(cái)愛物。其二《中呂堯民歌代楚云嘲》:你一似喬楊花沾于泥,到處兒生根化浮萍。在波浪兒里存身變靈蟲,到衣服兒上招魂。那里也,白雪紛紛,只合著趁東風(fēng)著地兒滾。其三《中呂十二月嘲楚云》:我和你,恩情最親,畫得餅,饑和飽共吞。填得海,乾和濕同趁。撈得月,有與無并分;鬼打!沒字,錢用了幾文,平勃達(dá),忽地生嗔。歌曲傾訴了與楚云彼此擁有的歡樂。就是這個(gè)風(fēng)韻楚楚的云間名妓,亦曾讓吳梅村魂不守舍,為之作《楚云》詩8首,《山塘重贈(zèng)楚云》4首。鼎革后,順治七年(1650),白門才子余懷作華亭之游,其日記中也記錄了與楚云的歡好:五月初五日,觀龍舟競賽,眾人齊集,余懷獨(dú)恨楚云為銅將軍攘去,一水盈盈,脈脈不得語。⑨女郎被他人占有,余懷內(nèi)心如妒火中燒。但當(dāng)楚云歸來,看到楚云霧鬢煙鬟,嬌嘶若病又心生憐愛,攜之入舟,女郎憑窗嘔吐,于是余懷撫摩其胸以示安慰。楚云遇到多少多情的種子,盡管到處兒生根化浮萍,但也從未影響到宋懋澄諸情郎對她的愛憐,也并沒有誰要求其貞,更沒有誰想將楚云據(jù)為己有,楚云作為大眾情人成為眾多年輕才俊所心儀的目標(biāo)。宋懋澄這支散曲被其從子宋存標(biāo)收入《情種》,并加按語曰:《三捧鼓》、《四聲猿》,不若此之簡促而戲傲也。⑩(卷四)此類作品當(dāng)提及的有《離思》,其云東方美人字秋美,以衣則月以居水。伊人秋美居住在蒹葭蒼蒼的湄水邊,和宋懋澄有過一段浪漫的時(shí)光?！顿?zèng)徐女郎》,自注:徐女郎與余締兄妹之盟,愧不能如虬髯之于一妹,冬日將別賦此。詩共四首,其一曰:藉爾常來證我心,一回證處一回深。昔年秉燭間關(guān)夜,月冷霜嚴(yán)直到今。傾訴了人去樓空、月冷霜嚴(yán)的深情。《嘲歌者》其三曰:十五歌兒妓女裝,項(xiàng)邊玉鈕練裙長。夜深酒罷陪郎宿,一樣?jì)尚邞猩洗?。描繪了十五妙齡歌妓初出道時(shí)的嬌憨和羞澀。另外尚有《贈(zèng)平康顧女郎》二首,《約宇女郎聽歌,先所歡至喜贈(zèng)》等。如此看來,宋懋澄所交往的妓女當(dāng)不在少數(shù)?？梢哉f,他對于他所鐘情的女子,確是一回見面一回深,并非始亂終棄、以尋花問柳為旨的負(fù)情郎君。宋懋澄的詩歌中,有不少作品是為其愛妻而作。他18歲娶妻楊氏,后娶施氏、張氏、陳氏,還有未留姓名的妾兩位。萬歷18年(1590)懋澄21歲時(shí)隨叔父游燕,楊氏于是年生虎兒,十日后楊氏亡,宋懋澄未及見。6年后虎兒夭折,是年懋澄27歲。楊氏亡后,他寫《亡婦楊氏誄》以追憶亡妻,其序云:日置酒邀客,無客則跌坐橫腳,仰面呻,追嘯千古,蕭然懷鴻鵠一舉之思。婦脫釵壓,置酒邀客,客至無間炎冷,期主客酣暢而止。資性警朗,侍姑湯藥非嘗不進(jìn),問遺母陸氏溫謹(jǐn)如女……嗚呼!痛哉!昔伯仁沉枉,茂弘負(fù)咎于幽冥;元伯永歸,巨卿通靈于長夜。……徒以悲歌過于痛哭,傷心何爾招魂。情深若此,這段透徹心腹的表白很容易激起讀者的心靈震撼,因?yàn)樵娙私?jīng)歷了長期的靈魂苦難,對妻子的思念是如此深沉而哀感頑艷。今存宋懋澄詩歌中,有《洞庭子夜四時(shí)歌寄內(nèi)》1首,將自己在洞庭湖所目睹的煙波風(fēng)光－－－化為詩句,希望以此燭照妻子純潔靈秀的心魂?！洞鷥?nèi)》對妻子的事姑勤勉付以衷心感激?！洞鷥?nèi)答》寫妻子在故鄉(xiāng)的赤誠思念,這是宋懋澄唯一一首身份置換的代言體詩?！堆噗「袎羝呤椎客鰦D》傾訴衷腸,表達(dá)對－妻子逝后的凄涼與孤獨(dú)。故國三千里,離魂四五已故妻子的難以忘懷:脈脈蓮花路,看他并蒂開－－年。芙蓉猶不改,翡翠尚依然。盟約千年后,恩深四載余。擁被持金鼓,私心與月謀。饒他滿眼淚,羸得一生愁。金驅(qū)分別處,玉手奉羹時(shí)。憶昔逢殘臘,吹簫下碧空。如此詩章堪稱字字血淚句句情。又有《悼亡新婦》10首,其四云:獨(dú)坐寒窗擁弊衾,一燈疏影伴孤心。除頭指點(diǎn)移燈去,人影隨他五夜深。其五:昔年紅燭燒殘臘,醉李含桃比一人。年年俯首讀遺編,問字挑燈半眼前。此夜容衣千里外,自甘溪刻過殘年。問字挑燈,歷歷在目,恍然昨日,只今凄涼過殘年?！陡型鰦D》:中庭雜樹女墻邊,手植
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于今十二年。記得相攜同問寢,白桃花下少遷延。記夢悼亡婦》:空房玉骨久凄涼,夢入秋風(fēng)叢桂香。相對窗前魂不語,坐看黃鳥化鴛鴦。又有再夢亡婦化為黃鳥》、感懷亡婦》首。透過宋懋澄的全部詩歌,我們似乎感覺到:自從愛妻去后,他便仿佛生活在一個(gè)只有不幸、思念和絕望而構(gòu)成的悲劇世界里。盡管事實(shí)上并非如此,但他一方面毫不諱言對妓女的真情,同時(shí)也忠誠于自己的妻子。這種過度的泛愛如此相容并構(gòu)成了宋懋澄真實(shí)的情感世界。三、宋懋澄情觀的文化淵源晚明是中國歷史上最為引人注目的一段時(shí)期。嵇文甫晚明思想史論》說:晚明時(shí)代,是一個(gè)動(dòng)蕩時(shí)代,是一個(gè)斑駁陸離的過渡時(shí)代。照耀著這時(shí)代的,不是一輪赫然當(dāng)空的太陽,而是許多道光彩紛披的明霞。11+’,這段光彩紛呈的時(shí)間斷限一般認(rèn)為,明神宗萬歷元年+’(),至明亡+’6*6,共七十余年,亦有把這一階段上溯至明穆宗隆慶年間,即公元’(6)年至’()2年,這恰好是宋懋澄全部的生命歷程。自明中葉王陽明之學(xué)崛起以后,泰州王心齋之學(xué)接踵而興。泰州后學(xué),思想尤為激進(jìn),度越前師。他們對其前輩的-心論作了深入發(fā)掘,建構(gòu)了以反對-存理遏欲,追求人格平等為基點(diǎn)的新人學(xué)。陽明心學(xué)使得晚明社會的世風(fēng)民心發(fā)生了由表及里.由淺入深的不可逆轉(zhuǎn)的變化,晚明世風(fēng)的種種社會表現(xiàn)由于有思想解放做先導(dǎo),社會風(fēng)尚.世態(tài)民情的具有顛覆性的變化便無法阻滯了。由于心學(xué)終于取代了自南宋以來便被定格為中國思想正宗的程朱理學(xué),自然進(jìn)一步引發(fā)起懷疑傳統(tǒng),顛覆權(quán)威的思潮,-酒色財(cái)氣一切不礙菩提路的觀念尤為流行。這種新的社會思潮反映到文學(xué)上,便形成了統(tǒng)攝晚明文壇的浪漫主義文學(xué)潮流:-情統(tǒng)攝了文學(xué)創(chuàng)作幾乎所有的題材。這一時(shí)期人們把對情感欲望的無限追求視為人生最自然的要求,而他們對于生活的享受則在相當(dāng)程度上是通過-女人而實(shí)現(xiàn)的。因而,晚明之季,女性成為男士的話語-中心,無論生活還是創(chuàng)作。袁宏道所論及人生五樂中有三樂即與女人相關(guān)12
+卷五龔惟長先生》,
。袁中道亦曰:-人生貴適意,胡乃自局促。歡娛極歡娛,聲色窮情欲。13+卷二
自為墓志銘》,
詠懷》,
類似的思想
在陶望齡等人的詩作中也多有表現(xiàn)。張岱自稱-好精舍,好美婢,好孌童,好美食,好駿馬,好華燈,好煙火,好梨園,好鼓吹。14+卷五晚明文士大都縱情聲色,出入酒館妓院,沉迷于歌舞宴樂之中。才子袁宏道.畫家董其昌.名士陳繼儒等都不以談房事為恥,而且津津樂道。由于對女子的另眼相待,在此前一直處于邊緣位置的中國-女人的地位和形象得到彰顯,因而,大量的愛情文學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。此際士人認(rèn)為,女子集靈.秀.慧于一身,-天地清淑之氣,金莖玉露,萃為閨房。15女子本身具有一種男性文人日漸缺乏的-清的特質(zhì),因而宋懋澄便發(fā)出了天下靈氣集中于女子的振聾發(fā)聵之論。宋懋澄的斷言為當(dāng)世和后世開啟了論-情的方便法門,年少于宋懋澄四歲的晚明竟陵派代表鐘惺名媛詩歸》序亦曰:-若乎古今名媛,則發(fā)乎情,根乎性,未嘗擬作,亦不知派//惟清故也。清則慧//男子之巧,洵不及婦人矣016明末學(xué)者葛徵奇亦云:-非以天地靈秀之氣,不鐘于男子1若將宇宙文字之場,應(yīng)屬乎婦人。17+++),葛氏所言顯然是繼承宋懋澄之說并作了進(jìn)一步的升發(fā)。同樣的論題,趙世杰在編輯古今女史》時(shí)也說:-海內(nèi)靈秀,或不鐘男子而鐘女人,其稱靈秀者何2蓋美其詩文及其人也。17+++,,紅蕉集》的作者鄒漪承續(xù)了這一話題,說乾坤清淑之氣不鐘男子,而鐘婦人。黃傳驥國朝閨秀詩柳絮集》亦曰:山川靈淑之氣,無所不鐘。厚者為孝子忠臣,秀者為文人才女?？梢娝雾戊`淑之氣鐘于女子之說在當(dāng)時(shí)是非常普遍的話語。文士色情觀的變化,構(gòu)成了對傳統(tǒng)觀念的顛覆,建構(gòu)了新的情愛觀。他們認(rèn)為:沉醉于男女風(fēng)情與立德.立功.立言的人生價(jià)值追求和修身.齊家.治國的社會責(zé)任感并不矛盾。衛(wèi)泳達(dá)觀》即云:誠意如好色。好色不誠,是為自欺者開一便門矣。且好色何傷乎2堯舜之子,未有妹喜.妲己,其失天下也,先于桀紂1吳亡,越亦亡,夫差卻便宜一西子。文園令家徒四壁,琴挑卓女而才名不減1郭汾陽窮奢極欲,姬妾滿前,而朝廷倚重,安問好色哉2若謂色能傷生者,尤不然。彭篯未聞鰥居,而鶴齡不老1殤子何嘗有室,而短折莫延。世之妖者.病者.戰(zhàn)者.焚溺者.札厲者相牽而死,豈盡色故哉0人只為虛怯死生,所以福禍得喪。種種惑亂,毋怪乎名節(jié)道義之當(dāng)前。知而不為,為而不力也。倘思修短有數(shù),趨避空勞,勘破關(guān)
顛覆與建構(gòu):晚明情觀的再檢討
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頭,古今同盡。緣色以為好,可以保身,可以樂天,可以忘憂,可以盡年。[18]在衛(wèi)泳看來,國家的興亡與國君的好色并無必然關(guān)聯(lián),堯舜之子未如桀紂好色,卻先失天下。吳越爭霸,先后敗亡,而吳王夫差卻先享受了美人西施。對于西子亡吳,宋懋澄也有卮言,其友人錢大常曾說:越有西施,復(fù)有西湖,我將娶越女,家六橋,為西湖長足矣。⑩)卷二*對于友人的理想,宋懋澄曰:諸暨之人與言衣服,與吳大殊+王是以館之靈巖,疏之消夏,王亡于伐齊,非因好色。所持的觀點(diǎn)在于,吳亡于伐齊而非亡于西子。他們認(rèn)為:對于普通人來說,生老病死乃人之常情,與好色更無關(guān)聯(lián)。其基本邏輯是好色可以保身樂天,忘憂盡年。宋懋澄叔父宋堯武將狎妓與忠君等同視之,謂之,忠信⑧)卷七-叔父參知季!公行略.*+事實(shí)上,其潛在的意圖是鼓勵(lì)人們縱情聲色,享受生活+在倡言的,至情/的社會思潮中,文士與妓女的愛情建構(gòu)了,至情/的基調(diào)+晚明碩學(xué)周銓-英雄氣短說.明白論及晚明士人新情觀:,或者曰:0兒女情深,英雄氣短。以言乎情,不可恃也。情溺則氣損,氣損則英雄之分亦虧。故夫人溺情不返,有至大殺而無余,甚矣,情之不可恃有如是也。1周子曰:2非也3夫天下無大存者,必不能大割+有大忘者,其始必有大不忍+故天下一情所聚也+情之所在,一往輒深+移之以事君,事君忠+以交友,交友信4以處世,處世深+故-國風(fēng).許人好色,-易.稱歸妹見天地之心+凡所謂情政非一節(jié)之稱也,通之于人道之大,發(fā)端兒女之間+古未有不深于情,能大其英雄之氣者56余故謂:2惟兒女情深,乃不為英雄氣短1/即如此,選色征歌,載妓嬉游,終日陶醉于蕭鼓畫船,歌樓舞館,娛聲妓而悅傾城,便被視為文士雅事7名流宴集,文酒之會,多由妓女陪伴。畫家吳偉在南都,8諸豪客日招偉酣飲,顧又好妓飲,無妓則罔歡,豪客競集妓餌之。/19)卷七*康海8以山水聲妓自娛66居恒征歌選妓,窮日落月,嘗生日邀名妓百人,為百年會,酒闌,各書小令一闋,命送諸王邸/20)8丙集/*,8常與妓女同跨一蹇驢,令從人赍琵琶自隨,游行道中,傲然不屑。/21)卷一八*祝允明常醉妓館,攜妓狎游,欲求書畫者,8使女妓掩之,皆捆載以去。/20)8丙集/*某些文士甚至家蓄女妓,養(yǎng)歌優(yōu),宋堯武家中置女樂數(shù)部,諸女郎不僅歌舞技藝超絕,而且8皆能校書史/,而宋堯武則8身為顧曲周郎。/⑧)卷七-叔父參知季!公行略.*李中簏家,8戲子幾二三十人,女妓二人,女僮歌者數(shù)人。/21)卷一八*萬歷甲辰)1604*中秋,一次由齊王孫國華主持在回光寺進(jìn)行的詩會,8開大社于金陵,胥會海內(nèi)名士,張幼于輩分賦授簡百二十人,秦淮妓女馬湘蘭以下四十余人,咸為緝文墨9理#歌,修容拂拭,以須宴集,若舉子之望走鎖院焉。/20文士們普遍認(rèn)為,士大夫茍不能干云直上,吐氣揚(yáng)眉,便須坐綠窗前與諸美人共相眉語。于此可知,晚明多少文士都是為8情/而癡的8狂生/38情/的內(nèi)涵在晚明人那里已經(jīng)無所不容。袁黃-情理論.便將治理天下的法則歸之為情,8古之圣人治身以治天下,唯用吾情而已。/馮夢龍則將8情/與社會的廣大教化等量齊觀,8六經(jīng)皆以情教。/22又將情擴(kuò)大為宇宙的本源,8生生而不滅,由情不滅故/,8萬物如散錢,一情為線索/22,8情之一字,所以維持世界。/23)卷下*徐渭認(rèn)為8人之墮地,便為情使。/24)-選古今南北劇序.*宋懋澄從子宋存標(biāo)之所以著-情種.即因其8情根不死。/⑩)卷二-蔡文姬.*把世間凡事視為8情/之幻境,8生為情生,死為情死,彼諸人之生生死死俱情中幻境耳。/⑩)卷二-無雙情死情生.*甚而至于有8大貞出于淫/15)8隨緣/*的過激論斷。從這樣的文化背景審視宋懋澄的情愛風(fēng)流,便不足為奇。事實(shí)上,宋懋澄的風(fēng)流至多屬于當(dāng)日文士風(fēng)流的冰山一角。總之,晚明,8情/作為浪漫主義思潮興起的心理依據(jù)凌駕于生命之上,成為此際文士所崇奉的信念和士人生命活動(dòng)的主要?jiǎng)恿?。作為一種極具顛覆性的社會思潮,8情/驅(qū)動(dòng)了一代羯磨之輪運(yùn)轉(zhuǎn)不息,晚明的社會生態(tài)和文學(xué)圖景皆因此而發(fā)生了巨大變化。宋懋澄的詩歌創(chuàng)作成為那一特殊時(shí)期社會生態(tài)和文學(xué)圖景的表征。值得注意的是,他在男女風(fēng)情之中返歸自我之8真/,并設(shè)計(jì)自己的終極理想為8愿作馬伏波,擁綠珠輩十?dāng)?shù)人入地獄足矣。/⑧)-前集.卷一!8尺牘/-少年筆.*由此可知,他代表了晚明士人所努力塑造的8情種/的形象,并非與士人的文化理想相悖,在相當(dāng)程度上其實(shí)正是追求8情/與生命之8業(yè)/的統(tǒng)一。如果說宋懋澄張揚(yáng)情觀的文學(xué)創(chuàng)作具有典型意義的話,我們對其情觀的內(nèi)涵同樣應(yīng)給予特別的關(guān)注和正確的解讀。
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江淮論壇》2006年第2期
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15衛(wèi)泳+悅?cè)菥嶽+]+香艷叢書本。16鐘惺+名媛詩歸[+]+胡文楷+歷代婦女著作考[+]+上海:上海古籍出版社,19./,..0。17胡文楷+歷代婦女著作考[+]+上海:上海古籍出版社,19./。18晚明百家小品[+]+上海:中央書店3190/。19顧起元輯+客座贅語[+]+清光緒0*年(19*4)刻本。20錢謙益+列朝詩集小傳[+]+北京:中華書局,19/9。21何良俊+四友齋叢說[+]+四庫全書存目叢書+子1*03雜家類。22馮夢龍+情史·序[+]+長沙:岳麓書社32**0。23張潮+幽夢影[+]+北京:中央文獻(xiàn)出版社32**1。24徐渭+徐渭集·補(bǔ)編[+]+北京:中華書局,19.0。
(責(zé)任編輯
李美云)
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李美云)
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