史記曰，昔高祖宣皇帝以雄才碩量，應(yīng)運(yùn)而仕，值魏太祖創(chuàng)基之初，籌畫(huà)軍國(guó)，嘉謀屢中，遂服輿軫，驅(qū)馳三世，性深阻有如城府，而能寬綽以容納，行任數(shù)以御物，而知人善采拔，故賢愚咸懷，小大畢力，爾乃取鄧艾于農(nóng)隙，引州泰于行役，委以文武，各善其事，故能西擒孟達(dá)，東舉公孫淵，內(nèi)夷曹爽，外襲王陵，神略獨(dú)斷，征伐四克，維御群后，大權(quán)在己，屢拒諸葛亮節(jié)制之兵，而東支吳人輔車(chē)之勢(shì)。世宗承基，太祖繼業(yè)，軍旅屢動(dòng)，邊鄙無(wú)虧，于是百姓與能，大象始構(gòu)矣。玄豐亂內(nèi)，欽誕寇外，潛謀雖密，而在幾必兆，淮浦再擾，而許洛不震，咸黜異圖，用融前烈，然後推轂鍾鄧，長(zhǎng)驅(qū)庸蜀，三關(guān)電掃，劉禪入臣，天符人事，于是信矣。始當(dāng)非常之禮，終受備物之錫，名器崇于周公，權(quán)制嚴(yán)于伊尹。至于世祖，遂享皇極，正位居體，重言慎法，仁以厚下，儉以足用，和而不弛，寬而能斷，故民詠惟新，四海悅勸矣。聿修祖宗之志，思輯戰(zhàn)國(guó)之苦，腹心不同，公卿異議，而獨(dú)納羊祜之策，以從善為眾，故至于咸寧之末，遂排群議而杖王杜之決，泛舟三峽，介馬桂陽(yáng)，役不二時(shí)，江湘來(lái)同，夷吳蜀之壘垣，通二方之險(xiǎn)塞，掩唐虞之舊域，班正朔于八荒。太康之中，天下書(shū)同文，車(chē)同軌，牛馬被野，馀糧棲畝，行旅草舍，外閭不閉，民相遇者如親，其匱乏者，取資于道路，故于時(shí)有天下無(wú)窮人之諺，雖太平未洽，亦足以明吏奉其法，民樂(lè)其生，百代之一時(shí)也。武皇既崩，山陵未乾，楊駿被誅，母后廢黜，朝士舊臣，夷滅者數(shù)十族，尋以二公楚王之變，宗子無(wú)維城之助，而閼伯實(shí)沈之卻，歲構(gòu)師尹，無(wú)具瞻之貴，而顛墜戮辱之禍日有至，乃易天子以太上之號(hào)，而有免官之謠，民不見(jiàn)德，唯亂是聞，朝為伊周，夕為桀跖，善惡陷于成敗，毀譽(yù)脅于勢(shì)利。于是輕薄干紀(jì)之士，役奸智以投之，如夜蟲(chóng)之赴火，內(nèi)外混淆，庶官失才，名實(shí)反錯(cuò)，天綱解紐，國(guó)政迭移于亂人，禁兵外散于四方，方岳無(wú)鈞石之鎮(zhèn)，關(guān)門(mén)無(wú)結(jié)草之固，李辰石冰，傾之于荊揚(yáng)，劉淵王彌，撓之于青冀，二十馀年，而河洛為墟，戎羯稱(chēng)制，二帝失尊，山陵無(wú)所，何哉。樹(shù)立失權(quán)，托付非才，四維不張，而茍且之政多也。夫作法于治，其弊猶亂，作法于亂，誰(shuí)能救之。故于時(shí)天子非暫弱也，軍旅非無(wú)素也，彼劉淵者，離石之將兵都尉，王彌者，青州之散吏也，蓋皆弓馬之士，驅(qū)走之人，凡庸之才，非有蜀先主諸葛孔明之能也；新起之寇，烏合之眾，非吳蜀之?dāng)骋?；脫耒為兵，裂裳為旗，非?zhàn)國(guó)之器也；自下逆上，非鄰國(guó)之勢(shì)也。然而成敗異效，擾天下如驅(qū)群羊，舉二都如拾遺芥，將相王侯連頭受戮，乞?yàn)榕停q不獲，后嬪妃主，虜辱于戎卒，豈不哀哉？夫天下大器也，群生重畜也，愛(ài)惡相攻，利害相奪，其勢(shì)常也，若積水于防，燎火于原，未嘗暫靜也。器大者，不可以小道治，勢(shì)動(dòng)者，不可以爭(zhēng)競(jìng)擾，古先哲王知其然也，是以扦其大患而不有其功，御其大災(zāi)而不尸其利，百姓皆知上德之生己，而不謂浚己以生也，是以感而應(yīng)之，悅而歸之，如晨風(fēng)之郁北林，龍魚(yú)之趣淵澤也。順乎天而享其運(yùn)，應(yīng)乎人而和其義，然後設(shè)禮文以治之，斷刑罰以威之，謹(jǐn)好惡以示之，審禍福以喻之，求明察以官之，篤慈愛(ài)以固之；故眾知向方，皆樂(lè)其生而哀其死，悅其教而安其俗，君子勤禮，小人盡力，廉恥篤于家閭，邪僻銷(xiāo)于胸懷，故其民有見(jiàn)危以授命，而不求生以害義，又況可奮臂大呼，聚之以干紀(jì)作亂之事乎？基廣則難傾，根深則難拔，理節(jié)則不亂，膠結(jié)則不遷，是以昔之有天下者，所以長(zhǎng)久也。夫豈無(wú)僻主，賴(lài)道德典刑以維持之也。故延陵季子聽(tīng)樂(lè)，以知諸侯存亡之?dāng)?shù)、短長(zhǎng)之期者，蓋民情風(fēng)教，國(guó)家安危之本也。昔周之興也，后稷生于姜原，而天命昭顯，文武之功，起于后稷，故其詩(shī)曰，思文后稷，克配彼天。又曰，立我蒸民，莫匪爾極。又曰，實(shí)穎實(shí)粟，即有邰家室。至于公劉，遭狄人之亂，去邰之豳，身服厥勞，故其詩(shī)曰，乃裹糇糧，于橐于囊，陟則在，復(fù)降在原。以處其民。以至于太王，為戎翟所逼，而不忍百姓之命，杖策而去，故其詩(shī)曰，來(lái)朝走馬，帥西水滸，至于岐下。周民從而思之，曰仁人不可失也。故從之如歸市，居之一年成邑，二年成都，三年五倍其初，每勞來(lái)而安集之，故其詩(shī)曰，乃慰乃止，乃左乃右，乃疆乃理，乃宣乃畝。以至于王季，能貊其德音，故其詩(shī)曰，克明克類(lèi)，克長(zhǎng)克君，載錫之光。至于文王，備修舊德，而惟新其命，故其詩(shī)曰，惟此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿懷多福。由此觀之，周家世積忠厚，仁及草木，內(nèi)睦九族，外尊事黃，養(yǎng)老乞言，以成其福祿者也。而其后妃，躬行四教，尊敬師傅，服浣濯之衣，修煩辱之事，化天下以婦道，故其詩(shī)曰，刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。是以漢濱之女，守潔白之志，中林之士，有純一之德，故曰文武自天保以上治內(nèi)，采薇以下治外，始于憂(yōu)勤，終于逸樂(lè)，于是天下三分有二，猶以服事殷，諸侯不期而會(huì)者八百，猶曰天命未至。以三圣之智，伐獨(dú)夫之紂，猶正其名教，曰逆取順守，保大定功，安民和眾；猶著大武之容，曰未盡善也，及周公遭變，陳后稷先公風(fēng)化之所由，致王業(yè)之艱難者，則皆農(nóng)夫女工衣食之事也。故自后稷之始基靜民，十五王而文始平之，十六王而武始居之，十八王而康克安之。故其積基樹(shù)本，經(jīng)緯禮俗，節(jié)理人情，恤隱民事，如此之纏綿也。爰及上代，雖文質(zhì)異時(shí)，功業(yè)不同，及其安民立政者，其揆一也。今晉之興也，功烈于百王，事捷于三代，蓋有為以為之矣。宣景遭多難之時(shí)，務(wù)伐英雄誅庶桀以便事，不及公劉太王之仁也。受遺輔政，屢遇廢置，故齊王不明，不獲思庸于亳，高貴沖人，不得復(fù)子明辟，二祖逼禪代之期，不暇待三分八百之會(huì)也。是其創(chuàng)基立本，異于先代者也。又加之以朝寡純德之士，鄉(xiāng)乏不二之老，風(fēng)俗淫僻，恥尚失所，學(xué)者以莊老為宗而黜六經(jīng)，談?wù)咭蕴摫檗q而賤名檢，行身者以放濁為通而狹節(jié)信，進(jìn)仕者以茍得為貴而鄙居正，當(dāng)官者以望空為高而笑勤恪。是以目三公以蕭杌之稱(chēng)，標(biāo)上議以虛談之名，劉頌屢言治道，傅咸每糾邪正，皆謂之俗吏，其倚杖虛曠，依阿無(wú)心者，皆名重海內(nèi)。若夫文王日昊不暇食，仲山甫夙夜匪懈，蓋共嗤點(diǎn)，以為灰塵，而相詬病矣。由是毀譽(yù)亂于善惡之實(shí)。情慝奔于貨欲之涂，選者為人擇官，官者為身?yè)窭x當(dāng)軸之士，身兼官以十?dāng)?shù)，大極其尊，小錄其要，機(jī)事之失，十恒八九。而世族貴戚之子弟，陵邁超越，不拘資次，悠悠風(fēng)塵，皆奔競(jìng)之士，列官千百，無(wú)讓賢之舉，子真著崇讓而莫之省，子雅制九班而不得用，長(zhǎng)虞數(shù)直筆而不能糾。其婦女莊櫛織，皆取成于婢仆，未嘗知女工絲之業(yè)，中饋酒食之事也，先時(shí)而婚，任情而動(dòng)，故皆不恥淫逸之過(guò)，不拘妒忌之惡，有逆于舅姑，有反易剛?cè)幔袣⒙炬?、有黷亂上下，父兄弗之罪也，天下莫之非也，又況責(zé)之聞四教于古，修貞順于今，輔佐君子者哉？禮法刑政，于此大壞，如室斯構(gòu)，而去其鑿契，如水斯積，而決其堤防，如火斯畜，而離其薪燎也。國(guó)之將亡，本必先顛，其此之謂乎！故觀阮籍之行，而覺(jué)禮教崩弛之所由，察庾純賈充之事，而見(jiàn)師尹之多僻，考平吳之功，知將帥之不讓?zhuān)脊鶜J之謀，而悟戎狄之有釁，覽傅玄劉毅之言，而得百官之邪，核傅咸之奏、錢(qián)神之論，而睹寵賂之彰，民風(fēng)國(guó)勢(shì)如此，雖以中庸之才、守文之主治之，辛有必見(jiàn)之于祭祀，季札必得之于聲樂(lè)，范燮必為之請(qǐng)死，賈誼必為之痛哭，又況我惠帝以蕩蕩之德臨之哉？故賈后肆虐于六宮，韓午助亂于外內(nèi)，其所由來(lái)者漸矣。豈特系一婦人之惡乎？懷帝承亂之後，得位羈于強(qiáng)臣，愍帝奔播之後，徒廁其虛名，天下之政，既已去矣，非命世之雄，不能取之矣。然懷帝初載，嘉禾生于南昌，望氣者又云，豫章有天子氣。及國(guó)家多難，宗室迭興，以愍帝之正，淮南之壯，成都之功，長(zhǎng)沙之權(quán)，皆卒于傾覆，而懷帝以豫章王登天位，劉向之讖云，滅亡之後，有少如水名者得之，起事者據(jù)秦川，西南乃得其朋。案愍帝蓋秦王之子也，得位于長(zhǎng)安，長(zhǎng)安固秦地也，而西以南陽(yáng)王為右丞相，東以瑯邪王為左丞相，上諱業(yè)，故改鄴為臨漳，漳水名也，由此推之，亦有徵祥。而皇極不建，禍辱及身，豈上帝臨我而貳其心，將由人能弘道非道弘人者乎？淳耀之烈未渝，故大命重集于中宗元皇帝。（《文選》，《藝文類(lèi)聚》十一，又見(jiàn)《群書(shū)治要》二十九。）
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