天臺(tái)山者，蓋山嶽之神秀者也。涉海則有方丈、蓬萊，登陸則有四明、天臺(tái)，皆玄聖之所遊化，靈仙之所窟宅。夫其峻極之狀，嘉祥之美，窮山海之瓌富，盡人神之壯麗矣。所以不列于五嶽，闕載于常典者，豈不以所立冥奧，其路幽逈，或倒景於重溟，或匿峰於千嶺；始經(jīng)魑魅之塗，卒踐無(wú)人之境；舉世罕能登陟，王者莫由祀，故事絕于常篇，名標(biāo)于奇紀(jì)。
然圖像之興，豈虛也哉！非夫遺世玩道，絕粒茹之者，烏能輕舉而宅之？非夫遠(yuǎn)寄冥搜，篤信通神者，何肯遙想而存之？餘所以馳神運(yùn)思，晝?cè)佅d，俛仰之間，若已再升者也。方解纓絡(luò)，永託茲嶺。不任吟想之至，聊奮藻以散懷。
太虛遼闊而無(wú)閡，運(yùn)自然之妙有，融而爲(wèi)川瀆，結(jié)而爲(wèi)山阜。嗟臺(tái)嶽之所奇挺，實(shí)神明之所扶持。蔭牛宿以曜峰，託靈越以正基。結(jié)根彌于華岱，直指高於九疑。應(yīng)配天于唐典，齊峻極于周詩(shī)。
邈彼絕域，幽邃窈窕。近智以守見(jiàn)而不之，之者以路絕而莫曉。哂夏蟲之疑冰，整輕而思矯。理無(wú)隱而不彰，啓二奇以示兆：赤城霞起以建標(biāo)，瀑布飛流以界道。
覩靈驗(yàn)而遂徂，忽乎吾之將行。仍羽人於丹丘，尋不死之福庭。茍臺(tái)嶺之可攀，亦何羨於層城？釋域中之常戀，暢超然之高情。被毛褐之森森，振金策之鈴鈴。披荒榛之蒙蘢，陟峭崿之崢嶸。濟(jì)楢溪而直進(jìn)，落五界而迅征?？珩仿≈畱翼?，臨萬(wàn)丈之絕冥。踐莓苔之滑石，搏壁立之翠屏。攬樛木之長(zhǎng)蘿，援葛藟之飛莖。雖一冒於垂堂，乃永存乎長(zhǎng)生。必契誠(chéng)於幽昧，履重嶮而逾平。
既克隮於九折，路威夷而脩通。恣心目之寥朗，任緩步之從容。藉萋萋之纖草，蔭落落之長(zhǎng)松。覿翔鸞之裔裔，聽(tīng)鳴鳳之嗈嗈。過(guò)靈溪而一濯，疏煩想於心胸。蕩遺塵於旋流，發(fā)五蓋之遊蒙。追羲農(nóng)之絕軌，躡二老之玄蹤。
陟降信宿，迄於仙都。雙闋雲(yún)竦以?shī)A路，瓊臺(tái)中天而懸居。朱閣玲瓏于林間，玉堂陰映于高隅。彤雲(yún)斐亹以翼櫺，皦日炯晃於綺疏。八桂森挺以淩霜，五芝含秀而晨敷?；蒿L(fēng)芳于陽(yáng)林，醴泉湧澑于陰渠。建木滅景於千尋，琪樹(shù)璀璨而垂珠。玉喬控鶴以沖天，應(yīng)真飛錫以躡虛。騁神變之揮霍，忽出有而入無(wú)。
於是遊覽既周，體靜心閑。害馬已去，世事都捐。投刃皆虛，目牛無(wú)全。凝思幽嚴(yán)，朗詠長(zhǎng)川。而乃羲和亭午，遊氣高褰。法鼓瑯以振響，衆(zhòng)香馥以揚(yáng)煙。肆覲天宗，爰集通仙。挹以玄玉之膏，嗽以華池之泉，散以象外之說(shuō)，暢以無(wú)生之篇。悟遣有之不靈，覺(jué)涉無(wú)之有間；泯色空以合跡，忽即有而得玄；釋二名之同出，消一無(wú)於三幡。恣語(yǔ)樂(lè)以終日，等寂默於不言。渾萬(wàn)象以冥觀，兀同體于自然。
題記：漢晉辭賦，用語(yǔ)多詞藻華麗。孫綽的這篇《遊天臺(tái)山賦》也同樣具有這個(gè)特點(diǎn)，把天臺(tái)山描述的特別美麗，是作者誇張其辭嗎，誇大了天臺(tái)山的美麗嗎？不，通過(guò)查詢資料，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)天臺(tái)山的美麗。李白的偉大詩(shī)篇“天臺(tái)十萬(wàn)八千丈，對(duì)此欲倒東南傾”不也描述的是天臺(tái)之美嘛？歷代文人都不忘對(duì)天臺(tái)山的垂青，只有一個(gè)原因--她太美麗了！
同時(shí)這是篇較早也較著名的紀(jì)遊小賦。它不像漢賦那樣鋪張揚(yáng)厲，卻有綽約搖曳之姿，鏗鏘和諧之美。作者用華岳、九嶷、昆侖爲(wèi)陪襯，以近智、夏蟲爲(wèi)反襯，引神話、傳說(shuō)作渲染，描繪了天臺(tái)山的神奇秀美，突出了攀援登陟的艱險(xiǎn)，抒發(fā)了其出世求仙的志向。從文中最後一段不難看出崇老尚玄時(shí)尚和作者等生死、齊萬(wàn)物的消極思想。
作者簡(jiǎn)介：
孫綽（公元三一四年至公元三七一年）。東晉文學(xué)家，字興公，太原中都（今山西平遙）人。家住會(huì)稽，放情山水，曾曆遊名山大川十餘年。他博學(xué)善文，名重一時(shí)。他曾向朋友范榮其出示他所寫的《天臺(tái)賦》，自負(fù)地說(shuō)：“你試著把它扔在地上，它人發(fā)出金石的響聲。”他還爲(wèi)當(dāng)時(shí)許多名臣顯貴寫過(guò)碑誄。但他的詩(shī)多談玄道，枯澀乏味。歷任著作佐郎、太學(xué)博士、永嘉太守、散騎常詩(shī)、遷尉卿等職。明人輯有《孫廷尉集》。
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