作者家鄉(xiāng)——山東諸城一角
小議竹枝詞中的民俗風(fēng)情
★ 范旭梅（葉知秋）
《竹枝詞》又稱“竹枝”、“竹枝歌”、“巴渝辭”，本是巴渝地區(qū)的民歌。唐代著名詩人劉禹錫貶居夔州時，見當(dāng)?shù)厝罕姟俺种裉じ琛背爸裰Α?，便模仿?dāng)?shù)孛耖g歌謠改作新詞，歌詠巴山蜀水的自然風(fēng)光、民間習(xí)俗、男女戀情。由于這些詩句通俗、優(yōu)美、清新，又帶有濃郁的鄉(xiāng)土氣息，深得人們的喜愛。所以，竹枝詞便以嶄新的形式盛行于當(dāng)時。不僅如此，后代仿制這類民歌的文人也層出不窮。
竹枝詞由于文人的介入，逐漸由口頭文學(xué)走向案頭文學(xué)，今人稱之為“文人竹枝詞”。文人竹枝詞與民歌相比，雖然摒棄了一些鄙俗的成份，但是在題材和表現(xiàn)手法上卻是一脈相承的。本文僅就題材方面談一談竹枝詞的特點及其價值。
竹枝詞秉承巴楚民歌特點，在題材上以反映民俗風(fēng)情、男女戀情為主。隨著時代的發(fā)展，竹枝詞在內(nèi)容上增添了許多新鮮的血液，題材更加寬泛，但是最能體現(xiàn)竹枝詞特色和價值的仍然是反映民俗風(fēng)情上?；蛘哒f，正是由于竹枝詞題材上的這種指向性，才構(gòu)成了竹枝詞獨具的民歌風(fēng)格，也奠定了它在詩詞史上獨樹一幟的文學(xué)地位，歷久不衰，光芒大白，引無數(shù)文學(xué)大家競折腰。
文人竹枝詞最負(fù)盛名的是劉禹錫，這已成定論。他的《竹枝詞九首》和《竹枝詞二首》反映的就是當(dāng)時巴蜀地區(qū)的風(fēng)俗民情和特有的自然風(fēng)光。如：
山上層層桃李花，云間煙火是人家。
銀釧金釵來負(fù)水，長刀短笠去燒畬。
這首詩反映的是當(dāng)?shù)厝藗儎谧鞯那榫埃嘿缰莸靥幤h(yuǎn)，人們?nèi)匀坏陡鸱N，畬田便是這這里的春耕景象。陽春三月，山上開滿了桃花李花，佩戴著銀釧寶釵的姑娘們正往田里挑水；手握長刀，頭戴短笠的男人們正在燒荒種田。
楊柳青青江水平，聞郎江上踏歌聲。
東邊日出西邊雨，道是無情卻有情。
這首竹枝詞描寫的是一位初戀少女的心理活動：兩岸楊柳青青的江上，傳來一個男子朗朗的歌聲，這個男子正是少女深愛著的人。她不能確定對方是否也愛著自己，所以既抱有希望，又含有疑慮；既歡喜，又擔(dān)憂。這首詞也是巴蜀地區(qū)能歌善舞、樸實民風(fēng)的生動寫照。
再如巴蜀地區(qū)人們喜歡的釀酒、踏青等習(xí)俗也在他的詞里反映出來：
兩岸山花似雪開，家家春酒滿銀杯，
昭君坊中多女伴，永安宮外踏青來。
總之，劉禹錫的竹枝詞實際上就是一幅巴蜀風(fēng)俗民情圖。
五月五日嵐氣開，南門競船爭看來。
云安酒濃麴米賤，家家扶得醉人回。
端午節(jié)賽龍舟，也是當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗。這首詩即生動地描繪了端午節(jié)夔州人爭看賽龍舟，開懷暢飲，扶醉而歸的情景。
三峽古代婦女到老年時，還像昔日姑娘時代一樣打扮，雙鬟垂頸，銀白色的頭上還插著美麗的野花和山葉，這個習(xí)俗在《夔州竹枝歌》里也有記載：
白頭老媼簪紅花，黑頭女娘三髻丫。
背上兒眠上山去，采桑已閑當(dāng)采茶。
再看蘇轍的一首竹枝詞記錄了楚地的女子因生活的艱難，許多人至老未嫁的情況：
俚人風(fēng)俗非中原，處子不嫁如等閑。
雙鬟垂頂發(fā)已白，負(fù)水采薪長苦艱。
再如楊萬里的兩首竹枝詞：
吳儂一隊好兒郎，只要船行不要忙。
著力大家齊一拽，前頭管取到丹陽。
莫笑樓船不解行，識儂號令聽依聲。
一人唱了千人和，又得磋前五里程。
從這兩首竹枝詞中我們可以了解到纖夫們勞動時的情景，感受到他們勤勞勇敢、不畏困難的精神風(fēng)貌。
元、明、清時期，仍然有大量的竹枝詞寫手樂此不疲。晚清和民國初年，出現(xiàn)了大量專門描寫北京民俗民風(fēng)方面的竹枝詞，有寫節(jié)令年俗的《燈市竹枝詞》《元夕踏燈詞》《上元竹枝詞》《燕九竹枝詞》《新年竹枝詞》；有寫廟會風(fēng)情的《廠甸竹枝詞》《城南竹枝詞》《春游詞》《秋游詞》；有寫名勝風(fēng)光的《三海雜詠》《中山公園竹枝詞》；有寫市井百業(yè)、雜耍戲曲的《北京歲時雜詠》《天橋即事》、《百戲竹枝詞》等。
正月十五日元宵節(jié)（上元節(jié)），是北京節(jié)令中最熱鬧的一個節(jié)日。燈市觀燈，是元宵節(jié)傳統(tǒng)民俗活動。元宵節(jié)前后，街上張燈結(jié)彩，瑰麗壯觀。晚上，人們紛紛擁向街道觀燈。對于這一習(xí)俗，明代有一首竹權(quán)詞是這樣描寫的：
大道朱樓錦秀圍，歌中萬戶繞春輝。
樓前火樹嶙峋照，化做紅云片片飛。
清代的一首竹枝詞則寫道：
燈棚十里夜光斜，一半琉絲一半紗。
自是燕山春色早，天寒正月放梨花。
趙駿烈的《燕城燈市竹枝詞》也有一首描寫了元宵節(jié)觀燈的習(xí)俗的：
燈謎巧幻勝天工，不惜奇珍與酒紅。
多少才人爭奪彩，夸長競短走胡同。
清代描寫風(fēng)土人情的竹枝詞數(shù)不勝數(shù)，如婦女用青斑布帕首，是三峽婦女的一種特殊頭飾，康熙年間詩人王士禎《西陵竹枝詞》對此有描寫：
金釵系接髻丫枋，叉系年年聚此鄉(xiāng)。
江上夕陽歸去晚，白蘋花老賣鱘鰉。
三峽婦女髻鬟、簪花及帕首之風(fēng)俗，一直流傳至今，當(dāng)?shù)乩夏陭D女，一般是用白長毛巾帕首，一是遮避高峽風(fēng)寒，二是表示自己已婚正養(yǎng)兒育女。這些習(xí)俗多有記載。
在清代竹枝詞寫手中，王世禎是最早的一個。他每到一處都要寫幾首竹枝詞，以此表現(xiàn)當(dāng)?shù)氐牡娘L(fēng)土民情，除《西陵竹枝詞》外，還有《都下竹枝詞》《漢嘉竹枝詞》《江陽竹枝詞》《廣州竹枝詞》《鄧尉竹枝詞》等。就連林則徐遠(yuǎn)謫新疆伊犁時，還創(chuàng)作了《回疆竹枝詞》二十四首表現(xiàn)異族風(fēng)情。
辛亥革命后，番禺人羅漢于1915年創(chuàng)作了一百七十三首反映漢口風(fēng)土民情的竹枝詞。如《扯麻糖》《洋行》《天花》《賣黃莉芽》《送財神》《打土地》《劃旱船》《三棒鼓》等。
當(dāng)代竹枝詞，雖然在表現(xiàn)手法和內(nèi)容上更靈活、更廣泛，但是仍然繼承了竹枝詞的傳統(tǒng)，尤其在題材方面，這種指向性還是非常明顯的。我最早接觸的是曾建開的作品，他的竹枝詞取材廣泛，時代感強(qiáng)，展現(xiàn)了新時期南方山村生動豐富的生活畫面。例如：
挖春筍
鋤頭把斷為黃芽，尋遍竹林運氣佳。
向晚歸來裝滿袋，鞋沾泥土汗粘紗。
采禾泡子
邀伴呼鄰上遠(yuǎn)山，穿隴過坳路彎彎。
山邊貪采禾泡子，雨濕衣衫不肯還。
采酸筒管
一谷鳥鳴一谷歌，滿山蔥翠繞藤蘿。
采茶還折酸筒管，捧飲山泉淌小河。
山林深處
空山鳥鳴竹青青，小徑人稀石一屏。
窈窕村姑挑澗水，肩頭扁擔(dān)落蜻蜓。
挖春筍、采禾泡子、采酸筒管，都是南方山區(qū)特有的生活情景。在這些詩句中，茂密的竹林、彎彎的山路、蔥翠的山林、邀伴呼鄰聲、鳥鳴聲、歌聲、村姑的秀影，無不透出濃郁的山鄉(xiāng)氣息，清新而恬靜，表現(xiàn)了新時期山村幸?？鞓返纳睢?o:p>
溫瑞的《雪國竹枝》則展示了另外的畫面：
北風(fēng)刷就一湖冰，戳落鋼釬濺玉凌。
鑿個撈魚窟窿井，白鰱紅鯉搶投罾。
雪原電掣走爬犁，玉屑紛揚逐馬蹄。
山貨換成鹽布返，一鞭聲落過三溪。
雪飛三九地鋪銀，年近殺豬招四鄰。
白肉紅腸散裝酒，炕頭烙熱一村人。
這里呈現(xiàn)出的是一派千里冰封的北國風(fēng)光，其豪放粗獷的情調(diào)與南國的纖巧清秀自是不同?！鞍兹饧t腸散裝酒，炕頭烙熱一村人”是一幅典型的東北雪國的生活畫卷，冬季嚴(yán)寒來臨之際，人們圍坐在熱乎乎的炕頭上，喝著散裝酒，大口大口地吃著白肉紅腸，好不熱鬧。
田昌令是我所了解的創(chuàng)作竹枝詞頗豐的詩家之一，他的作品展現(xiàn)了巴山一帶的風(fēng)情，可貴的是他特別關(guān)注當(dāng)?shù)仄胀▌趧诱叩纳罹车睾途衩婷?，許多詩作反映出了“小人物”的艱辛和疾苦。如：
賣花郎
迎過朝霞送晚霞，秋冬一樣載春華。
芬芳作伴滿街走，入暮歸棚數(shù)落花。
拾荒者
一袋一鉤一火鉗，垃圾桶里探頭翻。
熟人相遇莫相語，怕討人嫌怕被憐。
桔農(nóng)搶市
桔子初圓皮尚青，采來上市趕行情。
但求趁早價錢好，苦果酸瓤任客評。
夏日建筑工
驕陽似火暑難當(dāng)，近午民工仍砌墻。
灰桶瓦刀高架舞，任流汗水拌沙漿。
這里有賣花郎的樂觀、拾荒者的自尊、桔農(nóng)的辛酸、夏日建筑工的血汗，一首首讀來感人肺腑。
江 夜
一輪明月照清江，彼岸青山是故鄉(xiāng)。
只恨波浪無收拾，偏留皎潔入船艙。
夢家山
夢里家山好個秋，最耽景美是林幽。
逸枝虬干牽藤蔓，纏住相思不讓收。
看 月
童伴兒時戲月光，至今猶憶老廂房。
只求玉兔知人意，多灑清輝照故鄉(xiāng)。
晴望剪刀山
春日登高望剪刀，雪殘山頂一鷹翱。
遙思峰下新園里，互對茶歌又幾遭？
在這一組竹枝詞中，詩人徐長清借對家鄉(xiāng)明月、幽林、老廂房、剪刀山、山鷹等的描寫和對故鄉(xiāng)互對茶歌、童伴戲月等情景的回憶，表達(dá)對故鄉(xiāng)的懷念之情，歌詠清江一帶美麗的自然風(fēng)情。
除描寫地方風(fēng)情的作品外，描寫傳統(tǒng)習(xí)俗的竹枝詞在當(dāng)代竹枝詞中仍不乏其作：
“叫兒郎”廣告（曾建開）
謠書紅紙保兒郎，路口村頭貼上墻：
民間有這樣的習(xí)俗，誰家小孩子夜里啼哭不止，就請人在紅紙上寫上“天皇皇，地皇皇，我家有個夜哭郎。過路君子念一念，一覺睡到大天亮?！比缓蟀鸭t紙四處張貼，過路的人看見了，將歌謠念上一念，據(jù)說家中的小孩子就不會鬧夜了。
出嫁開光
村閨出嫁待鉗眉，親嫂不幫還有誰？
絲線除毛容放亮，登臨花轎了相思。
舊時南北方許多地區(qū)都有這樣的習(xí)俗，新娘子出嫁時，請人用絲線將臉上的汗毛夾干凈，使容光煥發(fā)，曾建開的這首竹枝就記載了這一習(xí)俗。
另外描寫紅白喜事風(fēng)俗、節(jié)日盛況、各地風(fēng)物的作品也不計其數(shù)。如肖開明《婚俗》、韋秀孟《打喪鼓》、曾建開《伊犁竹枝詞》、何建洋《萍鄉(xiāng)風(fēng)物竹枝詞》、涂運橋《武漢東湖竹枝詞》、李汝啟《小石源竹枝詞》、龍成前《蘆溪縮龍》等。
周作人有過這樣的斷語：“歌詠風(fēng)俗人情，稍涉俳調(diào)者，乃是竹枝正宗?！笨v觀古今數(shù)不勝數(shù)的竹枝作品，此話誠然。遠(yuǎn)從劉禹錫的十一首竹枝，近至琳瑯滿目的今人之作，都能體現(xiàn)出這一特點。
同時，由于竹枝詞以反映民俗風(fēng)情為主，所以，他又倍受民俗學(xué)家的重視。施蜇存就很重視竹枝詞的價值，他說：“我也經(jīng)常注意各地的竹枝詞，說得低一點，這是一種很有趣味的風(fēng)土詩，說得高一點，這是民俗學(xué)（或稱謠俗學(xué)）的好資料?！苯袢颂乒玷袄舷壬砸部筛Q一斑，他說竹枝詞“內(nèi)容則以詠風(fēng)土為主，無論通都大邑或窮鄉(xiāng)僻壤，舉凡山川勝跡，人物風(fēng)流，百業(yè)民情，歲時風(fēng)俗，皆可抒寫。非僅詩境得以開拓，且保存豐富之社會史料。”唐先生提及的竹枝詞保存了豐富的社會史料，后學(xué)者深有同感。
如羅煚的《壬寅夏紀(jì)事竹枝詞》十六首和無名氏的《京口夷亂竹枝詞》五十四首、《揚州竹枝詞》二十首等，以鴉片戰(zhàn)爭為題材內(nèi)容，是極為珍貴的近代史料。1938年11月12日深夜，國民黨在所謂“堅壁清野”的幌子下，下令縱火長沙，將三十多萬人的文化古城付之一炬。長沙城垣幾乎成了一片廢墟，人民生命財產(chǎn)遭受空前慘重?fù)p失。這就是歷史上稱為“文夕”大火的事件。當(dāng)時長沙新聞界的名記者黃性一親歷其難，他以這一事件為背景寫了十八首竹枝詞，題為《長沙火劫詞》，頗富史料價值。李木庵《延安新竹枝詞》十七首，記述了抗戰(zhàn)時期延安新的社會風(fēng)貌。這些都具有重要的史料價值。
以上僅就竹枝詞題材的指向性——風(fēng)土人情，來說明竹枝詞的民歌特點及其文化價值。因?qū)W識淺薄，加之實踐經(jīng)驗尚少，難免有不當(dāng)之處，敬請批評指正。
（原載《江南竹枝詞》）
編輯制作：清江野老
范旭梅，網(wǎng)名葉知秋，山東諸城人。系中華詩詞學(xué)會會員，山東詩詞學(xué)會會員，江西蘆溪詩詞學(xué)會會員，濰坊詩詞學(xué)會常務(wù)理事，諸城詩詞楹聯(lián)學(xué)會副會長，《詩壇》編輯，《東魯詩詞》副主編。獲第一屆“山東省優(yōu)秀詩人”稱號。合集出版詩集多部，有作品入《萍鄉(xiāng)當(dāng)代詩詞選》（續(xù)集），作品散見國家及省市各級詩刊，在省、市詩詞競賽中多次獲獎。
