列子名言
公天下之身，公天下之物，其惟圣人矣。列子名言
余音繞梁儷，三日不絕。
神遇為夢，形接為事。故晝想夜夢，神形所遇。故神凝者想夢自消。信 覺不語，信夢不達，物化之往來者也。古之真人，其覺自忘，其寢不夢，幾虛語哉？
天下理無常是，事無常非。
雖我之死，有子存焉。子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫：子子孫孫，無窮匱也；而山不加增，何苦而不平？
公天下之身，公天下之物，其唯至人矣。
吾側聞之，試以告女。其言曰：有生不生，有化不化。不生者能生生，不化者能化化。生者不能不生，化者不能不化，故常生?；?。常生常化者，無時不生，無時不化，陰陽爾，四時爾。不生者疑獨 ，不化者往復。
壺子何言哉？雖然，夫子嘗語伯昏瞀人。
善為化者，其道密庸，其功同人。五帝之德，三王之功，未必盡智勇之力，或由 化而成。孰測之哉？
天生萬物，唯人為貴。
言美則響美，言惡則響惡。
色盛者驕，力盛者奮，未可以語道也。
形枉則影曲，形直則影正。
能陰能陽，能柔能剛，能短能長，能圓能方，能生能死，能暑能涼，能浮能沉，能宮能商，能出能沒，能玄能黃，能甘能苦，能膻能香。它沒有知覺，沒有能力；但又無所不知，無所不能。
天地自然的規(guī)律，不是陰氣就是陽氣；圣人的教化，不是仁愛就是正義；事物的性質，不是柔弱就是剛強。
天哺育眾生但不能承載萬物，地承載萬物但不能施行教化，圣人施行教化但不能違背事物的本性，事物的本性被規(guī)定后就不能超越各自的地位。
天有所短，地有所長，圣人有時閉塞，事物有時順通。
不逆命，何羨壽？不矜貴，何羨名？不要勢，何羨位？不貪富，何羨貨？
天的使命是哺育眾生，地的職責是承載萬物，圣人的責任是掌管政教風化，事物各自承擔適宜的任務。
有太易，有太初，有太始，有太素。太易，還不見氣從混沌狀態(tài)中分離出來；太初，元氣出現(xiàn)；太始，氣開始有形狀；太素，有形之氣又有了性質。這時候，元氣、形狀、性質都已具備，但相互之間尚未分離，所以把它叫做渾淪。所謂渾淪，是表明萬物渾然一體，不可剖析。
天地無全功，圣人無全能，萬物無全用。
五情好惡，四體安危，世事苦樂，古猶今也，人猶我也。人人相猶，損一秋豪而利人，悉天下以奉天下人。
御風而行，泠然善也。
人不尊己，則危辱及之。
圣人不察存亡而察其所以然。
一氣之變，所適萬形。
治國之難在于知賢而不在自賢。
故智之所貴，存我為貴；力之所賤，侵物為賤。然身非我有也，既生，不得不全之。
至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷。
圣人恃道化而不恃智巧。
賢者任人，故年老而不衰，智盡而不亂。故治國之難，在于知賢而不在自賢。
非其名也，莫如靜，莫如虛。靜也虛也，得其居矣；取也與也，失其民矣。事之破 為而后有舞仁義者，弗能復也。
欲剛，必以柔守之；欲強，必以弱保之。積于柔必剛，積于弱必強。觀其所積，以知禍福之鄉(xiāng)。
治大者不治細，成大功者不成小。
列子名言名句：
大道以多歧路亡羊，學者以多方喪生。
說天地會壞是錯誤的，說天地不會壞也是錯誤的。天地壞與不壞，不是我們所能知道的事情。既然如此，那么天地不會壞是這么一回事，天地會壞也是這么一回事。因此人活著不知道死后的事情，死了不知道生前的情形；未來不知道過去的事情，過去不知道未來的事情。那么天地會不會崩陷，我又何必要掛在心上呢？
要排除人為的名義，莫如清靜，莫如虛默。保持清靜虛默，就掌握了道的所在；追求得失予取，就喪失了人的本性。待人的本性被毀以后，再去舞弄仁義的說教，是不能使人的本性復元的。
虛者無貴也。
得時者昌，失時者亡。
可以生而生，天福也；可以死而死，天福也。可以生而不生，天罰也；可以死而不死，天罰也。
體合于心，心合于氣，氣合于神，神合于無。
憂苦犯性，逸樂順性，斯實所系者也。名不可去，亦不可賓。但惡夫守命而累實。守名而累實，將恤危亡而不救，豈徒逸樂憂苦之間哉。
神遇為夢，形接為事。故晝想夜夢，神形所遇。故神凝者想夢自消。信 覺不語，信夢不達，物化之往來者也。古之真人，其覺自忘，其寢不夢，幾虛語哉。
善為化者，其道密庸，其功同人。五帝之德，三王之功，未必盡智勇之力，或由化而成。孰測之哉。
至言去言，至為無為。
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