悟道偈
——唐.香嚴(yán)智閑
一擊忘所知，更不假修治。
動(dòng)容揚(yáng)古道，不附悄然機(jī)。
處處無(wú)蹤跡，聲色外威儀。
諸方達(dá)道者，咸言上上機(jī)。
著者小傳：香嚴(yán)智閑（？-898），唐代名僧，青州（山東益都）人。初從百丈懷海出家，后謁溈山靈祐禪師，不契，泣涕辭去。偶于山中芟草，瓦礫擊竹作聲，廓然有省，乃悟溈山秋旨，因嗣其法。住于鄧州香嚴(yán)山，化法大行，凈侶千余人。香嚴(yán)禪師生性嚴(yán)謹(jǐn)，語(yǔ)喜簡(jiǎn)直，有偈頌三百余首，流傳于世。
賞析：智閑曾居住于慧忠國(guó)師退隱四十年的黨子谷，每天清掃著墓塔四周，并且用心參究靈佑禪師給他的話頭：“父母未生的本來(lái)面目是什么”？一日，他正在打掃滿地的落葉，突然揚(yáng)起一塊石頭擊向青青的翠竹，發(fā)出“嘟”的清脆響聲，智閑仿佛打破虛空，撥云見月一般，長(zhǎng)久以來(lái)的迷妄意想剎那間如桶底脫落，廓然大悟。智閑急步走回寮房，沐浴焚香，對(duì)著靈佑禪師駐錫的山遙跪祝禱：“感謝和尚的大慈悲，和尚的恩澤超越我的生身父母，假如當(dāng)初您為我道破的話，弟子就不會(huì)有今日親自體悟心要的喜悅了！”并且說(shuō)了一偈：“一擊忘所知……” 心性的體悟，如人飲水，冷暖自知，要靠自己的與實(shí)踐，正如飲食如廁，是無(wú)法假手他人的。老師終究是引導(dǎo)者，躋登山頂，畢竟要依靠自己腳踏實(shí)地地攀行。而諸佛向上一著，一切具足，一切俱弗，二邊不立，中道不著。離念則全體顯露，起心則徹底埋沒。這本是一種高高山頂立，天地我獨(dú)尊的絕頂境。且道“上上機(jī)”如何會(huì)得？“秋半西風(fēng)急，當(dāng)空月正圓。蕭蕭木葉落，湛湛露珠懸。嘹唳沖云雁，凄清抱樹蟬。頭頭渾漏泄，切忌覓幽玄”。
去年貧
——唐.香嚴(yán)智閑
去年貧，未是貧；
今年貧，始是貧。
去年貧，猶有卓錐之地；
今年貧，錐也無(wú)。
著者小傳：香嚴(yán)智閑（？-898），唐代名僧，青州（山東益都）人。初從百丈懷海出家，后謁溈山靈祐禪師，不契，泣涕辭去。偶于山中芟草，瓦礫擊竹作聲，廓然有省，乃悟溈山秋旨，因嗣其法。住于鄧州香嚴(yán)山，化法大行，凈侶千余人。香嚴(yán)禪師生性嚴(yán)謹(jǐn)，語(yǔ)喜簡(jiǎn)直，有偈頌三百余首，流傳于世。
賞析：香嚴(yán)禪師寫了悟道偈后，得到了溈山認(rèn)可，但仰山認(rèn)為可能是夙習(xí)記持而成，遂繼續(xù)勘驗(yàn)香嚴(yán)，于是香嚴(yán)作了該頌。 禪門中人常以貧窮象征自性，因?yàn)樽孕圆涣⒁粔m，在特征上與貧窮有相通之處。香嚴(yán)描述的達(dá)到空的過程，帶有漸修的色彩：去年空，還有個(gè)空的境界立錐之地；今年空，連空的境界都沒有了。解脫束縛，達(dá)到了無(wú)縛無(wú)脫的程度，這是由破除我執(zhí)進(jìn)入到破除法執(zhí)的我法二空的景象。不過，仰山則認(rèn)為這首偈子還存在著不足之處，一是由破我執(zhí)到破法執(zhí)，呈現(xiàn)著漸漸推展的跡象；二是香嚴(yán)所說(shuō)破除一切，尚只是在破除我法二執(zhí)上下功夫，還沒進(jìn)入本來(lái)無(wú)物的境界。因引，仰山說(shuō)香嚴(yán)會(huì)“如來(lái)禪”，對(duì)“祖師禪”仍然沒有領(lǐng)悟。仰山指出：若要了心，無(wú)心可了。無(wú)了之心，是名真了。
達(dá)道場(chǎng)與城陰行者
——唐.香嚴(yán)智閑
理奧絕思量，根尋徑路長(zhǎng)。
因茲知隔闊，無(wú)那被封疆。
人生須特達(dá)，起坐覺馨香。
清凈如來(lái)子，安然坐道場(chǎng)。
著者小傳：香嚴(yán)智閑（？-898），唐代名僧，青州（山東益都）人。初從百丈懷海出家，后謁溈山靈祐禪師，不契，泣涕辭去。偶于山中芟草，瓦礫擊竹作聲，廓然有省，乃悟溈山秋旨，因嗣其法。住于鄧州香嚴(yán)山，化法大行，凈侶千余人。香嚴(yán)禪師生性嚴(yán)謹(jǐn)，語(yǔ)喜簡(jiǎn)直，有偈頌三百余首，流傳于世。
賞析：“理奧絕思量，根尋徑路長(zhǎng)”，禪宗祖師種種機(jī)鋒手段，無(wú)非是“剿絕性識(shí)”，教人直心直行，而會(huì)者自會(huì)，不會(huì)者自不會(huì)矣。所謂“大死方能大活”，人心一死，道心即活。否則，若去尋根究底，那就“長(zhǎng)路漫漫”去道甚遠(yuǎn)了?！耙蚱澲糸煟瑹o(wú)那被封疆”，恰恰是我們隔離了大道?！叭松毺剡_(dá)，起坐覺馨香”，只有明白了 這關(guān)鍵的向上一著，行住坐臥才能與道相契和，自然也就“馨香洋溢”了。如果功夫到了如此火候，就可以“清凈如來(lái)子，安然坐道場(chǎng)”，宏范三界，作大導(dǎo)師，握萬(wàn)行之司南，獲法藏之總持，斷凡情以顯圣智，度眾生以報(bào)佛恩。
與臨濡縣行者
——唐.香嚴(yán)智閑
丈夫咄哉！久被塵埋。
我因今日，得入山來(lái)。
揚(yáng)眉示我，因茲眼開。
老僧手風(fēng)，書處龍鐘。
語(yǔ)下有意，的出樊籠。
著者小傳：香嚴(yán)智閑（？-898），唐代名僧，青州（山東益都）人。初從百丈懷海出家，后謁溈山靈祐禪師，不契，泣涕辭去。偶于山中芟草，瓦礫擊竹作聲，廓然有省，乃悟溈山秋旨，因嗣其法。住于鄧州香嚴(yán)山，化法大行，凈侶千余人。香嚴(yán)禪師生性嚴(yán)謹(jǐn)，語(yǔ)喜簡(jiǎn)直，有偈頌三百余首，流傳于世。
賞析：這首詩(shī)偈，厚重凝渾，大有詩(shī)經(jīng)及漢魏之風(fēng)，大眾多禪詩(shī)中極富特色。 “丈夫咄哉！久被塵埋”，香嚴(yán)禪師在河南香嚴(yán)寺下邊的臨濡縣見到了一位苦修頭陀的“行者”，感慨良多：你本是大丈夫，卻不知被塵世埋沒了這么久！古語(yǔ)有云：學(xué)佛乃大丈夫事，非帝王將相所能為也！“我因今日，得入山來(lái)。揚(yáng)眉示我，因茲眼開”，你我有緣，方在山上得見，你日后必是一個(gè)明眼人，要好好珍重?。 袄仙诛L(fēng)，書處龍鐘”，老僧老矣，手已止不住地顫抖，寫出的偈詩(shī)也是老態(tài)龍鐘。“語(yǔ)下有意，的出樊籠”，可是老僧的偈詩(shī)卻是別有一番用意的，只是希望你沖出樊籠，隨緣自在??！且道末后一句，如何“的出樊籠”？雨打葡萄棚落地，風(fēng)吹楊柳絮上天。
三句后意
——唐.香嚴(yán)智閑
書出語(yǔ)多虛，
虛中帶有無(wú)。
卻向書前會(huì)，
放卻意中珠。
著者小傳：香嚴(yán)智閑（？-898），唐代名僧，青州（山東益都）人。初從百丈懷海出家，后謁溈山靈祐禪師，不契，泣涕辭去。偶于山中芟草，瓦礫擊竹作聲，廓然有省，乃悟溈山秋旨，因嗣其法。住于鄧州香嚴(yán)山，化法大行，凈侶千余人。香嚴(yán)禪師生性嚴(yán)謹(jǐn)，語(yǔ)喜簡(jiǎn)直，有偈頌三百余首，流傳于世。
賞析：“書出語(yǔ)多虛”，孟子云：“盡信書，不如無(wú)書?！币?yàn)闀槐M言，言不盡意?！疤撝袔в袩o(wú)”，讀書之人，可以從書中“有”的方面去理解，也可以從“無(wú)”的方面去聯(lián)想和發(fā)揮，即可以從字面上去理解 ，也可以在字外去體會(huì)作者的用意。正如《金剛經(jīng)》所云：“佛說(shuō)般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜?！薄皡s向書前會(huì)，放卻意中珠”，書前指字外或言外。學(xué)者不可執(zhí)著于書中字面意思，而應(yīng)會(huì)得其能夠領(lǐng)司到書前之意，即得環(huán)中，以應(yīng)無(wú)窮?！叭绻币庵兄椤?，得意忘言了。讀書如此，學(xué)禪如此，為人處事又何嘗不是如此？
顯旨
——唐.香嚴(yán)智閑
思遠(yuǎn)神儀奧，精虛履踐通。
見聞離影像，密際語(yǔ)前蹤。
得意塵中妙，投機(jī)露道容。
藏明照驚覺，肯可達(dá)真宗。
著者小傳：香嚴(yán)智閑（？-898），唐代名僧，青州（山東益都）人。初從百丈懷海出家，后謁溈山靈祐禪師，不契，泣涕辭去。偶于山中芟草，瓦礫擊竹作聲，廓然有省，乃悟溈山秋旨，因嗣其法。住于鄧州香嚴(yán)山，化法大行，凈侶千余人。香嚴(yán)禪師生性嚴(yán)謹(jǐn)，語(yǔ)喜簡(jiǎn)直，有偈頌三百余首，流傳于世。
賞析：“思遠(yuǎn)神儀奧”，對(duì)于禪者來(lái)說(shuō)，首先要“思遠(yuǎn)”方有相應(yīng)分。何謂“思遠(yuǎn)”？絕非深謀遠(yuǎn)慮之意，恰恰相反，思遠(yuǎn)是絕思慮分別、泯對(duì)待能所。借用諸葛亮《誠(chéng)字篇》中的話，“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非澹泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)?！彼歼h(yuǎn)是深層的寧?kù)o，有了思遠(yuǎn)才能“神儀奧”，儀態(tài)與精神攝化成物?！熬撀嫩`通”，此“精”非道家精氣神之精，而是用心精純之意?！恫烁T》云：“心不可不虛，虛則義理來(lái)居?！薄靶牟豢刹粚?shí)，實(shí)則物欲不入”。心精功純故能通達(dá)萬(wàn)物，自然就“履踐通”了?！耙娐勲x影像，密際語(yǔ)前蹤”，證得如此功夫，所見所聞即能擺脫枝葉影像的迷惑而洞悉根本，猶如九方皋相馬---洞曉“天機(jī)”，得其精而忘其粗，識(shí)其內(nèi)而忘其外。那么這個(gè)奧秘在哪里？關(guān)鍵在于“語(yǔ)前蹤”，一念未生前，學(xué)者會(huì)的否？“得意塵中妙，投機(jī)露道容”，若會(huì)得此意，自然塵塵是道 、法法圓融，無(wú)處不是道容矣。“藏明照驚覺，肯可達(dá)真宗”，功夫到了如此火候，還要綿綿保任，“退藏于密”，反觀內(nèi)照，如此自肯自休，究竟達(dá)于真宗了。
勵(lì)覺吟
——唐.香嚴(yán)智閑
滿口語(yǔ)，無(wú)處說(shuō)，明明向道人不決。
急著力，勤咬嚙，無(wú)常到來(lái)救不徹。
日里話，暗瑳切，快磨古錐凈挑揭。
理盡覺，自護(hù)持。
生此事，吾不說(shuō)。
玄旨求他古老吟，禪學(xué)須窮心影絕。
著者小傳：香嚴(yán)智閑（？-898），唐代名僧，青州（山東益都）人。初從百丈懷海出家，后謁溈山靈祐禪師，不契，泣涕辭去。偶于山中芟草，瓦礫擊竹作聲，廓然有省，乃悟溈山秋旨，因嗣其法。住于鄧州香嚴(yán)山，化法大行，凈侶千余人。香嚴(yán)禪師生性嚴(yán)謹(jǐn)，語(yǔ)喜簡(jiǎn)直，有偈頌三百余首，流傳于世。
賞析：真如妙性，人各圓成，非心非色，離相離形，空有俱不可擬，凡圣皆莫能名。故“滿口語(yǔ)，無(wú)處說(shuō)”。頭頭總是，法法咸非，迷之則當(dāng)面錯(cuò)過，故“無(wú)常到來(lái)救不徹”，悟之則舉體昭明，故“快磨古錐凈挑揭”。真如妙性，佛與眾生，初無(wú)二致，只因日用不知，遂成長(zhǎng)劫輪轉(zhuǎn)。須知此心，無(wú)始至今，終日隨緣，雖隨緣而究竟不變，如金鑄佛砲而善惡迥殊，體無(wú)改異；雖不變而任運(yùn)隨緣，如鏡當(dāng)胡漢而妍媸迭現(xiàn)，質(zhì)不減增。若能于正隨緣時(shí)，徹見不變之體，是人即可與三世諸佛、歷代祖師，比肩齊立，把手共行?！靶记笏爬弦?，禪學(xué)須窮心影絕”，且問何謂“心影絕處”？山花開似錦，澗水湛如藍(lán)。
示徒頌
---唐.瑞峰神祿
蕭然獨(dú)處意沉吟，
誰(shuí)信無(wú)弦發(fā)妙音？
終日法堂唯靜坐，
更無(wú)人問本來(lái)心。
著者小傳：瑞峰神祿（872-976），唐末五代禪僧，福州人。師事瑞巖師彥禪師。師彥化寂后，于浙江溫州開創(chuàng)瑞峰院，激蕩玄旨，學(xué)侶湊泊，德譽(yù)遠(yuǎn)播。
賞析：本詩(shī)顯現(xiàn)禪師得吾玄旨的境界過程，學(xué)者應(yīng)仔細(xì)參詳，必有受益。首兩句“蕭然獨(dú)處意沉吟，誰(shuí)信無(wú)弦發(fā)妙音”，直奔主題，“無(wú)弦發(fā)妙音”，宛如機(jī)鋒斗起。禪師蕭然獨(dú)處，仔細(xì)參究這千圣不傳的向上密意。無(wú)弦即無(wú)相，而無(wú)不相；有弦即有相，有相即窒礙紛然。無(wú)弦不礙普奏妙音，妙音必發(fā)于無(wú)弦。須知，涅槃妙心終日不變而隨緣，終日隨緣而不變。風(fēng)搖雨撒，葉落冰融，溪流泉汩，鵲噪鴉鳴，一一皆譜實(shí)相妙音。俗人不聞不識(shí)，惑于六根六塵而執(zhí)著不休，于無(wú)生滅處妄見生滅而輪轉(zhuǎn)；智者諦觀朗照，舉凡凡音天籟，無(wú)非真如發(fā)顯，生滅當(dāng)體無(wú)生故無(wú)輪轉(zhuǎn)。“終日法堂唯靜坐，更無(wú)人問本來(lái)心”，至此，禪師已經(jīng)了然無(wú)疑，正如雪巖禪師一般：眼見古柏，觸目省發(fā)，從此不疑生，不疑死，不疑佛，不疑祖。既然如此，禪師只是靜坐而已，還有什么“本來(lái)心”可尋可問、可證可了！證悟本來(lái)以后，本來(lái)亦舍矣。
問道頌
---唐.南臺(tái)守安
南臺(tái)靜坐一爐香，
終日凝然萬(wàn)慮忘。
不是息心除妄想，
只緣無(wú)事可商量。
著者小傳：南臺(tái)守安禪師，唐末五代禪師，住南岳衡山，羅漢桂琛的弟子，法眼文益師的師兄。
賞析：“南臺(tái)靜坐一爐香”，守安禪師在南岳衡山的南臺(tái)禪院內(nèi)，每次點(diǎn)香、禪坐?！敖K日凝然萬(wàn)慮忘”，一天到晚都無(wú)所掛懷，心無(wú)所住，一切東西都不在縈懷于心了。心禪達(dá)到“凝然”的狀態(tài)，自然萬(wàn)慮偕忘。什么是與非，有與無(wú)，菩提與煩惱，佛與魔，生死與涅槃，所有的一念頭都已不起。正如《圓覺經(jīng)》云：“善男子，但諸菩薩及末世眾生，居一切時(shí)，不起妄念；于諸妄心亦不息滅，住妄想境，不加了知；于無(wú)了知，不辨真實(shí)。 “不是息心除妄想”，這種萬(wàn)慮偕忘的境地并不是禪者硬把心息下去，而故意不起妄想。有心息妄即不妄，“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀”。妄想本來(lái)無(wú)所從來(lái)，亦無(wú)所去，若一定要息滅妄想，則反成妄念，這不是禪者的境界。禪者的功夫在于“只緣無(wú)事可商量”。本來(lái)就了無(wú)一事！何饒妄想？更何來(lái)息滅？此處正顯無(wú)心境界。所謂“熏風(fēng)自南來(lái)，殿閣微生涼”矣。
家在閩山
---唐.懷浚
家在閩山東復(fù)東，
其中歲歲有花紅。
而今再到花紅處，
花在舊時(shí)紅處紅。
著者小傳：懷浚（生卒年不詳），唐末五代間詩(shī)僧，工于草書，又善言未來(lái)之事。秭歸郡人?！度圃?shī)》存其詩(shī)2首。
賞析：這是一首極富感染力的禪趣詩(shī)，顯現(xiàn)出詩(shī)僧參破生滅的悟道境。整首詩(shī)的意思十分簡(jiǎn)單而平常：家住在閩山東邊之東，那里年年花開花紅，如今再到花開之處，新花在往昔的地方又紅光綻放?；ㄩ_花落，是緣起法，因緣和合則花開，因緣消盡則花落；花開花落是生滅法，花開必定花落，緣起無(wú)常而沒有永恒。那么只是如此嗎？學(xué)者如果悟到這一層面，僅僅是停留在世諦的層面上而已，無(wú)法參破諸法實(shí)相，悟入第一諦。禪師早已一語(yǔ)道破天機(jī)：花在舊時(shí)紅！花已非花，紅卻依舊是紅。舊日之花終歸凋敗，生滅之法終歸破滅，宛如一場(chǎng)幻夢(mèng)而已。而在這生滅的當(dāng)下，不生不滅的才是本真、才是恒常----不變之“紅”。“諸行無(wú)常，是生滅法；生滅滅已，寂滅現(xiàn)前”。憶往昔，釋迦牟尼在因地修行時(shí)曾經(jīng)為求這首法偈舍棄生命，它昭示著法界萬(wàn)有的一真實(shí)相。懷浚的另一首禪詩(shī)旨趣于此相同，可以共賞：“家在閩山西復(fù)西，山中日日有鶯啼，而今不在鶯啼處，鶯在舊時(shí)啼處啼?！?/p>
嗅梅
---唐.無(wú)盡藏
盡日尋春不見春，
芒鞋踏遍隴頭云。
歸來(lái)笑拈梅花嗅，
春在枝頭已十分。
著者小傳：無(wú)盡藏，唐代比丘尼，韶州（廣東）曹侯村人。六祖慧能欲參謁五祖弘忍而途經(jīng)韶州，聽?zhēng)熣b經(jīng)。無(wú)盡藏執(zhí)經(jīng)卷問字，慧能則謂諸佛妙理非關(guān)文字，尼師極感驚異，乃遍告里中耆宿大德，推崇慧能為有道之士，建寶林古寺，延請(qǐng)六祖居之，說(shuō)法弘化。
賞析：這是一首用尋春詠梅來(lái)譬喻悟到本來(lái)面目的絕佳禪詩(shī)，歷來(lái)為人們所稱道?！氨M日尋春不見春，芒鞋踏遍隴頭云”，首兩句描繪詩(shī)人盡日尋春，踏破芒鞋，入嶺穿云，但卻一直找不到春天的蹤跡。多少禪修之人為了見到自己的本來(lái)面目，不辭辛苦，苦苦尋覓而不可得，春天到底在哪里？“歸來(lái)笑拈梅花嗅，春在枝頭已十分”，詩(shī)人尋春不得，興盡而歸，哪知道笑拈梅花而嗅，才發(fā)現(xiàn)春在枝頭，已經(jīng)昂然十分了----春天竟在自家的門庭內(nèi)！諸佛所證悟的真如法身原來(lái)人人具足，不假外求，本自無(wú)缺，可是又有多少人會(huì)得呢？
悟道偈
---唐。志芝庵主
千峰頂上一間屋，
老僧半間云半間，
昨夜去隨風(fēng)雨去，
到頭不似老僧閑。
著者小傳：廬山歸宗志芝庵主，唐末五代時(shí)期臨江人。參黃龍慧南禪師，深領(lǐng)玄旨，也是禪門臨濟(jì)宗的法嗣弟子。有偈曰：“未到應(yīng)須到，到了令人笑。眉毛本無(wú)用，無(wú)渠底波俏。”
賞析：志芝庵生最初在廬山歸宗寺掛單，但他一向喜歡遠(yuǎn)離塵囂，獨(dú)居深山阿蘭若處，以稻草結(jié)廬而住。每天伴隨他的，就只有蒼松古柏、明月清風(fēng)和山川白云而已。有一個(gè)晚上，突然風(fēng)雨交加，云霧經(jīng)過一夜狂風(fēng)的疾吹與暴雨的沖激，竟然消失得無(wú)影無(wú)跡。禪師一覺醒來(lái)，發(fā)覺眼前的山色，在朝陽(yáng)的輝影下，變得清晰明澈，頓然豁悟 ，從心底流露出偈語(yǔ)。 眾生本性清凈無(wú)染，但一念無(wú)明，妄見空中之花，導(dǎo)致執(zhí)境迷心，遂起惑造業(yè)而輪轉(zhuǎn)生死。老僧不會(huì)被塵緣牽纏，所以能享受“清閑”，其真心如山峰一樣，巍然聳立，不為風(fēng)雨所動(dòng)。所謂“山峰本不動(dòng)，白云任往來(lái)”。老僧所說(shuō)的“閑”，并非懈怠放逸?！扒濉笔侵感哪钋屐o，“閑”是指心識(shí)回復(fù)到本性上，再不受到塵緣（色聲香味觸法）的束縛。但自無(wú)心于萬(wàn)物，何妨萬(wàn)物常圍繞。
示寂偈
---唐。疏山匡仁
我路碧空外，
白云無(wú)處閑。
世有無(wú)根樹，
白云無(wú)處閑。
著者小傳：疏山匡仁（？-870），吉州新淦人，投本州元證禪師出家。后參洞山良價(jià)禪師悟道，住江西撫州匡山，為唐末五代著名禪師。因其身材矮小，稱之為矮師叔。又因辯才機(jī)敏健談，常使得他人無(wú)插舌之機(jī)，故有“疏山嚙族”的稱號(hào)。
賞析：有僧問疏山禪師：“和尚百年后向甚么處去？”師曰：“背抵芒叢，四腳指天?！薄拔衣繁炭胀狻?，禪師已經(jīng)證悟本心，了生脫死?！吨姓摗吩疲骸爸T法不自生，亦不從他生，不共不無(wú)因，是故知無(wú)生?！惫手T法本無(wú)生，亦無(wú)有滅。禪師證悟無(wú)生亦無(wú)滅，哪里還有死前死后呢？所以禪師說(shuō)‘我路碧空外’亦如肇法師云：“將頭臨自刃，猶如斬春風(fēng)”?！鞍自茻o(wú)處閑”，了生脫死的禪師自是隨緣自在，任運(yùn)度生而無(wú)所度矣?！笆烙袩o(wú)根樹，黃葉風(fēng)送至”，無(wú)根之樹自根足，萬(wàn)古長(zhǎng)存，雖生生不已而生而無(wú)生，無(wú)生而生，不變隨緣，隨緣不變?？?！無(wú)根之樹在那一片黃葉飄落的緣起中，新芽又開始萌動(dòng)了。
答僧問偈
---唐.云門文偃
云門聳剔白云低，
水急游魚不敢棲。
入戶已知來(lái)見解，
何勞更舉轢中泥！
著者小傳：云門文偃（864-949），唐末五代詩(shī)僧，云門宗初祖。幼年從嘉興空王寺志澄律師出家。遍覽諸經(jīng)，深究《四分律》后至睦州，因頓折一足而開悟，繼參學(xué)于道明禪師門下。又謁雪峰義存禪師，依住三年，受其宗印。于云門山創(chuàng)建光泰禪院，道風(fēng)愈顯，法化四播，遂成云門一宗。其機(jī)鋒險(xiǎn)峻，門風(fēng)殊絕，禪林中有“云門一字關(guān)”、“云門三字禪”之美稱。留有《云門匡真禪師廣錄》三卷和《語(yǔ)錄》一卷行于后世。
賞析：文偃參睦州陳禪師時(shí)，尚未開悟。每次文偃敲門求法時(shí)，睦州總是關(guān)門不讓進(jìn)來(lái)。最后文偃學(xué)乖了，敲門后等睦州一開門，就先把一只腳跨入門內(nèi)，硬是擠進(jìn)去。睦州一把抓住他道：“你快說(shuō)！你快說(shuō)！”本來(lái)是文偃有話要問睦州，現(xiàn)在反而是睦州叫他快說(shuō)。文偃一時(shí)楞住，睦州不待他回應(yīng)，一掌把他推出門外，嘴里還說(shuō)了一句：“秦時(shí)轢鉆?！比缓蟀验T關(guān)上。文偃的一只腳因留在門內(nèi)，結(jié)果被軋斷了，卻也因此而悟道。 “云門聳剔白云低，水急游魚不敢棲”，真如向上之境猶如高聳如剔的云門山，而常人的知見則如山下飄來(lái)飄去的白云，不能直上云門頂峰；這種無(wú)上境又似湍急的峽流，而常人的見解則如水中“游魚”，不敢在急流中棲息。誰(shuí)能“白云云門留，游魚急流棲”？“入戶已知來(lái)見解，何勞更舉轢中泥”，入戶之時(shí)，那個(gè)能知能識(shí)的便是，更何勞個(gè)“轢中泥”而多此一舉呢？禪師當(dāng)下大悟，故能大道絕同，橫掃一切，學(xué)者不可執(zhí)著于字面。大道任西而東，舉個(gè)轢中泥又何妨？不舉又何妨？何妨又何妨？
示眾偈
---唐.云門文偃
萬(wàn)象森羅極細(xì)微，
素話當(dāng)人卻道非。
相逢相見呵呵笑，
顧佇停機(jī)復(fù)是誰(shuí)？
著者小傳：云門文偃（864-949），唐末五代詩(shī)僧，云門宗初祖。幼年從嘉興空王寺志澄律師出家。遍覽諸經(jīng)，深究《四分律》后至睦州，因頓折一足而開悟，繼參學(xué)于道明禪師門下。又謁雪峰義存禪師，依住三年，受其宗印。于云門山創(chuàng)建光泰禪院，道風(fēng)愈顯，法化四播，遂成云門一宗。其機(jī)鋒險(xiǎn)峻，門風(fēng)殊絕，禪林中有“云門一字關(guān)”、“云門三字禪”之美稱。留有《云門匡真禪師廣錄》三卷和《語(yǔ)錄》一卷行于后世。
賞析：“萬(wàn)象森羅極細(xì)微”，宇宙萬(wàn)有緣生緣滅，其中極其細(xì)微的因果道理又有誰(shuí)能夠說(shuō)得清楚呢？如阿羅漢亦無(wú)法說(shuō)清孔雀毛上種種顏色的因緣?！八卦挳?dāng)人卻道非”，萬(wàn)有無(wú)始無(wú)終、玄妙復(fù)雜的因果關(guān)系，只有佛與佛才能暢談究竟，二乘之人都無(wú)能知曉；而眾生卻本具如來(lái)智慧德相，本來(lái)是佛?？墒侨绻堰@個(gè)秘奧告訴人們時(shí)，人們卻以為笑談，視為乖謬。“相逢相見呵呵笑”，相逢時(shí)禪師只是呵呵一笑，來(lái)表達(dá)這個(gè)“諸佛向上事”，可是又有誰(shuí)解釋得其中的密意呢？“顧佇停機(jī)復(fù)是誰(shuí)”？禪師意欲大家悟入本來(lái)，于是又下一機(jī)鋒：顧佇停機(jī)是誰(shuí)？呵呵一笑的是誰(shuí)？本來(lái)面目又是誰(shuí)？學(xué)者會(huì)得否？且道顧佇停機(jī)復(fù)是誰(shuí)？腳底頭顛明的的，聲前色后露堂堂。
示眾偈之一
---唐.云門文偃
是機(jī)是對(duì)對(duì)機(jī)迷，
癖機(jī)機(jī)遠(yuǎn)遠(yuǎn)機(jī)棲。
夕日日中誰(shuí)有掛？
因底底事隔情迷。
著者小傳：云門文偃（864-949），唐末五代詩(shī)僧，云門宗初祖。幼年從嘉興空王寺志澄律師出家。遍覽諸經(jīng)，深究《四分律》后至睦州，因頓折一足而開悟，繼參學(xué)于道明禪師門下。又謁雪峰義存禪師，依住三年，受其宗印。于云門山創(chuàng)建光泰禪院，道風(fēng)愈顯，法化四播，遂成云門一宗。其機(jī)鋒險(xiǎn)峻，門風(fēng)殊絕，禪林中有“云門一字關(guān)”、“云門三字禪”之美稱。留有《云門匡真禪師廣錄》三卷和《語(yǔ)錄》一卷行于后世。
賞析：“是機(jī)是對(duì)對(duì)機(jī)迷”，禪師機(jī)峰一來(lái)時(shí)，學(xué)者要能“對(duì)”能“轉(zhuǎn)，而此“對(duì)”此“轉(zhuǎn)”當(dāng)下第一念即是，更無(wú)思慮，亦無(wú)分別；如果陷入思慮分別，即陷入第二念矣。第一念是志，第二念是識(shí)，隨時(shí)則迷，依志則覺?！榜睓C(jī)機(jī)遠(yuǎn)遠(yuǎn)機(jī)棲”，禪者遠(yuǎn)離機(jī)心分別，自然安棲于清凈理體中而如如不動(dòng)。“夕日日中誰(shuí)有掛？因底底事隔情迷”，日出日木、四時(shí)造化，皆是真如實(shí)相隨緣顯現(xiàn)，哪里還有什么掛礙和思慮的執(zhí)著呢？佛法于山川、草木、夕陽(yáng)等萬(wàn)物之上歷歷顯現(xiàn)，不待造作。世間凡夫因一念情迷，枉受生死輪轉(zhuǎn)罷了；若離妄想，則一切志、自然志、無(wú)礙志即得現(xiàn)前。只有將一切的外在的攀援、情識(shí)一一放下，學(xué)者才會(huì)與佛者相應(yīng)。茲引一公案說(shuō)明，有僧問趙州：“如何是趙州？”州云：“東門、西門、南門、北門?！睎|西南北門即是現(xiàn)成公案，無(wú)須借其他指示安排。
示眾偈之二
---唐.云門文偃
草歲依山人事稀，
松下相逢話道奇。
鋒前一句超調(diào)御，
擬問如可歷劫違。
著者小傳：云門文偃（864-949），唐末五代詩(shī)僧，云門宗初祖。幼年從嘉興空王寺志澄律師出家。遍覽諸經(jīng)，深究《四分律》后至睦州，因頓折一足而開悟，繼參學(xué)于道明禪師門下。又謁雪峰義存禪師，依住三年，受其宗印。于云門山創(chuàng)建光泰禪院，道風(fēng)愈顯，法化四播，遂成云門一宗。其機(jī)鋒險(xiǎn)峻，門風(fēng)殊絕，禪林中有“云門一字關(guān)”、“云門三字禪”之美稱。留有《云門匡真禪師廣錄》三卷和《語(yǔ)錄》一卷行于后世。
賞析：“草歲依山人事稀”，禪師很小就出家了，傍依山林而住，遠(yuǎn)離塵世，自然“人事稀”。“松下相逢話道奇”，在松林之下與故人相逢，一席暢談大道的不可思議之境。“鋒前一句超調(diào)御”，“鋒前一句”即諸佛、祖師向上一著，這個(gè)超越了“調(diào)御”---絕非固定的方法手段所能到達(dá)，亦非言語(yǔ)思慮所能把握。世尊拈花、趙州一茶、臨濟(jì)棒喝即為“調(diào)御”，學(xué)者必須領(lǐng)悟其后的宗旨，而不可執(zhí)著于一花、一茶、一棒?！皵M問如可歷劫違”，禪師在此下一機(jī)峰，當(dāng)頭一棒后，還問個(gè)什么？還疑個(gè)什么？如果還“擬問如何”，則與道歷劫見不得矣；如果又執(zhí)著于“不要擬問如何”，則與道又白云千里萬(wàn)里矣。學(xué)者恁么會(huì)？光華曉日騰云起，泛濫秋潮浮海來(lái)。
西塔
---唐.云門文偃
黃梅席上數(shù)如麻，
句里呈機(jī)事可嗟。
直是本來(lái)無(wú)一物，
青天白日被云遮。
著者小傳：云門文偃（864-949），唐末五代詩(shī)僧，云門宗初祖。幼年從嘉興空王寺志澄律師出家。遍覽諸經(jīng)，深究《四分律》后至睦州，因頓折一足而開悟，繼參學(xué)于道明禪師門下。又謁雪峰義存禪師，依住三年，受其宗印。于云門山創(chuàng)建光泰禪院，道風(fēng)愈顯，法化四播，遂成云門一宗。其機(jī)鋒險(xiǎn)峻，門風(fēng)殊絕，禪林中有“云門一字關(guān)”、“云門三字禪”之美稱。留有《云門匡真禪師廣錄》三卷和《語(yǔ)錄》一卷行于后世。
賞析： 如何會(huì)得祖師公案？禪師運(yùn)用金剛般若，隨說(shuō)隨掃，深刻指出，連會(huì)得的意念都不能有，否則又會(huì)陷入新的迷執(zhí)當(dāng)中。在實(shí)際理地，任何技巧、名相借是妄想，皆不可執(zhí)著。對(duì)圣境也不可留念，“黃金地上，具眼者未肯安居；荊棘林中，本分底留伊不得”，正如得山緣密云：“金屑眼中翳，衣珠法上塵。已靈猶不重，佛祖為何人?！蔽崛俗孕员揪吖饷鳡N爛，但如果把它視為對(duì)象而生起執(zhí)著，眼前又會(huì)一團(tuán)漆黑，無(wú)從看出它的光明。說(shuō)出個(gè)“本來(lái)無(wú)一物”又成一執(zhí)，如何陰云晦霧，將青天白日般的自性障蔽。因此，不僅對(duì)圣境要“放下”，對(duì)“放下”也要放下。以“無(wú)事”掃除有事，既掃除之后，還哪有什么“無(wú)事”呢？否則說(shuō)個(gè)“無(wú)事”，已是多事！正所謂“雁過長(zhǎng)空，影沉寒水。雁無(wú)遺蹤之意，水無(wú)留影之心”。
垂釣偈
——唐.船子德誠(chéng)
千尺絲綸直下垂，
一波才動(dòng)萬(wàn)波隨。
夜靜水寒魚不食，
滿船空載月明歸。
著者小傳：船子德誠(chéng)（820—858），四川遂寧人，得法于藥山惟儼禪師。奉師三十年后，離藥山，隱居于秀州華亭（今上海松江縣）吳江畔，以小舟渡人，時(shí)人稱“船子和尚”?！段鍩魰?huì)元》說(shuō)他“節(jié)操高邈，度量不群”，“率性疏野，惟好山水”。傳法于夾山善會(huì)后，即刻入水而逝。有《機(jī)緣集》傳世。
賞析： 船子和尚的垂釣偈，意象豐富，境界高遠(yuǎn)，而又寄寓著隨緣任運(yùn)、了無(wú)可得的禪機(jī)?！扒С呓z綸直下垂”，極寫水之深，簡(jiǎn)直深不可測(cè)。眾生之心亦如這江中之水，不可測(cè)度。所謂“佛力不可思議，業(yè)力不可思議，心力不可思議”?！耙徊ú艅?dòng)萬(wàn)波隨”，極寫見動(dòng)之廣。同樣，眾生的心性亦是如此，一念即起，萬(wàn)念相隨?！耙轨o水寒”比喻詩(shī)人的心境，已經(jīng)寂寞如止水，無(wú)有散亂，如如不動(dòng)?！棒~不食”，《五燈會(huì)元》中錄船子的《頌明》歌，點(diǎn)出“魚”即璧喻圓覺妙心：“有一魚兮偉莫裁，混融包納信奇哉，能變化，吐風(fēng)雷，下線何曾釣得來(lái)？”詩(shī)人已證如如之境，任而千萬(wàn)“誘餌”也不為其所動(dòng)。最后一句“滿船空載月明歸”，意境高妙，暗含得無(wú)所得之向上密意。實(shí)相無(wú)相，在圣不增，在凡不減，“以無(wú)所得故”?！赌鶚劷?jīng)》云：“有所得者名生死輪，一切凡夫輪回生死，故有所見。菩薩永斷一切生死是故菩薩名無(wú)所得?！秉S庭堅(jiān)十分鐘情《頌釣者》，并擬作《訴衷情》：一波才動(dòng)萬(wàn)波隨，蓑笠一鉤絲。金鱗正在深處，千尺也須垂。吞又吐，信還疑，上鉤遲。水寒江靜，滿目青山，載明月歸。
垂釣偈二
——唐.船子德誠(chéng)
三十年來(lái)海上游，
水清魚現(xiàn)不吞鉤。
釣竿砍盡重栽竹，
不計(jì)功程得便休。
著者小傳：船子德誠(chéng)（820—858），四川遂寧人，得法于藥山惟儼禪師。奉師三十年后，離藥山，隱居于秀州華亭（今上海松江縣）吳江畔，以小舟渡人，時(shí)人稱“船子和尚”。《五燈會(huì)元》說(shuō)他“節(jié)操高邈，度量不群”，“率性疏野，惟好山水”。傳法于夾山善會(huì)后，即刻入水而逝。有《機(jī)緣集》傳世。
賞析： “三十年來(lái)海上游，水清魚現(xiàn)不吞鉤”，船子以釣魚作佛事，前后三十年的修持與功力，終于達(dá)到了“水清魚現(xiàn)”的境地。魚比擬佛性，詩(shī)人已經(jīng)證悟得道，那么“鉤”與“餌”已屬多余了。“釣竿砍盡重栽竹”，詩(shī)人雖然已經(jīng)證道得果，卻不舍因行，繼續(xù)栽竹制作釣魚之竿，此處正顯菩薩悲心廣運(yùn)，無(wú)住生心之妙意。明知諸法幻化不真，如水月、如陽(yáng)焰，但卻運(yùn)無(wú)緣大悲、同體大慈，降服鏡里魔軍，大作夢(mèng)中佛事?！安挥?jì)功程得便休”，雖然廣化眾生，卻不計(jì)功程，無(wú)所執(zhí)著，因已證悟諸法空性，了不可得。元人蔡珪的佳作《華亭圖》描繪了船子和尚卓絕的風(fēng)采：“頭無(wú)片瓦足無(wú)土，不犯清波過一生。釣得金鱗便歸去，依然明月大江橫。”船子和尚的“釣盡江波，金鱗始現(xiàn)”，引發(fā)了后人的無(wú)數(shù)傳唱。
清風(fēng)樓上
---宋.長(zhǎng)沙師鼐
清風(fēng)樓上赴官齋，
此日平生眼豁開。
方信普通年遠(yuǎn)事，
不從蔥嶺帶將來(lái)。
著者小傳：長(zhǎng)沙師鼐禪師，大約十世紀(jì)上半葉在世，得法于雪峰義存禪師，住院趙州（今浙江紹興一帶）越山，號(hào)鑒真。
賞析：師鼐禪師陪同雪峰禪師赴閩王設(shè)于清風(fēng)樓的宴會(huì)，“久坐舉目，忽睹日光，豁然頓曉”。于是做了這首偈詩(shī)，得到雪峰的印可。 “清風(fēng)樓上赴官齋，此日平生眼豁開”，禪者參究祖師西來(lái)意，不辭辛苦，竭盡身心，但卻仍會(huì)不到向上密意。而今一朝悟道，猶如盲眼豁然開朗，明明歷歷，原來(lái)就是“這個(gè)”！ “方信普通年遠(yuǎn)事，不從蔥嶺帶將來(lái)”，到得此處，方信佛法現(xiàn)成，本自具足，在祖師西來(lái)之前已經(jīng)歷歷宛然，無(wú)欠無(wú)余，不增不減。且道這“不從蔥嶺帶將來(lái)”的是何物？昨夜月明歸興動(dòng)，西風(fēng)一陣木樨花。
盲聾喑啞是仙陀
---宋.重機(jī)明真
盲聾喑啞是仙陀，
滿眼時(shí)人不奈何。
只向目前須體妙，
身心萬(wàn)象與森羅。
著者小傳：重機(jī)明真禪師，臺(tái)州（今浙江臨海一帶）人，約十世紀(jì)上半葉在世，得法于玄沙師備禪師，住杭州天龍寺。
賞析：重機(jī)得法于玄沙后，回到浙中。錢武肅請(qǐng)他出世開法，重機(jī)上堂：“若直舉宗風(fēng)，獨(dú)唱本分事，便同于頑石。若言絕凡圣消息，無(wú)大地山河，盡十方世界，都是一只眼。此乃事不獲已，恁么道還會(huì)么？若更不會(huì)，聽取一頌：盲聾喑啞是仙陀……” 本詩(shī)旨在說(shuō)明真如妙性只向目前體妙，無(wú)需苦苦覓求。廷昭禪師云：“心法無(wú)形，通貫十方。在眼曰見，在耳曰聞，在鼻嗅香，在口談?wù)摚谑謭?zhí)捉，在足運(yùn)奔。本是一精明，分為六和合，一心既無(wú)，隨處解脫。”所謂“身心萬(wàn)象與森羅，更有何處苦覓佛”！
頌大章庵主
------宋.保福清豁
行不等閑行，誰(shuí)知去住情？
一餐猶未飽，萬(wàn)戶勿聊生。
非道應(yīng)難伏，空拳莫與爭(zhēng)。
龍吟云起處，閑嘯兩三聲。
著者小傳：保福清豁（？-972），泉州（今福建泉州）人。年少聰穎，素蘊(yùn)孤操，志探祖道。禮鼓山神宴國(guó)師，落發(fā)稟具。初參大章契如庵主，次謁龍山和尚而領(lǐng)悟玄旨。后住漳州保福寺。臨入寂滅，囑言勿置墳塔，遂入山坐化。刺史陳洪進(jìn)奏，賜號(hào)性空大師?！度卧?shī)》存詩(shī)兩首。
賞析：《景德傳燈錄》記載清豁禪師與道友凈德沖煦久仰大章契如禪師，前來(lái)拜望并請(qǐng)教禪理。談至天黑，虎狼馴繞。后來(lái)，清豁寫了這首詩(shī)送給契如。 “行不等閑行，誰(shuí)知去住情”？禪師荷擔(dān)如來(lái)家業(yè)，非帝王將相所能為，豈堪等閑?！叭プ≈椤?，本無(wú)去住，不礙去住，去住本無(wú)。凡俗之人怎能了知其中的密意！“一餐猶未飽，萬(wàn)戶勿聊生?！鼻寤碓诙U法上大餐一頓，但卻未“飽”，比喻佛法大海廣大無(wú)窮，嘆未能盡。蕓蕓眾生不可得少為足，淺嘗輒止?！胺堑缿?yīng)難伏，空拳莫與爭(zhēng)?！笨v然大道不易，非道難伏，然而禪者的智慧空拳卻可以捅破無(wú)明煩惱，誰(shuí)與爭(zhēng)鋒！“龍吟云起處，閑嘯兩三聲。”禪師證悟本來(lái)，盡得自在。此時(shí)此刻，所有言說(shuō)亦落了窠臼，只是龍吟，只是閑嘯。
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