農曆二月初五前後，鬥指丁為“驚蟄”，相當於公曆三月五日至三月七日期間。
“驚蟄”是二十四節(jié)氣中惟一涉及動物物候的節(jié)氣。其直接含意是指蟄伏在泥土裏冬眠的蟲類動物開始驚醒，要出土活動了?！跋U”是指動物冬眠時候，潛伏在泥土或洞穴中不食、不動的狀態(tài)。據(jù)《月令七十二候集解》：“萬物出乎震，震為雷，故為驚蟄，是蟄蟲驚而出走矣?！逼鋵嵾@個說法不太適合長江以北地區(qū)，因為這時候北方幾乎是不可能出現(xiàn)雷鳴的。
春雷乍動，百蟲始出，這時泥土的氣溫回升較快，長江流域大部地區(qū)已漸有春雷。各客家聚居區(qū)，除了四川西部客家要到清明時節(jié)才能聽到春雷之外，均在雨水、驚蟄期間就可聞春雷初鳴。宋代詩人張元幹《甲戌正月十四日書所見來日驚蟄節(jié)》詩云：“老去何堪節(jié)物催，放燈中夜忽奔雷。一聲大震龍蛇起，蚯蚓蝦蟆也出來。”
圖2-01 羽翅鳥嘴雷神彩塑
驚蟄節(jié)氣最大的特點就是：春雷乍動，始有雷聲。
客家人非常重視驚蟄節(jié)氣，認為驚蟄聞雷則年歲豐稔，反之，如驚蟄不聞雷聲，就意味著是年要歉收。對於農耕為主的客家人來說，驚蟄聞雷即意味著春耕開始繁忙，沒有停歇。誠如唐代詩人韋應物詩《觀田家》雲(yún)：“微雨眾卉新，一雷驚蟄始。田家?guī)兹臻f，耕種從此起?！彼字V雲(yún)：“過了驚蟄節(jié)，春耕冇停歇”。如果驚蟄有雨，則整個二月都多陰雨，溫暖而潮濕?？图宜渍Z曰：“驚蟄落雨到清明，一日落雨一日晴?！?/p>
圖2-02 雷神廟雷神銅像與驚蟄夜空中的“電母之舞”
祭雷神
驚蟄的節(jié)氣神乃雷神。雷神作為九天之神，地位崇高。各地客家均有俗諺雲(yún)：“天上雷公，地下舅公?！贝苏Z一方面指出了舅父在家族中突出地位，另一方面也暗示雷公是天庭中繼天公之後的重要神祗。
壯族社會也流行“天上最大是雷公，地下最大的舅公”的俗語。在婚姻締結過程中，壯族的舅權作用相當突出，一些地方舅舅的意見甚至起關鍵性的決定作用。另壯族有雷公禁婚的習俗。相傳，農曆八月至新年二月，天上雷公關門睡大覺，天上、地上均享太平，是吉利的季節(jié)，人們當選在這期間辦婚事。而三月至七月，雷公經常出門行事，不時雷聲轟隆，禁止人間辦婚事。若有違者，就要受雷公處罰，婚事會辦得不順當，家庭將會欠美滿。因此，為了忌諱，這期間一般不相親，不訂婚，不結婚。
隨著人們對自然現(xiàn)象的認知不斷科學化，風、雲(yún)、雷、電便不再神秘，原本經常的、隆重的祭祀或消失，或轉換。但客家人對雷神、雷公的信仰卻依然如故，其一，客家地區(qū)雖然難覓專門的雷神廟，卻各種廟觀不同程度地供奉著雷神，如粵北翁源縣六里李垅曾姓白廟，主神是三頭六臂的盤古大帝，其輔助神祗包括雷神共十二尊：左一土地；左二掌廟；左三玉女；左四金童；左五判官；左六三面大王(盤古)；左七洞主；左八五穀仙師；左九禾花小姐；左十金花小娘；左十一管水龍王；左十二雷公大神，左右分列順風耳和千里眼。其二，客家先民在長期的雷神膜拜中，得出許多與農耕有關的知識結晶，有關“雷神”、“雷公”的農諺廣為流傳：“正月雷鳴二月雪”，“正月玩過，二月趟過，三月雷公猛雨也要做”，“雷公先唱歌，有雨也唔多”，“雷響天邊大雨連天，雷響天頂有雨唔狠”，“雷打秋，薯子甘薯對半收”，“九月響雷公，十個豆子九個空”，“雷打冬，十個牛欄九個空”，“十二月雷公叫，豬仔貴過貓”……其三，雷神信仰已融貫于各地客家的歲時生活或民俗禁忌。如廣西博白客家在土地節(jié)（即社日）時要用糯米做糍粑吃，並且一定要放上棠梨葉，傳說是吃了不怕雷公叫。又如閩西永定縣高陂鄉(xiāng)西陂村迎春牛儀式，巡遊隊伍由清道鑼、“報馬”、“恭接新春”大匾、高燈、“春花隊”、“故事隊”等組成?！按夯牎庇袔资桴r花、瑞草、盆景，每盆置一花架上，由兩人抬著?！肮适玛牎彼b扮故事則首先是士、農、工、商、漁樵耕讀，而後是雷公電母（當?shù)乜图宜追Q“電婆”）、文官武將、戲劇人物等。主要流傳于粵東客家地區(qū)、俗稱客家《一年使用雜字文》的《年初一》曰：“大塅之中無田坎，最怕溪水衝泥沙；又請雷公並電母，風伯雨師加虔誠。”就是說如果發(fā)生雨澇災害，則比祭祀雷公電母以消災卻難。而成都客家則忌捕捉晴蜓，認為蜻蜓是雷公飼養(yǎng)的雞，捕之易遭雷擊。此外，成都客家曾經非常流行的畫水、畫蛋巫術信仰，其所迎請諸神也必有雷神菩薩，以及觀音、藥王、西天佛祖、文武財神、九牛祖師、八大金剛、眼光菩薩、延壽神尊等，諸神共同為病者去災禍，開吉門，退病根。
客家人驚蟄期間祭祀雷神的活動有三個方面。其一，驚蟄日專門祭祀雷公。驚蟄節(jié)氣之交，人們便擺上供品、焚香燒紙祭祀雷公，以祈本年人畜平安、雨水充足。驚蟄祭雷神的習俗，在江蘇吳中地區(qū)也很盛行。其二，驚蟄期間適逢社日，客家社日祭祀土地、地母，一者祈求風調雨順，五穀豐登，一者迎接生命之神的復活。生命之神復活的象徵就是驚蟄雷鳴，客家人在社日祭壇上，除了膜拜土地，還敬拜天神尤其是雷公，並以鑼鼓喧天、載歌載舞、嬉戲郊野、男女聚會等喜慶方式恭賀雷神的甦醒。其三，同樣是驚蟄期間，二月初三乃文昌誕日，其中同樣有祭雷神的因素。據(jù)專家、學者們考據(jù)，文昌帝君的原型或雛形就是雷公。據(jù)常璩《華陽國志》卷二記載，梓潼神在東晉以前是惡子信仰，而惡子神可能源於古老的雷神信仰。綜合宋代的文獻記載，可知梓潼當?shù)赜謧髡f惡子姓張，係蛇精。
文昌帝君的形成經過了從雷神、星神、樹神、蛇神到人神的複雜變化。《史記天官書》載曰：“鬥魁六星、戴匡曰文昌宮，皆天神，司中、司命、文昌第五、第四也?！薄洞呵镌冯?yún)：“上將建威武，次將正左右，貴相理文緒，司祿賞功進士。”先秦時，四川梓潼縣七曲山便有雷神廟，人稱善板祠。根據(jù)王象之《輿地紀勝》記載，梓潼縣靈應廟所供之神即張育。唐代天寶年間，安祿山造反，唐玄宗奔蜀避難，在梓潼縣七曲山夜夢張神，將其封為左丞相。事隔百餘年，黃巢起義，唐僖宗又逃到梓潼避難。為求神靈保祐，又將張神封為濟順王，還解下佩劍相贈。宋朝時張神又屢受封號，宋光宗、理宗先後追贈聖烈王、忠仁王。於是道士們便抓住機遇，在宋代紹熙六年（西元1196年）以降乩方式，宣稱玉皇大帝已將張神封為文昌帝君。
至於雷神誕日，各地差別甚大。
臺灣客家地區(qū)農曆五月十六日“五雷元帥誕”。五雷元帥乃九天普化天尊,俗稱雷祖大帝，乃先天陽精之神,居於九天之上。玉清天中穿著九鳳丹霞衣,手持金光如意,綜司五雷,應化九天,運心三界,總管雷霆都府及二院三司。二院即馳邪院﹑五雷院，三司即萬神都司﹑雷霆都司等。臺灣地區(qū)雷公神像均刻成鳥嘴相,傳下凡探訪人間善惡時,化成一塊石頸,不料某日被一婦人坐在其上,雷公為求其脫身,於是化成公雞逃走,從此雷公的臉也就長了一張鳥嘴。
中國北方一般以農曆六月二十三日為“雷公誕”，也有以農曆六月十六為“雷公誕”的。
贛南、閩西、粵東、粵北等傳統(tǒng)客家地區(qū)以及江蘇吳中地區(qū)以農曆六月二十四日為“雷公誕”，俗稱“雷尊生日”。雷公誕日家家戶戶要吃“雷齋素”，即為了崇奉雷尊而吃素。據(jù)說，吃了雷齋素可以消災、避疫、保平安。蘇州人吃“雷齋素”，一般從六月初一開始，至雷尊生日結束，歷時將近一個月。
作者: 袁賢民
來源：客家網
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