詩評萬象
素指拈花，銀盌盛雪
紛紜萬象，歌之詠之
袁枚的“性靈說”及詩歌創(chuàng)作
“性靈說”是古代試論的一種詩歌創(chuàng)作和評論的主張。清代袁枚的倡導(dǎo)最力。它與神韻說、格調(diào)說、肌理說并未清代前期四大詩歌理論。“性靈說”的核心是強(qiáng)調(diào)詩歌要直接抒發(fā)詩人的真實(shí)情感，是對人自然心聲的流露。他從詩歌創(chuàng)作的主體出發(fā)，從真情、個性、詩才三個方面論證了詩人應(yīng)率真地表達(dá)感情，表現(xiàn)個性，提倡自然清新、平易流暢，破除雕章琢句、堆砌典故、以學(xué)問為詩。
一、“性情”論
袁枚自稱“天才多情句自工”，其性靈詩的主要特色正在于書寫自身的真實(shí)情感。
首先，詩人內(nèi)心須有真實(shí)的情感，才有創(chuàng)作構(gòu)思的可能性。袁枚吸取了李贄的“童心說”的觀點(diǎn)，倡導(dǎo)“赤子之心”，反對“偽笑佯哀”的矯揉造作之情，認(rèn)為“風(fēng)情之至者，其文未有不至者”，詩歌是詩人心底的聲音，性情的流露。更要以真性情感發(fā)人心，“能入心脾”的詩，才是好詩。袁枚真性情詩首推悼亡詩，如《哭阿良》中記述了袁枚三女夭折是全家悲痛、慌亂、甚至幾乎喪失理智的情景，語言平淺，滲有濃濃悲情，令人動容。再如《瘞梓人詩并序》：
……汝為余作室，余為汝作棺。瘞汝于園側(cè)，始覺于我安。本汝所營造，使汝仍往返。清風(fēng)飄汝魄，野麥供汝餐。勝汝有孫子，遠(yuǎn)送郊外寒。永遠(yuǎn)作神衛(wèi)，陰風(fēng)勿愁嘆！
梓人指的是建造隨園的一個土木工人，對于一個勞動工人之死，作者并未視如草芥，不僅為之作棺、下葬，還懷有真誠的思念之情。其中有二人平等關(guān)系的描述，仿佛與一老友促膝長談，顯得樸實(shí)而真切。
袁枚一生游遍名山大川，他的山水景物也被賦予別致地審美情感，表現(xiàn)表現(xiàn)而來自然美德千姿百態(tài)。如他在《水西亭夜坐》中寫“明月愛流水”，“水亦愛明月”，將水與明月賦予性靈，同時(shí)又映襯出詩人“愛水兼愛明月”的性靈。
其次，袁枚張“詩寫性情，惟吾所適”，詩文中所蘊(yùn)含的感情要深厚、濃郁，從而批判理學(xué)對人情的束縛。他曾譏諷對漢樂府“感于哀樂，緣事而發(fā)”而六朝擬樂府詩盛行的狀況為“編抄經(jīng)句，毫無意味”，故“詩教大衰”。同時(shí)他認(rèn)為詩應(yīng)該掙脫理教束縛，走進(jìn)“情”的各個領(lǐng)域，所以很推崇情詩。他在《答蕺園論詩書》中的一段言論稱：“且夫詩者，由情生者也，有必不可解之情，而后有必不可朽之詩。情所最先，莫如男女?！苯枘信楣_與偽道學(xué)相抗衡。如《寄聰娘》:
思量海上伴朝云，走馬邯鄲日未曛。
剛把閑情要拋扯，遠(yuǎn)山眉黛有逢君。
聰娘是袁枚的寵妾，此詩寫于袁正赴陜西任職，由于相思心切，竟把“遠(yuǎn)山眉黛”誤當(dāng)做心上人看待，生動細(xì)致，纏綿悱惻。
二、“詩才”論
袁枚還特別重視“筆性靈”，強(qiáng)調(diào)詩人有才質(zhì)、氣質(zhì)，容易掌握詩歌的創(chuàng)作規(guī)律，才能以真性情感發(fā)人，創(chuàng)作出猶如“天籟”的詩篇?！峨S園詩話》第七卷載：
詩有音節(jié)清脆，如雪竹冰絲，非人間凡響，皆有天性使然，非關(guān)學(xué)問。
袁枚認(rèn)為詩式一種高尚的精神生活，并不是凡夫俗子可以玩賞的，有時(shí)某些沒有吟過詩的人卻可能是真正的詩人，而一些讀書萬卷、精通此詞法的文人反而不能寫出真正的好詩。當(dāng)時(shí)翁方綱一派詩人崇尚漢學(xué)考據(jù)之風(fēng)，“以學(xué)為詩”，袁對此批駁道：“經(jīng)學(xué)深淵，而詩多澀悶，所謂學(xué)人之詩，讀之令人不歡?！睆?qiáng)調(diào)詩才對一個詩人成功與否的重要性，書卷不能代替性靈，卻可“欲其助我神氣耳”。
袁枚在藝術(shù)創(chuàng)作上提出一種“天籟”的自然天成的狀態(tài)，詩人對生活素材的提煉，經(jīng)過不露痕跡的文字加工，形成一種自然平淡之美，認(rèn)為詩“宜樸不宜巧”、“宜淡不宜濃”。同時(shí)贊同楊萬里“風(fēng)趣專寫性靈”，認(rèn)為有性靈者應(yīng)該以真切的感受描繪出生動、新穎、感人的形象，如他“梧桐知秋來，葉葉自相語”、“花似有情來作別，半隨風(fēng)去半升堂”等詩句別致地寫出自然景物的靈性，道出自己獨(dú)有的審美感受與情趣。
三、“個性”論
袁枚的性靈說強(qiáng)調(diào)詩人的創(chuàng)作個性，所謂“著我”，要“獨(dú)抒性靈”、“自己胸臆”，反對擬古、格調(diào)說。《隨園詩話》卷十說：
人閑居時(shí)，不可一刻無故人，落筆時(shí)，不可一刻有古人……不學(xué)古人，法無一可。竟擬古人，何處著我。
他所謂的“獨(dú)立”、“著我”并不是離開古人，而是通過學(xué)習(xí)古人，達(dá)到自成一家，詩歌的本來意旨在于抒發(fā)一己的性情。并且在藝術(shù)構(gòu)思和表現(xiàn)上要“出新意，去陳言”，風(fēng)格不拘泥于一格，鼓勵詩人發(fā)揚(yáng)獨(dú)創(chuàng)精神。如他在《題葉花南庶子空山獨(dú)立小影》中高自己“愛獨(dú)不愛同”，并勸誡其他詩人“各立一峰”。
文學(xué)史上擬古、仿古之風(fēng)始終難以絕跡，考古之風(fēng)在乾嘉時(shí)期更是盛行。袁枚把獨(dú)創(chuàng)詩稱為“作詩”，將擬古詩貶為“描詩”，主要批判沈德潛的“格調(diào)說”，而沈的格調(diào)說的理論正是上承明七子的復(fù)古主義主張的，他曾說：“明七子學(xué)唐，是西施之影”，人們喜歡西施卻不悅于“西施之影”的。并指出“蔽千古而不知今”是學(xué)者的“大病”。袁枚曾自道其思想為“鄭、孔門前不掉頭，程、朱席上懶勾留”，可見他鄙視漢學(xué)的態(tài)度。
袁枚的“性靈說”順應(yīng)了時(shí)代的進(jìn)步的潮流，突破程朱以來傳統(tǒng)理學(xué)的觀念，使詩歌從“仁義道德”的藩籬下解放出來，關(guān)注人的生存狀態(tài)，強(qiáng)調(diào)“自我”。在他筆下詩歌不再是賣弄學(xué)問、考取功名的工具，而是用一顆性靈的“赤子之心”加上富有才華和激情的詩句，書寫個人對生活的感受，見識與情趣。
