最近，聽說電視臺上在“顛覆”李白，特意看了一下，便覺骨鯁在喉，不得不吐了。
在“顛覆”漸成時尚的今天，我還是認為，要“顛覆”一個人，尤其是深具影響的歷史名人，必須持十分慎重的態(tài)度。來不得半點浮躁，更不能嘩眾取寵。如果一定要“顛覆”，也應該將其局限在學術層面，不能輕率地直面社會大眾，以免引起人們認知上的混亂。就這點而言，在電視上“顛覆”李白的做法，至少是不負責任的。
問題還不止于此，因為即使在學術層面，此番“顛覆”也是大可不必。李白的所謂種種“劣跡”，本來就是李白研究的題中應有之義，人人皆知的。比如他酗酒、嫖妓、打群架，或許有著外國人的血統(tǒng)，可能還有犯罪的遺傳因子，等等。這些都是嚼爛了的話題，并不是什么新發(fā)現(xiàn)、新觀點。隨便舉個例子，早在上世紀30年代，鄭振鐸所編的《中國文學研究》中就有一篇文章，題為《頹廢派之文人李白》，比起電視臺上所說的，內(nèi)容要豐富多了。不僅如此，遠在古代，揭李白短處的也同樣大有人在。比如說他“其識污下，十句九句長婦人與酒耳”之類。但是，難道這就是社會大眾心目中的李白么？這就是千年學界對李白的定評么？非也！因為對于李白，學術界長期以來形成的共識是：他是中國最偉大的詩人之一，是魏晉以來詩歌傳統(tǒng)的最杰出代表。他的作品，是每個中國人應該引為自豪的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。而他的品行的主要方面，比如平交王侯、關注民生等等，也都是值得肯定的。比起他的那些“劣跡”來，自然是瑕不掩瑜，屬于“九個指頭與一個指頭”的問題。
竊以為，如果偉大如李白者也可以任意顛覆的話，那么歷史上還有誰不能顛覆呢？按此邏輯，完全可以進行如下的“顛覆”：孔子是個色狼，因為他公開宣揚“食、色，性也”；孫武是個戰(zhàn)犯，不然他寫兵書教人打仗干嘛？司馬遷為叛徒鳴冤叫屈，受宮刑是活該；陶淵明為喝酒狠心到不給老婆飯吃，是個瘋子；杜牧玩弄十三歲未成年的小女孩又該當何罪？歐陽修更是個性變態(tài)者，竟然和自己的外甥女玩浪漫：“愛道畫眉深淺入時無”？范仲淹的《岳陽樓記》也不要讀了，因為那是在為大貪污犯鳴不平。如此等等，真的是落了個“白茫茫大地真干凈”。但是，就在這一片“顛覆”聲中，我們的祖宗一個個中箭落馬，被釘在了恥辱柱上，那么我們偉大的中華文明、優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)又從何談起呢？
如果這種“顛覆”僅僅停留在學術層面的話，問題還不大。因為在學界，此類“謬種”是不可能浸潤蔓延的。但是，現(xiàn)在這種“顛覆”竟然發(fā)生在普及的層面上，通過大眾媒體直面社會大眾，那就令人不安了。據(jù)報載，有的中學生看了這檔節(jié)目之后，天真地發(fā)短信說：“我真正了解李白了?！崩蠋熅尤贿€為此感到“欣慰”云云。這不能不引起人們的關切。試想，如果讓所有的中學生一讀到“黃河之水天上來”，便會想起作者原來是個酗酒者、嫖娼者、打群架者，從而弄得興味索然，那真是我們民族的天大悲哀了！
最近，日本出了個電腦游戲，把林黛玉說成是娼妓，狠狠貶損了一番《紅樓夢》，引起國人的憤怒。依我看，在普及的層面上任意“顛覆”李白、“調侃”杜甫的作派，與貶損我們的林妹妹一樣，都是“動了我們的”國粹的不良行為，不管是人家動，還是自己動，那都是動不得的。
當然，“李杜文章在，光焰萬丈長?！眰ゴ蟮睦畎锥鸥ωM是能夠輕易撼動顛覆得了的？“不廢江河萬古流”，想到這一層，我又覺得自己可能是庸人自擾了。
古人詩酒今人詩痍
詩與酒，是古代文人，毋寧說是失意文人所至寶者。他們代代相沿，以詩遣懷，以酒澆愁，每每愁緒醉意滲透他們的詩章。
說起來，倒是并非失意落魄者的曹操開了此先河（筆者以為），一曲“何以解憂，唯有杜康”抒發(fā)了求賢不得的惆悵。正如宋玉悲秋，后世悲秋者紛紛然一般，承其衣缽者也是蕓蕓其眾，其中不乏杰出者。陶淵明的《飲酒》詩成為了千古絕唱。他的“酒”中有著不同先人之處：不僅有著對世事滄桑的太息，更有著濃郁的田園風味和泥土芬芳，可謂村釀之美－－－醇厚寓于平淡。
延至唐代李白，酒真?zhèn)€成了玉液瓊漿，它不但冠于詩人“酒仙”的美稱，而且把主人的文字洗成珠璣錦繡，光照千秋。就象杜甫《酒中八仙歌》中所唱“李白斗酒詩百篇”，酒成了詩人詞句醞釀的催化劑了。
“以酒澆愁愁更愁，抽刀斷水水還流”，詩酒生涯的李白對杯中之物的酷愛卻是一番無奈滄桑。懷才不遇，縱有大筆如椽的功夫，卻難免風塵項洞無賞音，“云想衣裳花想容”的諂媚艷詞畢竟不是他的志向所在。人壽幾何，河清難待，又不甘老死埋沒，只有到酒的桃源里尋求慰藉了?！靶淅锴ご螅腥赵麻L”，古人如此，今人又何嘗得免？
假日里曾一度同窗聚首，共敘契闊，卻多相對唏噓，志得意滿者畢竟寥寥。白云蒼狗，人生感慨，讓大家酒盡杯干，連連不絕。酒酣耳熱之際，有人便高唱“我輩豈是蓬蒿人”。借古人之詩之酒澆自家胸中之塊壘，本就是中國人的傳統(tǒng)，在同學聚會時更是發(fā)揚光大了。
大凡把酒作詩者，不是附庸風雅，便是心中有一番苦痛或不平。以詩以酒聊發(fā)臆語，因為詩有一種朦朧感，所以寫者與讀者都可以聯(lián)系自己的經(jīng)歷和體會詮釋其中的意味和意境。詩以抒情，詩以詠志，詩以解憂，詩以開懷。
古往今來，百分之七十以上的詩歌是情詩。情因詩而高雅，詩為情而流傳。而為情而情的詩歌又有幾何？即便是李商隱的名句“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。”也有人考證是詩人邀寵上司的曖昧隱晦之詞。所以漢家男兒多無情，自古文人多偽情，眾多的情詩艷曲反而為此作了佐證。
說到情詩，無論如何無法繞過清代的大詞人納蘭性德。入關后滿人已漢化，詩詞也是典型的漢語文學形式，性德不能說是無情漢家男兒，一部杜鵑泣血的《飲水詞》也實在不能一概否為偽情。詩歌也許不以感人為初衷，但不能感人的詩歌萬難成為千古傳唱的絕響，無情或偽情的浮華之作可以迷惑人一時，難以捉弄人一世，更何況千世萬代？
時至今世，詩至今時，隨著現(xiàn)代詩的崛起，詩歌已經(jīng)趨同于短文，短句或箴言了。早期新詩的發(fā)起人之一的郭沫若還強調，詩歌作為詩歌，至少還要“押大致的韻”。而今天的現(xiàn)代體詩人已經(jīng)把詩歌推向了夢魘痍癥的發(fā)泄，詩與酒早已脫節(jié)，詩與音韻也告了別。詩成了一只狂犬，在傳統(tǒng)文字形式坍塌凈盡的廢墟上裸奔。
人們不懂，沒有音律節(jié)奏美，讀和唱都不朗朗上口，文字似是而非，縹緲虛無的所謂的當代的“詩”真的該叫作什么？沒有詩的題材，只有幾行晦澀的文字的東西應該是什么？這種東西還是文學嗎？這種形式當代少知音，后世難道會流傳嗎？這種無韻更無情的文字能走向哪里？存留幾時？無怪乎時下“詩人”成了笑談，真正的詩人能不傷懷？
現(xiàn)代詩不能賴酒精來滋潤，不能靠韻律以美容，出路在何方？現(xiàn)代詩人也許該反躬自省，為岌岌可危的詩歌尋找新的血液。解玲系鈴，祖宗地下有知，豈不笑煞？
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