2017年 第6期
毛奇齡評(píng)點(diǎn)《西廂記》的“心學(xué)”意蘊(yùn)
（上海大學(xué) 文學(xué)院，上海 200444）
摘 要
古今不少學(xué)者認(rèn)為，毛奇齡經(jīng)學(xué)研究的核心是心學(xué)研究。他壯年時(shí)期完成的《西廂記》論釋，具有濃厚的心學(xué)意蘊(yùn)，與他晚年的經(jīng)學(xué)研究在思想價(jià)值、文學(xué)觀念等方面密切相通?？梢哉f，《西廂記》論釋是毛奇齡經(jīng)學(xué)研究的預(yù)演和準(zhǔn)備。以往的看法是，文學(xué)總是被動(dòng)接受經(jīng)學(xué)的影響。而從毛奇齡的《西廂記》論釋與經(jīng)學(xué)研究的思想邏輯而論，則體現(xiàn)了文學(xué)對(duì)經(jīng)學(xué)的滋養(yǎng)作用，從而揭示了經(jīng)學(xué)與文學(xué)關(guān)系的另一個(gè)側(cè)面。
關(guān)鍵詞
毛奇齡；心學(xué)；《西廂記》
著名經(jīng)學(xué)家毛奇齡被視為清初心學(xué)的代表人物之一。其門生邵廷采曰：“至先生而發(fā)陽明之學(xué)，乃無余蘊(yùn)?！?“‘致良知’三字，實(shí)合致知存心于一功?！缥釒熤睒?biāo)宗旨，即今無第二人?！薄端膸?kù)全書總目》稱：“奇齡歷詆先儒，而頗尊其鄉(xiāng)學(xué)，其直指知本，仍王守仁之良知。其主誠(chéng)意，則劉宗周之慎獨(dú)也?！辈簧佻F(xiàn)代學(xué)者也把陽明心學(xué)視為毛奇齡經(jīng)學(xué)的核心。楊向奎認(rèn)為，毛奇齡是“以經(jīng)學(xué)就王學(xué)”，臺(tái)灣學(xué)者陳逢源將毛奇齡的學(xué)思?xì)v程定位為“理學(xué)與經(jīng)學(xué)的會(huì)通”。於梅舫說：“在毛奇齡本人或同時(shí)學(xué)人的認(rèn)識(shí)中，陽明心學(xué)才是其學(xué)術(shù)核心，為其一生心血結(jié)晶”，其概括尤為明確。
毛奇齡博學(xué)多才，其經(jīng)史文學(xué)固多建樹，其戲曲成果也頗受人重視。他最具代表性的戲曲成果是對(duì)《西廂記》的校注和論釋。其書原名《毛甡論定〈西廂記〉》（五卷二十折）（以下簡(jiǎn)稱“毛本”），卷各四折，康熙十五年（1676）學(xué)者堂刊行，現(xiàn)藏中國(guó)國(guó)家圖書館。毛奇齡的《西廂記》論釋之思想與文學(xué)觀念具有濃厚的心學(xué)意蘊(yùn)，與他的經(jīng)學(xué)研究呈現(xiàn)出一種互為補(bǔ)充、互為呼應(yīng)的關(guān)系。
1毛奇齡論釋《西廂記》所體現(xiàn)的心學(xué)觀念
朱熹講“性即天理”，只談“性”不言情。而心學(xué)則強(qiáng)調(diào)“人欲即天理”，與宣揚(yáng)“存天理、滅人欲”的理學(xué)大異其趣。從王陽明的“良知”說到羅汝芳的“赤子之心”，再到李贄的“童心”說，都主張人要率性而真地表達(dá)自己的合理欲望。泰州學(xué)派還進(jìn)一步把人情物欲世俗化、生活化。王艮主張“圣人之道，無異于百姓日用”，李贄肯定“穿衣吃飯，即是人倫物理”。在陽明心學(xué)的影響下，百姓日用成為晚明文學(xué)的重點(diǎn)和核心內(nèi)容，其波瀾延及入清以后。一生服膺心學(xué)的毛奇齡，于是在《西廂記》論釋中表現(xiàn)了對(duì)世態(tài)人情的密切關(guān)注。
（一）對(duì)“情理”的重視
在《西廂記》卷三第二折【朝天子】“近間面顏……病患、要安，出幾點(diǎn)風(fēng)流汗”、【四邊靜】“怕人家調(diào)犯”兩曲后，毛氏夾批云：
“病患”以下，皆使氣語，言何必太醫(yī)也，只恁足矣；且亦何必問病也。既怕調(diào)犯，則萬一破綻，大家不安，遑問甚病乎？只賺人上竿而掇梯看之足矣。此以反激為使氣語，最妙。初最愛王伯良解，但過于奧折，且曲白不對(duì)，又與爾時(shí)情理稍有未合，今并參之。
在此，毛氏特地拈出“情理”二字，并據(jù)此作為論釋《西廂記》的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。
在筆者看來，在明清《西廂記》評(píng)點(diǎn)家之中，毛奇齡最為重視“情理”?！段鲙洝氛撫屩袔缀趺織l批語都被揆以“情理”，并最終形成獨(dú)特新穎的意見。如卷三第二折【醉春風(fēng)】“半晌抬身，幾回搔耳，一聲長(zhǎng)嘆”后，毛氏夾批云：“‘半晌’三句亦只是懶，而繼以長(zhǎng)嘆，則其情可知耳。”此“情”指鶯鶯相思中的慵懶情狀。毛奇齡不言“情理”而合于“情理”的批評(píng)更為普遍。如卷一第二折【幺篇】“若共他多情姐姐同鴛帳，怎教他被鋪床。將小姐央，夫人怏，他不令許放，我獨(dú)自寫與個(gè)從良?！泵蠆A批云：“此以調(diào)紅為調(diào)鶯語?！搿?，央說許放耳?！蟆?，不肯也?！蕴确蛉瞬豢?，不教小姐許放，我獨(dú)寫與從良券合耳。‘許’屬鶯，‘令’屬夫人，‘令許’二字俱有著落。俗作‘夫人央’，平韻不葉，王本欲改‘勉強(qiáng)’之‘強(qiáng)’，亦謬?！睂?duì)于“從良”，不少《西廂記》評(píng)點(diǎn)家謂張生“有得隴望蜀之意”，希望既娶鶯鶯為妻，又娶紅娘為妾。而毛奇齡則認(rèn)為張生其實(shí)表明了愛惜紅娘、不愿其做奴婢之意，其觀點(diǎn)新穎而中肯。卷一第四折【喬牌兒】“大師年紀(jì)老，法座上也凝眺”，【折桂令】“大師難學(xué)，把個(gè)發(fā)慈悲臉兒來蒙著”，毛氏參釋曰：“初云大師‘凝眺’，后又云‘難學(xué)’，似矛盾。不知以‘凝眺’之師，能假覆以慈悲之臉，故‘難學(xué)’也?！币庵^眾人皆驚艷于鶯鶯之美，惟普救寺住持法本大師則能“以慈悲之臉”相掩飾，沒有顯露出張生及眾和尚的狂亂狀，所以“難學(xué)”。其他《西廂記》評(píng)點(diǎn)家均未把“難學(xué)”之意解釋得這么深細(xì)。
毛奇齡還批駁了前人《西廂記》批評(píng)中存在的諸多不合情理之處。卷一第一折【賺煞】“餓眼望將穿，饞口涎空咽，這透骨髓相思怎遣”，毛氏夾批云：“‘相思怎遣’，諸本作‘相思病染’，‘染’字屬廉纖閉口韻，固非。若朱氏本改作‘病蹇’、王本改作‘病纏’，則亦非是。初見而曰‘病纏’、‘病蹇’，情乎？且【賺煞】第三句末二字須用去上，‘病纏’為去平，終是誤也。舊本‘怎遣’，最當(dāng)?！逼湟馐钦f，張生初見鶯鶯，用“病纏”、“病蹇”很不合情理，用“怎遣”最恰當(dāng)。卷一第四折【駐馬聽】“侯門不許老僧敲，紗窗定有紅娘報(bào)”。毛氏夾批云：“‘侯門’二句，則因鶯未至，而急作揣度之詞，言僧眾固難通，梅香應(yīng)報(bào)知也，此時(shí)當(dāng)至也。‘報(bào)’是報(bào)鶯，故云‘紗窗’；王伯良解作紅娘應(yīng)報(bào)長(zhǎng)老，誤矣?！逼湟馐钦f，張生推想，紅娘應(yīng)把法場(chǎng)開始的消息報(bào)給鶯鶯，鶯鶯即將來到。這樣的理解細(xì)致而恰當(dāng)。
（二）對(duì)愛情的贊賞
愛情也是人情的一部分，甚至是最重要的一部分。毛奇齡在《西廂記》論釋中，對(duì)“崔張”愛情體會(huì)細(xì)致，表達(dá)了不少獨(dú)特的意見和評(píng)價(jià)。如卷一第一折【后庭花】“若不是襯殘紅，芳徑軟，怎顯這步香塵底樣兒淺。且休題眼角留情處，則這腳蹤兒將心事傳。見慢俄延，投至到櫳門兒前面，剛那了一步遠(yuǎn)。剛剛的打個(gè)照面，風(fēng)魔了張解元。神仙歸洞天，空余楊柳煙，只聞得鳥雀喧”。毛氏夾批云：“‘且休題’以下，卻又從‘芳徑’上寫出一層，言不特眼角留情也，只此‘芳徑’中有心事焉。何也？其蹤遷延，不忍遠(yuǎn)也。及到入門處，因門有櫳，剛此一步差遠(yuǎn)耳，余俱不然。芳徑具在也，心事如此，卻又剛于入門時(shí)打一照面，豈非眼角留情乎？因此‘風(fēng)魔了’也?！痹摋l批語說明，鶯鶯以眼角留情、以腳蹤傳心事，正是張生“風(fēng)魔”之因。卷一第二折【耍孩兒】“當(dāng)初那巫山遠(yuǎn)隔如天樣”、【五煞】“則是年紀(jì)小”、【四煞】“夫人忒過慮”三曲后，毛氏參釋曰：“此三曲反復(fù)紅語，緊承上‘回頭一望’、‘老母威嚴(yán)’二意，以申其纏綿之情，步步轉(zhuǎn)變?！逼湟馐钦f，張生所唱三曲，【耍孩兒】言鶯鶯本欲傳情于己，而畏懼夫人威嚴(yán)；【五煞】其意一轉(zhuǎn)，言鶯鶯之所以憚夫人者也，是由于年少性剛，未領(lǐng)略風(fēng)流況味之故；【四煞】其意又一轉(zhuǎn)，言夫人亦過慮耳，我豈妄想耶？郎才女貌，正相當(dāng)也。三曲有三層轉(zhuǎn)折，細(xì)致地展示了張生對(duì)鶯鶯的“纏綿之情”。卷四第三折【幺】“你與那崔相國(guó)做女婿，夫榮妻貴，但得個(gè)并頭蓮，索強(qiáng)如狀元及第”。毛氏夾批云：“‘年少’以下，又承‘別離’來，言年少薄情，始多離棄，全不想我輩情深，非是之比，不容離也。然且今必離者，得無謂與相國(guó)作婿，不招白衣，必夫榮妻貴而后已耶？以我言之，但得并頭已足矣，何必爾爾也？此節(jié)從來誤解，致使鶯口中，突作無理夸語，可笑已極。而陋者又復(fù)盱衡抵掌，謂從來妻以夫貴，而此則夫以妻貴。嗟乎！哀家梨已蒸食久矣?！币话闩u(píng)家解釋這段《西廂記》原文，認(rèn)為鶯鶯以相國(guó)女婿、“妻榮夫貴”為由，不愿張生因科考而分離，其意頗為牽強(qiáng)。而毛氏則指鶯鶯因“情深”而不忍為功名暫別，且與“并頭蓮煞強(qiáng)如狀元及第”之意甚相符合，語言簡(jiǎn)潔明快。卷五第二折【三煞】“則這天高地厚情，直到?？菔癄€時(shí)，此時(shí)作念何時(shí)止？直到燭灰眼下才無淚，蠶老心中罷卻絲。須不比輕薄子，棄夫婦琴瑟，拆鸞鳳雄雌”。毛氏夾批云：“‘天高地厚’二語，鶯情無盡也?！疇T灰蠶老’二句，感鶯無盡也。情感如是，而猶疑為棄夫妻繼別姻，何也？”毛評(píng)申明張生不別繼良姻之意志，肯定了“崔張”二人深厚而堅(jiān)定的愛情。
毛奇齡僅僅依據(jù)“情理”，實(shí)事求是地分析《西廂記》字里行間所隱含的“崔張”愛情意蘊(yùn)，雖很少直接評(píng)價(jià)，但能讓人明白感知他肯定和贊賞的態(tài)度。毛奇齡對(duì)愛情的肯定與贊賞，盡管未能達(dá)到晚明同情“心學(xué)”的一批優(yōu)秀文學(xué)批評(píng)家（如提倡“童心”的李贄、宣揚(yáng)“情至”的湯顯祖、推崇“情教”的馮夢(mèng)龍）那樣的高度，但在觀點(diǎn)與態(tài)度上是一脈相承的。
在生活中，毛奇齡也有過一段愛情佳話。他在京任翰林院檢討期間，曾娶豐臺(tái)賣花翁女阿錢為妾，更其名為張曼殊。有人一度勸年輕貌美的張曼殊離開年邁貧困的毛奇齡，但她誓死相從。兩人的忘年戀轟動(dòng)京師。張英、周清原、陳維崧、汪楫、汪懋麟、施閏章、任辰旦、方象瑛、王嗣槐、喬萊、李澄中、龍燮、李鎧、丘象升、吳陳琰、張鴻烈、潘耒、梁清標(biāo)、尤侗、馮勗、汪霦、彭孫通、閻若璩等皆感懷贈(zèng)詩(shī)。數(shù)年后，24歲的張曼殊病死，京師諸公悲其遇，又爭(zhēng)作挽吊，其中尤以周清原的《續(xù)長(zhǎng)恨歌》最知名。毛奇齡特作《曼殊葬銘》，錄諸公吊詞于其中。這段愛情經(jīng)歷，折射了毛奇齡學(xué)術(shù)人生的一個(gè)精彩側(cè)面，對(duì)我們理解毛奇齡的《西廂記》論釋不無幫助。
2心學(xué)影響下的戲曲文學(xué)觀念
毛奇齡論釋《西廂記》的主要成果是戲曲評(píng)點(diǎn)，借此表達(dá)了不少受心學(xué)影響的戲曲文學(xué)觀念。
（一）“艷體”亦風(fēng)雅
毛奇齡特別肯定了“艷體”亦即情詞的文學(xué)地位。毛本卷首《論定〈西廂記〉自序》云：
或曰：“《西廂》艷體詞，其詞比之經(jīng)之《風(fēng)》、騷之《九歌》、賦之《高唐》、美人詩(shī)之《同聲》《定情》《董嬌嬈》。宋子侯以下，其在詞則《江南》《龍笛》等也?！彪m不必盡然，然絕妙詞也。
《西廂記》作為“艷體”，上接詩(shī)騷傳統(tǒng)，乃是“絕妙詞”。毛本卷首吳興祚《序》亦云：“如《西廂》之經(jīng)文緯質(zhì)，出風(fēng)入雅，粹然一歸于美善，仍所罕有?！烙幸浴段鲙窞槠G曲者，吾不得知。”吳興祚是毛奇齡的好友，兩人都拿《西廂記》比附“六經(jīng)”之一的《詩(shī)經(jīng)》。
對(duì)“艷體”的積極評(píng)價(jià)，體現(xiàn)了毛奇齡個(gè)性化的文學(xué)觀?？鬃釉凇墩撜Z》中說“鄭聲淫”，主張“放鄭聲”。朱熹易“鄭聲”為“鄭詩(shī)”，提倡“淫詩(shī)”說，認(rèn)為鄭衛(wèi)之風(fēng)多是男女淫奔之辭。毛奇齡針對(duì)朱熹的“淫詩(shī)說”進(jìn)行了尖銳批評(píng)。他分辯說：“三百五篇皆可施禮義者也，皆弦歌者也。向使為淫奔詩(shī)，則不惟禮義所絕，幾見有淫詩(shī)而可弦之歌之者？且淫詩(shī)何詩(shī)，謂可以合之舜之《韶》、武之《武》，與夫在朝在廟之《雅》、《頌》耶?”他為了證明“鄭詩(shī)非淫詩(shī)”說，特地把《論語》所說的“鄭聲淫”解釋為“聲溢于詩(shī)曰淫”。毛奇齡的“鄭詩(shī)非淫詩(shī)說”，與論釋《西廂記》的“艷體亦風(fēng)雅說”，相互貫通，相得益彰。
（二）元曲為“一代文章”
在毛奇齡看來，“艷體”尚且接續(xù)“詩(shī)騷”，那非“艷體”又如何呢？當(dāng)然后者更具有積極的教化作用。他為《何孝子傳奇》作《引》云：“昔元詞以十二科取士，原有忠臣烈士孝義廉節(jié)諸條，不盡崔徽麗情也。讀《孝子傳奇》而不知其有裨于世也，則請(qǐng)過勾欄而觀之可也?！泵显陧樦文┰鳌斑B廂詞”兩部：名曰《不賣嫁》《不放偷》。其《自為墓志銘》云：“予少好為詞，至是無賴，取元人無名氏所制《賣嫁》《放偷》二遺劇，而反其事，作《連廂詞》，謂可正風(fēng)俗，有裨名教?！庇纱丝梢?，借戲曲創(chuàng)作倡導(dǎo)教化是他一貫的主張。毛氏倡導(dǎo)戲曲的“教化”功能，對(duì)戲曲價(jià)值與地位的提升當(dāng)然是有幫助的。
心學(xué)一脈總體上對(duì)戲曲等通俗文學(xué)評(píng)價(jià)甚高。王陽明說：“今要民俗反樸還淳，取今之戲子，將妖淫詞調(diào)俱去了，只取忠臣孝子故事，使愚俗百姓人人易曉，無意中感激他良知起來，卻于風(fēng)化有益?！蓖鯇W(xué)中之泰州學(xué)派代表李贄《童心說》云：
詩(shī)何必古《選》，文何必先秦？降而為六朝，變而為近體，又變而為傳奇，變而為院本，為雜劇，為《西廂曲》，為《水滸傳》，為今之舉子業(yè)，皆古今至文，不可得而時(shí)勢(shì)先后論也。
李贄把《西廂記》《水滸傳》、唐傳奇、金元院本等與秦漢古文、唐代近體詩(shī)并稱“古今至文”，大大提升了戲曲小說的地位。毛奇齡也有這種傾向。他在《擬元兩劇序》中言：“予思曲子昉于金而盛于元，本一代文章，致足嬗世?！泵厦鞔_把戲曲作為元代文學(xué)的代表，與詩(shī)詞文等傳統(tǒng)文學(xué)中的正宗和主流等量齊觀，體現(xiàn)了卓越的文學(xué)史識(shí)。此說對(duì)焦循“一代有一代之所勝”和王國(guó)維“一代有一代之文學(xué)”之說不無啟發(fā)。
（三）肯定戲曲文學(xué)的通俗性
毛奇齡在《西廂記》論釋中肯定了“俗”文學(xué)的積極意義，但不反對(duì)必要的“雅”。其《西廂記》論釋中有不少對(duì)俗語、俗文化的解釋。如他指出，卷二第三折【殿前歡】“‘成也蕭何，敗也蕭何’系俗語”，卷五第三折【斗鵪鶉】“‘謝肯’勿作‘問肯’，系俗禮，今尚有之”。一方面，毛奇齡明確肯定了戲曲語言的通俗性。毛本卷三第一折【混江龍】后，毛氏參釋曰：“‘滅門絕戶’句，亦元詞成語，如《蝴蝶夢(mèng)》劇‘那里便滅門絕戶了俺一家兒’，勿詬其俗?！本硭牡谝徽邸敬謇镥鹿摹俊竞笸セā恐T曲后，毛氏在夾批中引曹受可之言曰：“‘渾身通泰’，甚俗。然與‘醫(yī)可九分不快’句相應(yīng)，正‘十分’也。不然前欠一分，無謂耳。”另一方面，對(duì)《西廂記》的部分唱詞及說白中的詩(shī)詞，毛奇齡也提出了“雅”的要求。卷五第一折，敘張生中舉，寄信報(bào)捷，鶯鶯回信附詩(shī)云：“闌干倚遍盼才郎，莫戀宸京黃四娘。病里得書懷舊事，窗前覽鏡試新妝?！逼渲小皯雅f事”三字，俗本一般作“知中甲”，毛氏認(rèn)為“既不對(duì)，又不雅，可恨”。總體而言，相對(duì)于“雅”，毛奇齡更重視“俗”。
毛奇齡特別強(qiáng)調(diào)不應(yīng)以雅俗分高下，曰：
古樂有貞淫而無雅俗。自唐分雅樂、俗樂、番樂三等，而近世論樂者動(dòng)輒以俗樂為譏，殊不知唐時(shí)分部之意原非貴雅而賤俗也?！试O(shè)為雅俗之辨，欲使知音者毋過尊古，毋過賤今，謂當(dāng)世之人為今人不為俗人，謂今人之聲為人聲不為今聲，則于斯道有庶幾耳。
毛氏這段引文雖是從樂曲的角度立論，但與其文學(xué)及戲曲批評(píng)多有相通之處。晚明以來，“心學(xué)”對(duì)百姓日用的關(guān)注，引發(fā)了明代文學(xué)藝術(shù)尚俗的潮流，李開先、袁宏道、馮夢(mèng)龍都是其中的代表性人物。毛奇齡在論釋《西廂記》中認(rèn)可必要的“俗”，正是這一潮流的延續(xù)。
（四）具有宗唐傾向的文學(xué)理論范疇
唐詩(shī)和宋詩(shī)不僅是兩個(gè)朝代詩(shī)歌的總名，而且代表了我國(guó)詩(shī)歌史上兩種詩(shī)風(fēng)和詩(shī)法。唐宋以后，歷代詩(shī)歌派別之 宗旨基本上體現(xiàn)為“宗唐”或“宗宋”。歷代文學(xué)批評(píng)家論唐詩(shī)，多偏重性靈、興趣、意象、神韻、格調(diào)、趣味，論宋詩(shī)則多偏重理趣、才學(xué)。毛奇齡在《西廂記》論釋中，使用了一些文學(xué)理論范疇，諸如性情、興會(huì)、意象、傳神阿堵、刻畫等，這些術(shù)語體現(xiàn)了毛氏宗唐的文學(xué)傾向。
1.性情
毛奇齡認(rèn)為，戲曲創(chuàng)作要抒發(fā)性情。他晚年接受洪昇邀請(qǐng)作《長(zhǎng)生殿院本序》云：“才人不得志于時(shí)，所至詘抑，往往借鼓子調(diào)笑，為放遣之音。原其初，本不過自抒其性情，并未嘗怨尤于人，而人之嫉之者目為不平，或反因其詞而加詘抑焉。然而其詞則往往藉之以傳?！泵险J(rèn)為，像《長(zhǎng)生殿》這樣的優(yōu)秀戲曲作品乃是作家性情的自然流露。
毛氏把“性情”的主體歸因于天賦異稟的才子?！段鲙洝肪硭牡诙邸剧邸俊澳闩c那崔相國(guó)做女婿，夫榮妻貴，但得個(gè)并頭蓮，索強(qiáng)如狀元及第”。毛氏夾批引赤文之言曰：“為相國(guó)婿，便夫榮妻貴，不惟作者無此陋詞，鶯亦定無此穢語。且通體轉(zhuǎn)折，俱斷續(xù)不合，不知向來何以能耐此二語，不一體貼也？《西廂》詞世人能誦而不能解，其中多有未安處。經(jīng)此論定，俱渙若冰釋。謂非此書之厚幸不可矣。文章有神，千古文章自當(dāng)與千古才子神會(huì)，西河之降心為此，或亦作者有以陰啟之耳？”這就是說，戲曲批評(píng)也需要“神會(huì)”?！俺辔摹笔且煌撫尅段鲙洝返暮糜?，稱毛奇齡為“千古才子”，稱毛氏的論釋是與《西廂記》這部“千古文章”的“神會(huì)”。從中，我們可以更清晰地認(rèn)識(shí)“才子”與“興會(huì)”的關(guān)聯(lián)。
2.興會(huì)
在古代文論中，“興會(huì)”主要指偶有所感而產(chǎn)生的意趣。毛奇齡認(rèn)為，詩(shī)歌即源于性情與意緒的“興會(huì)”。其作《張禹臣詩(shī)集序》云：“詩(shī)有性情，非謂其言之真也，又非謂其多愬述少賦寫也，當(dāng)為詩(shī)時(shí)，必有緣感焉投乎其間，而中無意緒即不能發(fā)，則于是興會(huì)生焉。乃興會(huì)所至，抽思接慮，多所經(jīng)畫，夫然后詠嘆而出之，當(dāng)其時(shí)諷之而悠然，念誦之而翕翕然，凡此者皆性情也?！泵险J(rèn)為，性情與意緒的統(tǒng)一，抒情、賦寫、描畫的結(jié)合，都需要借助“興會(huì)”，如此才能產(chǎn)生藝術(shù)審美意趣。
毛奇齡把“興會(huì)”用在戲曲的解釋與批評(píng)上。毛本卷首《〈西廂記〉雜論十則》云：
鹵略者以不求解而存《西廂》，敏悟者以好解而反亡《西廂》。何也？以解之不得，則改竄從此生也?！段鲙藩q近古，正由其耐由繹耳。今請(qǐng)翻《西廂》者，勿先翻《論釋》，只就本曲字句尋求指歸，志意相逆，文詞不害，徐而罔然，又徐而渙然，然后知以我定詞而詞亡，不如以詞定詞而詞存也。世實(shí)多真解會(huì)人，鄙識(shí)弇促，妙義層累，豈無補(bǔ)苴所未備、疏辟所難通者？踵事增華，是所望于嗣此者爾。
“解會(huì)”就是指人對(duì)“興會(huì)”的理解。毛氏提倡做《西廂記》“真解會(huì)人”，要依據(jù)“本曲字句尋求指歸，志意相逆”，反對(duì)強(qiáng)解和妄改。“志意相逆”，語出《孟子》：“說詩(shī)者不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之?！泵习衙献印爸疽庀嗄妗弊鳛椤芭d會(huì)”的內(nèi)涵，要求立足原典字句，達(dá)到解注者之意與原作者之志的妙合。
3.意象
卷五第一折【逍遙樂】“何處忘憂？看時(shí)節(jié)獨(dú)上妝樓，手卷珠簾上玉鉤，空目斷山明水秀，見蒼煙迷時(shí)樹，衰草連天，野渡橫舟”。毛氏夾批云：
“何處忘憂”七句，但一路填詞，而意見言外，如云必欲忘憂，除非望遠(yuǎn)，但空見爾爾，則又何能忘憂耶？“空”字內(nèi)有止見此而不見人意，此正如昔人所稱王龍標(biāo)詩(shī)：“外極其象，內(nèi)極其意”，此填詞最高處。且亦本董詞“無計(jì)謾登樓，空目斷，故人何許？”并“楚天空闊、煙迷古樹”諸句。而或者訾為填句，無理。且“手卷真珠上玉鉤”出李璟詞，“憑高不見，芳草連天遠(yuǎn)”出王和甫詞，竟痛加涂抹；謂“珠玉”等字隨手雜用，則病狂甚矣！他可勿復(fù)道耳。
在唐代,“意象”是頗具特色的詩(shī)歌范疇之一。王昌齡歷來被視為唐代詩(shī)人中運(yùn)用“意象”技巧的典范，其《詩(shī)格》甚為關(guān)注“意”、“象”及其會(huì)通之“境界”。明末陸時(shí)雍《詩(shī)鏡總論》云：“王昌齡多意而多用之，李太白寡意而寡用之。昌齡得之椎練，太白出于自然，然而昌齡之意象深矣?！泵纨g在此借用“意象”概念，凸顯了崔鶯鶯抒發(fā)離愁的景中之境、言外之意。毛氏把“意象”概括為“填詞最高處”，對(duì)王國(guó)維在《宋元戲曲考》中揭示元曲最佳處在于文章有“意境”之論當(dāng)有所啟發(fā)。
4.傳神“阿堵”
毛奇齡在《西廂記》論釋中數(shù)次用“阿堵”表示“傳神”之意。卷三第二折【普天樂】“晚殘妝，烏云散，輕勻了粉臉，亂挽起云鬟”，毛氏夾批云：“不曰‘曉?shī)y’，而曰‘晚妝’，以宿妝未經(jīng)理也，前言‘云亂挽髻偏’故也。此言‘烏云散’則髻解將理矣。又曰‘亂挽起云鬟’，則因見簡(jiǎn)帖而又倉(cāng)卒綰結(jié)也。此正模畫入阿堵處，而不知者以為重復(fù)，何也？”其意是說，“烏云亸”與“亂挽起云鬟”，細(xì)致地表現(xiàn)了鶯鶯見到張生來信前后發(fā)飾的變化，不僅不重復(fù)，反而十分生動(dòng)、傳神。在《西廂記》卷五第二折前，毛氏“參釋曰：此與前折作對(duì)偶，俱用虛寫。蓋未合以前，則以傳書遞簡(jiǎn)為微情；既合以后，又以寄物緘書為余思。皆作者阿堵也”。毛奇齡認(rèn)為，卷五第一折敘鶯鶯寄信物給張生、并一一說明其用意，第二折張生收到鶯鶯信物、又一一猜中其用意：這兩折都是在“崔張”結(jié)合之后，采用虛筆。而在前面卷三中，第一折敘張生寄信給鶯鶯表達(dá)相思之情，第二折和第四折敘鶯鶯寄信給張生邀其赴約：這三折都是在“崔張”結(jié)合之前，屬于實(shí)寫?！段鲙洝冯m然用了五折篇幅表現(xiàn)寄信場(chǎng)景，但在重復(fù)中又有變化，因而都是傳神之筆。
5.刻畫
“刻畫”也是毛奇齡論唐詩(shī)的關(guān)鍵詞之一。《西河詩(shī)話》云：“自無學(xué)者謂唐詩(shī)籠統(tǒng)，不知唐詩(shī)最刻畫。”毛氏還曾例舉李商隱、張諤詩(shī)為“刻畫”的典范，曰：“唐詩(shī)刻畫如李商隱《和韋潘先輩七月十二日》詩(shī)：‘桂含爽氣三秋首，蓂吐中旬二葉新?！滟x七月十二日便鏤琢至此！先兄曰：‘初唐《九日》詩(shī)有 “絳葉從朝飛著夜，黃花開日未成旬”，其鏤琢倍于韋詩(shī)，且賦九日只一句?！薄扮U琢”是指特別精細(xì)的刻畫。
《西廂記》卷四第一折敘“月下佳期”，毛氏在【混江龍】一曲后參釋曰：“前七曲一節(jié)，后十曲一節(jié)，俱極刻畫?！逼湟馐钦f，本折前面從【點(diǎn)降唇】到【寄生草】七曲敘張生等待鶯鶯的情景，后面從【村里迓鼓】到【煞尾】十曲敘張生鶯鶯相會(huì)的情景，刻畫極為細(xì)致生動(dòng)。同折【幺篇】敘鶯鶯幽會(huì)時(shí)的情態(tài)：“半推半就，又驚又愛，檀口揾香腮?！泵蠆A批云：“‘揾’者，以手抆物，如‘揾淚’之‘揾’，從手；此推就之際，似羞其不潔而抆口在頰，真刻魂鏤象語?！薄翱袒赙U象”，是指把虛實(shí)景況都刻畫得細(xì)致生動(dòng)。
總之，毛奇齡在《西廂記》論釋中引用了不少唐詩(shī)，其作者有李白、杜甫、白居易、李賀、李商隱、陸龜蒙等，但他同時(shí)也引用了范仲淹、蘇軾、李清照等人的詩(shī)詞，對(duì)唐宋文學(xué)皆有所取。然而在文學(xué)觀念上，毛氏卻有強(qiáng)烈的宗唐傾向。毛氏明確把“刻畫”、“意象”概括為唐詩(shī)的重要特色，而性情、傳神、興會(huì)歷來亦被公認(rèn)是唐詩(shī)特色?！段鲙洝肥乔~，與詩(shī)詞關(guān)系非常密切。毛奇齡把這些詩(shī)詞術(shù)語運(yùn)用于戲曲批評(píng)范疇，由此顯示了他的思想宗唐的文學(xué)傾向。
在毛奇齡詩(shī)學(xué)觀中，“尊唐”與“抑宋”是彼此相通的兩個(gè)側(cè)面。毛奇齡對(duì)宋詩(shī)的厭棄甚至都不需要說明理由。他曾說：“詩(shī)以雅見難……亦以涵蘊(yùn)見難……又以不著厓際見難……然則為宋詩(shī)者亦何難何能何才技而以此夸人，吾不解也。”在他的意識(shí)中，優(yōu)點(diǎn)都屬于唐詩(shī)，缺點(diǎn)則歸于宋詩(shī)，后世學(xué)宋詩(shī)之人亦毫無所取。他只要有機(jī)會(huì)，便毫不客氣地貶抑宋詩(shī)。其自敘云：
嘗在金觀察許，與汪蛟門舍人論宋詩(shī)。舍人舉東坡詩(shī)“‘春江水暖鴨先知，正是河豚欲上時(shí)’，不遠(yuǎn)勝唐人乎”？予曰：“此正效唐人而未能者?！ㄩg覓路鳥先知’，唐人句也。覓路在人，先知在鳥，以鳥習(xí)花間故也，此先先人也。若鴨則先誰乎？中水之物皆知冷暖，必先以鴨，妄矣。且細(xì)繹二語，誰勝誰負(fù)？若第以‘鴨’字‘河豚’字為不數(shù)見，不經(jīng)人道過，遂矜為過人事，則江鰍土鱉皆物色矣。”時(shí)一善歌者在坐，觀察顧曰：“詩(shī)貴可歌詠，若‘河豚’句似不便詠吟。試倩善歌者歌之，能脫嗓否？”各笑而罷。
汪懋麟喜歡宋詩(shī)，絕口稱贊蘇軾，引起毛奇齡不滿，當(dāng)場(chǎng)反駁說蘇軾“此正效唐人而未能者”。毛奇齡的意見得到其好友、江南按察使金鎮(zhèn)的當(dāng)場(chǎng)呼應(yīng)。
毛奇齡詩(shī)學(xué)研究“尊唐抑宋”的傾向，與其經(jīng)學(xué)觀的“尊明抑宋”態(tài)度是一致的。毛奇齡的經(jīng)學(xué)研究專門攻擊朱熹，大力維護(hù)陽明心學(xué)，因此他對(duì)宋學(xué)痛加詆毀。宗唐是明代詩(shī)壇的主流，在晚明受心學(xué)影響的詩(shī)人身上表現(xiàn)得尤其明顯，如前后七子、競(jìng)陵派都傾向于尊唐。因此說，毛奇齡“尊唐抑宋”的文學(xué)觀與“尊明抑宋”的經(jīng)學(xué)觀是互為表里的。
綜上所述，作為清初心學(xué)代表人物之一的毛奇齡，其對(duì)《西廂記》的論釋與心學(xué)研究，在思想價(jià)值、文學(xué)觀念等方面密切相通。他壯年論釋《西廂記》，晚年才專注于經(jīng)學(xué)研究，其學(xué)術(shù)思想、治學(xué)方法與理念實(shí)際上是首先形成于《西廂記》的論釋中，然后才運(yùn)用于經(jīng)學(xué)研究的。從此意義上來說，毛氏的《西廂記》論釋尤其值得關(guān)注。就經(jīng)學(xué)與文學(xué)的關(guān)系而論，以往的看法是，文學(xué)總是被動(dòng)接受經(jīng)學(xué)的影響。而從毛奇齡的《西廂記》論釋與經(jīng)學(xué)研究的思想邏輯而論，則體現(xiàn)了文學(xué)滋養(yǎng)經(jīng)學(xué)的認(rèn)知規(guī)律，從而顯示了經(jīng)學(xué)與文學(xué)關(guān)系的深層內(nèi)容。
聯(lián)系客服
