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【篇目】

  [作品介紹]

  [注釋]

  [譯文]

  [賞析一]~~[賞析四】

【古風(fēng)泊客一席談】

   猛虎行

        [漢詩(shī)·樂(lè)府古辭】

饑不從猛虎食，暮不從野雀棲。

野雀安無(wú)巢，游子為誰(shuí)驕。

《猛虎行》是樂(lè)府古辭，屬 《相和歌辭·平調(diào)曲》。這是一首旅情詩(shī)，或者可稱為一首流浪者之歌，是一首“結(jié)以游子應(yīng)為己之家室而自重”的羈旅詩(shī)作。郭茂倩《樂(lè)府詩(shī)集》卷三十一載《猛虎行》古辭，但不正載其文，而是見(jiàn)于魏文帝曹丕《猛虎行》引文。根據(jù)蕭滌非《樂(lè)府文學(xué)史》推斷，《猛虎行》當(dāng)是漢代早期作品。

貳／

《猛虎行》是一首寫羈旅他鄉(xiāng)的游子自重自愛(ài)的詩(shī)?！梆嚥粡拿突⑹常翰粡囊叭笚?。”詩(shī)一落筆，便以猛虎和野雀起興，而重在野雀，所以下文不涉及猛虎，這是雙起單承之法。詩(shī)中的“猛虎”，喻以暴力害人的強(qiáng)盜之類，“野雀”，比喻蕩婦娼女之流。這兩句是說(shuō)游子不干非法和非禮之事，不可寄托之意，說(shuō)得毅然決然。

末二句“野雀安無(wú)巢，游子為誰(shuí)驕？”轉(zhuǎn)到當(dāng)歸，語(yǔ)雖單項(xiàng)，意實(shí)雙承。意謂：野雀難道沒(méi)有個(gè)巢供游子棲息嗎？游子為什么不去棲息，而要自重自愛(ài)呢？言外之意是，游子可以與野雀棲，與猛虎食，成為蕩子和盜匪，然而游子身處逆境，卻能潔身自好，保持著固有的志向和操守，所以，十分難能可貴。最后用問(wèn)號(hào)，用的是反問(wèn)手法，是明知故問(wèn)。這不疑而問(wèn)正表示了作者對(duì)游子的由衷贊美。

這首詩(shī)短短四句，有些像警語(yǔ)而不類詩(shī)。它的主旨是在勸誡世人的。明末清初朱嘉征編的《樂(lè)府廣序》中對(duì)這首詩(shī)主旨的闡述比較中肯。

名家點(diǎn)評(píng)

明末清初朱嘉征：“《猛虎行》歌猛虎，謹(jǐn)于立身也?！队洝啡?，君子不失足于人，不失色于人，不失口于人；詠游子，士窮視其所不為，義加警焉。”（《樂(lè)府廣序》）

明末清初王夫之：“深甚，怨甚，而示淺人以傲岸之色。陸士衡且為換卻眼睛，何況余子！”（《古詩(shī)評(píng)選》）

佚名

叁／   

《猛虎行》是樂(lè)府古辭，屬 《相和歌辭·平調(diào)曲》。郭茂倩《樂(lè)府詩(shī)集》卷三十一，不正載其文，其詞見(jiàn)于魏文帝曹丕《猛虎行》引文。古詞之名，始創(chuàng)于沈約，后世各史《樂(lè)志》及樂(lè)府書因之。《宋書·樂(lè)志》云：“凡樂(lè)章古詞今之存者，并漢世街陌謠謳”。肖滌非先生把樂(lè)府古詞分為“非五言者、五言者，疑非漢謳者”三類，而至成帝之世，始有五言歌謠，至東漢班固，始有五言詩(shī)，“非五言者，其產(chǎn)生當(dāng)較早” ( 見(jiàn)《樂(lè)府文學(xué)史》)。所以，《猛虎行》當(dāng)是漢代早期作品。

《猛虎行》是一首寫羈旅他鄉(xiāng)的游子自重自愛(ài)的詩(shī)。漢代由于地主富商無(wú)限制地兼并，財(cái)富高度集中，農(nóng)民和小工商業(yè)者大量破產(chǎn)，無(wú)論城市和農(nóng)村都有無(wú)數(shù)赤貧的人。

這些人或是淪為富人家的奴隸，或是背井離鄉(xiāng)去外地謀生，往往掙扎在饑餓線上。特別是流落他鄉(xiāng)的人，生活之艱難困苦可想而知，還鄉(xiāng)又不是輕而易舉的事，有的甚至根本沒(méi)有還鄉(xiāng)的自由。這些游子就面臨一個(gè)怎樣立身的問(wèn)題，或玩世不恭，胡作非為，淪為流氓無(wú)產(chǎn)者；或潔身自好，保持著自己的志向和情操。

這首小詩(shī)作出的回答不是前者而是后者。清人朱嘉征說(shuō)：“《猛虎行》歌猛虎，謹(jǐn)于立身也?！队洝啡?，君子不失足于人，不失色于人，不失口于人；詠游子，士窮視其所不為，義加警焉?！?《樂(lè)府廣序》)對(duì)這首詩(shī)的主旨作了比較中肯地闡述。

“饑不從猛虎食，暮不從野雀棲”。詩(shī)一落筆，便以猛虎和野雀起興，而重在野雀，所以下文不涉及猛虎，這是雙起單承之法。詩(shī)中的“猛虎”，喻以暴力害人的強(qiáng)盜之類，“野雀”，比喻蕩婦娼女之流。這兩句是說(shuō)游子不干非法和非禮之事，不可寄托之意，說(shuō)得決然。

晉陸機(jī)云； “渴不飲盜泉之水，熱不息惡木陰”。(《猛虎行》) 宋謝惠連云：“貧不攻九疑玉，危不憩三危峰?！?《猛虎行》) 唐李白云：“腸斷非關(guān)隴頭水，淚水不為雍門琴?！?《猛虎行》) 李賀云：“長(zhǎng)戈莫舂，強(qiáng)弩莫烹?！?《猛虎行》)這些后代同題詩(shī)中的富于哲理性的名句，都反復(fù)申明了一個(gè)人即使到了困危之時(shí)也必須謹(jǐn)言慎行，潔身自好，正是此詩(shī)用意反響。

“野雀安無(wú)巢，游子為誰(shuí)驕?”

末二句，轉(zhuǎn)到當(dāng)歸，語(yǔ)雖單項(xiàng)，意實(shí)雙承。意謂野雀難道沒(méi)有個(gè)巢 (供游子棲息嗎) ，游子為什么不去棲息，而要自重自愛(ài)呢? “驕”是自重自愛(ài)之意。言外之意是，游子可以與野雀棲，與猛虎食，成為蕩子和盜匪，然而游子身處逆境，卻能潔身自好，保持著固有的志向和操守，所以，十分難能可貴。最后用問(wèn)號(hào)，是設(shè)問(wèn)，不疑而問(wèn)正表示了作者對(duì)游子的由衷贊美。

總之，這首詩(shī)以“猛虎”和“野雀”起興，又以設(shè)問(wèn)作結(jié)，謹(jǐn)于立身的意旨十分顯豁，至今猶有教育意義。語(yǔ)句爽朗明快，靈活變化，適合于直抒胸臆式的感情傾吐，是一首好的短章。

佚名

肆／        

《猛虎行》樂(lè)府詩(shī)：【饑不從猛虎食，暮不從野雀棲。野雀安無(wú)巢，游子為誰(shuí)驕？】 

很多人卻是僅憑著自己的邪惡的主觀臆斷，來(lái)隨意扭曲<猛虎行>。有一本《歷代哲理詩(shī)鑒賞辭典》就是胡扯的很好的代表，它非要說(shuō)猛虎行是反映當(dāng)時(shí)社會(huì)黑暗現(xiàn)實(shí)的，也非要說(shuō)這是體現(xiàn)儒家處世準(zhǔn)則的。這些評(píng)價(jià)未免也太貶低猛虎行了，當(dāng)然這些評(píng)價(jià)正是體現(xiàn)的那些人的膚淺而已。他們的膚淺，掩蓋不了他們所理解的內(nèi)容是自相矛盾的。 

猛虎行，這是，無(wú)名之人流傳的一史詩(shī)般的渺小畫面。創(chuàng)作此行的人，已經(jīng)不知魂飛到哪里去了，而他那物質(zhì)性的存在，也不知飄散在空氣中，被多少人呼吸，又被多少人排泄……至于，猛虎行，蘊(yùn)含其中原作者的確切意思，也早已雖之見(jiàn)鬼去了！無(wú)論如何，就讓那所謂的原意見(jiàn)鬼去吧！但我們并不是無(wú)從理解猛虎行，因?yàn)?，理性的光芒透過(guò)歷史的黑暗，仍然可以照射過(guò)來(lái)。而這不得不依靠邏輯的力量。 

現(xiàn)在來(lái)切入正題。猛虎行，這是一幅彌散在荒野的人生的畫作?？偢卸鴣?lái)，猛虎、野雀、游子，此三者灑出了四句的色調(diào)?！救唠m然都是名詞，但是卻蘊(yùn)含著動(dòng)作，蘊(yùn)含著謂詞?；?，雀，子，這些是主詞；猛，野，游，這些是謂詞；主詞表現(xiàn)為孤立的個(gè)體，它們是矛盾的，甚至一個(gè)個(gè)體以另一個(gè)體為食。不過(guò)，三者作為統(tǒng)一的意象，是由謂詞表現(xiàn)出來(lái)的，也必須借由謂語(yǔ)來(lái)進(jìn)行理解?！?nbsp;

從直感的字面所渲染的色彩上，這個(gè)色調(diào)大概并不諧和。野和游的調(diào)子是協(xié)調(diào)的，它們都有某種漂浮不定的狀態(tài)，不協(xié)調(diào)在“猛”字。正是在這一個(gè)字上，很多人絲毫不注重邏輯的一致性，不注重色調(diào)的諧和，而將“猛”理解為力量的形容詞，相應(yīng)地，“猛虎”就成了威權(quán)或霸道的意象了。因而色調(diào)的差異就產(chǎn)生了。不過(guò)這種色調(diào)的差異是假的，差異在別處。如果注意到“猛”字的兩種含義的差異，這種不協(xié)調(diào)就不是真正的不協(xié)調(diào)了。猛，主要有兩種意思，首先是“氣勢(shì)大，兇暴”的意思，比如勇猛；其次是“忽然，突然”的意思，比如猛醒。由于第一種意思的用處較多，因而在這個(gè)猛虎行中就給人以錯(cuò)誤的印象。但，這里的猛虎，不是兇暴的，不是氣勢(shì)大的，而是忽然的。因而這里的“猛虎”是“忽虎”。因而，猛，就是忽，也是一種不定的狀態(tài)。這樣，整個(gè)畫面的色調(diào)就諧和了。 

所以，這里“猛虎食”，是傳達(dá)了一種看見(jiàn)食物就憑著獸性的沖動(dòng)而行動(dòng)的意象。而，批評(píng)“猛虎”的意象，只是傳達(dá)一種吃飯不要吃太快的意思，即便很餓了也不。當(dāng)然了，這是表面的意思。如果考慮潛述的意思的話，前兩句的潛臺(tái)詞是一致的，那就是，不要只順著自己的獸性的直接欲望而行動(dòng)或生活。但是為什么呢？似乎對(duì)于很多人來(lái)說(shuō)，否決獸性本能是愚蠢的。但是如果注意到進(jìn)一步的現(xiàn)象，那么否認(rèn)并不是單純地意味著否認(rèn)。猛虎食和野雀棲，都是某種機(jī)械的本能的表現(xiàn)。如果缺乏反思的話，這兩種表現(xiàn)就會(huì)導(dǎo)致這樣的感覺(jué)：吃和睡就成了目的；進(jìn)而地，吃飽了和睡足了，目的就達(dá)到了；進(jìn)而，人生就滿足了。這樣發(fā)生的，是目的一次次被實(shí)現(xiàn)，然后一次次被打破，然而，意義在哪里呢？答案是“意義是虛無(wú)”的。因?yàn)槟康谋苊獠涣吮淮蚱疲蚨悴豢赡軗碛兴?，因?yàn)槟阌H眼目睹了意義的產(chǎn)生與消逝，卻無(wú)法明晰意義的連續(xù)性。基于這種狀況，那么人生就是漂浮不定的，是虛無(wú)的。 

【因而，“不從”猛虎，“不從”野雀，就是不從直接的獸性，就是避免把人生看做虛無(wú)。如果自己的欲望就是猛虎，自己的結(jié)果就是野雀，那么“不從”不就是自我否定？不就是自殺么？不是的。不從，不是單純的自我否定，也不是否定猛虎、否定野雀，而是否定自我的虛無(wú)狀態(tài)，進(jìn)而它是自我肯定。因而，“不從”所蘊(yùn)含的，是辯證的自我。自我不停留在獸性的自我之中，他要不從，要否定猛虎食，否定野雀棲，進(jìn)而自我前進(jìn)到自我的否定面之中。然而，自我不是要停留在這里，而是要進(jìn)一步前進(jìn)到更高層次上的自我肯定狀態(tài)。也就是作為辯證結(jié)果的自我?！孔晕业倪M(jìn)一步反思是什么呢？再往下看。 

“野雀安無(wú)巢，游子為誰(shuí)驕?！边@里，叢句的意思就更明顯了。不從野雀，不是因?yàn)橐叭笩o(wú)巢，而是野雀缺乏反思。接下來(lái)，就是游子的反思：為誰(shuí)驕？這里，“驕”的意思，也是容易被誤解的。這里的“驕”不是“傲”，而是在前面已反復(fù)提到的，即“不從”。進(jìn)而，這個(gè)叢句就構(gòu)成了“環(huán)狀”，達(dá)到了內(nèi)在邏輯的一致性，故而整個(gè)《猛虎行》表達(dá)的是一種圓滿的反思。這種反思就是：作為生存者，我與虎雀有何不同？但是，答案在哪里呢？《猛虎行》沒(méi)有回答，這問(wèn)題至今仍在回響著。 

當(dāng)然了，這里并沒(méi)有明確歧視虎與雀的意思。正如眾人皆知的，虎的取食，是很有智慧的；雀之安巢，是很有藝術(shù)的。所反思的，是“忽”與“野”，或許反思的就是如何超越“人生忽如寄”的狀態(tài)。 

【進(jìn)而，反思沒(méi)有獲得確切的答案。那么，自我的辯證過(guò)程如何達(dá)到目的？更高層次的自我肯定如何實(shí)現(xiàn)？如果實(shí)現(xiàn)不了，那就是單純的停留在自我否定之中。當(dāng)自我否定無(wú)法克服的時(shí)候，當(dāng)否定進(jìn)展到否定自我涉及的整個(gè)世界的時(shí)候，那么發(fā)生的結(jié)果就是：絕對(duì)的自我否定。或許，作為存在主義的追問(wèn)，也正是阿貝爾加繆所說(shuō)的那句名言傳達(dá)的?！?nbsp;

《猛虎行》所透露的這種狀態(tài)，在前哲學(xué)的某一人類時(shí)刻普遍出現(xiàn)了。這時(shí)候出現(xiàn)了不同種類的克服模式。在古希臘，對(duì)這一狀態(tài)的克服，是將自我的精神進(jìn)一步展開(kāi)來(lái)實(shí)現(xiàn)的，那就是產(chǎn)生了真正的愛(ài)智慧的哲學(xué)。在古印度，克服這一狀態(tài)是通過(guò)克服自我實(shí)現(xiàn)的，在那里反復(fù)出現(xiàn)的是宗教對(duì)人生虛無(wú)的描述。在古中國(guó)，在這種反思出現(xiàn)的時(shí)候，對(duì)這一狀態(tài)的克服，是通過(guò)在社會(huì)中設(shè)定一個(gè)更高的生活目標(biāo)來(lái)實(shí)現(xiàn)的，因而在那里一種社會(huì)倫理的出現(xiàn)壓制了這種反思。 

佚名

《猛虎行》   [漢詩(shī)·樂(lè)府古辭]

饑不從猛虎食，暮不從野雀棲。

野雀安無(wú)巢，游子為誰(shuí)驕。

白話譯文：

饑餓時(shí)不跟著猛虎去獵食，日暮時(shí)不隨著野雀去棲止。

野雀怎么可能會(huì)沒(méi)有窩巢，游子能夠?yàn)檎l(shuí)而自重自愛(ài)？

余冠英先生編注的《漢魏六朝詩(shī)選》在上篇蔡琰《悲憤詩(shī)》之后編注了數(shù)十篇樂(lè)府古辭，其中大部分詩(shī)篇泊客已經(jīng)在《古風(fēng)泊客》第四輯《樂(lè)府詩(shī)集》中做過(guò)介紹，故此，對(duì)于已經(jīng)學(xué)習(xí)介紹過(guò)的樂(lè)府詩(shī)在此第六輯就不再介紹。

此樂(lè)府古辭《猛虎行》很短，但寓意很深，為勸誡世人安身立命的哲理詩(shī)。

本詩(shī)主語(yǔ)有三：猛虎、野雀和游子。

游子當(dāng)為本詩(shī)勸誡的對(duì)象，而對(duì)于猛虎和野雀的理解就成為理解本詩(shī)的主要著落點(diǎn)。

獵食的猛虎，當(dāng)然是暴力掠奪的象征。“饑不從猛虎食”就是告誡世人，哪怕饑寒交迫，都不能迷失了本性，為虎作倀、狐假虎威，以欺壓百姓這樣的手段來(lái)滿足自己的私欲。

野雀，泊客以為，這里的野雀不僅僅是指暗娼流鶯，而應(yīng)指一切非禮之家，包括未經(jīng)一切未經(jīng)“父母之命、媒妁之言”的非禮之家。這是在勸誡世人，“應(yīng)為己之家室而自重”。

詩(shī)文的主旨就是勸誡世人（游子）即是身處逆境，也要潔身自好，保持著固有的志向和操守。

詩(shī)文的主題深化在于詩(shī)文的第二句：“野雀安無(wú)巢，游子為誰(shuí)驕。”野雀怎么可能會(huì)沒(méi)有窩巢，游子能夠?yàn)檎l(shuí)而自重自愛(ài)？

此句詩(shī)文采用了反問(wèn)句，提升了詩(shī)文的立意。提醒世人慎重考慮、反思：自尊自愛(ài)的意義和目的究竟是什么？

為保命為私欲，當(dāng)然可以“饑從猛虎食，暮從野雀棲。”但是，這就完全失去了本性（“人之初，性本善”），失去了安身立命應(yīng)有的正確人生觀，將會(huì)被世人所唾棄。

但是詩(shī)文的最后，作者進(jìn)行了提問(wèn)：“游子為誰(shuí)驕？”

當(dāng)然是為了游子自己的本性、志向、操守；為了父母、為了妻兒。

點(diǎn)擊輯期圖標(biāo)，暢游古詩(shī)文世界。

《古風(fēng)泊客》第一輯《古文觀止》

《古風(fēng)泊客》第二輯《詩(shī)經(jīng)》

《古風(fēng)泊客》第三輯《楚辭》

《古風(fēng)泊客》第四輯《樂(lè)府詩(shī)集》

《古風(fēng)泊客》第五輯《古詩(shī)十九首》

《漢魏六朝詩(shī)選》

漢魏六朝是我國(guó)古代詩(shī)歌逐漸成熟的重要時(shí)期，這一段時(shí)間既有采自民間的樂(lè)府詩(shī)，也有文人創(chuàng)作的五言、七言詩(shī);既有南方清麗婉約的詩(shī)歌，也有北方的鏗鏘之聲。本書選錄詩(shī)約300首，分為九部分:漢詩(shī)、魏詩(shī)、晉詩(shī)、宋詩(shī)、齊詩(shī)、梁詩(shī)、陳詩(shī)、北朝詩(shī)、隋詩(shī);分4卷，漢詩(shī)一卷，魏晉詩(shī)一卷，宋齊詩(shī)一卷，梁、陳、北朝、隋詩(shī)合為一卷。全面的反映了當(dāng)時(shí)各個(gè)朝代各詩(shī)人的不同風(fēng)格和內(nèi)容。余冠英突出了各時(shí)期的風(fēng)格和代表作家，詳加注釋，是讀者了解漢魏六朝詩(shī)歌的入門必備之冊(cè)，既可以作為專業(yè)人士的備用資料，也可以作為文學(xué)愛(ài)好者收藏典籍。

作者：項(xiàng)籍等

編訂：余冠英

成書時(shí)間：1958年

《古風(fēng)泊客》第六輯《漢魏六朝詩(shī)選》