人之為學(xué)有難易乎，學(xué)之則難者亦易矣，不學(xué)則易者亦難矣。”畫亦如是。
畫，包括山水畫、花鳥(niǎo)畫、人物畫，又分作工筆和寫意；又指中國(guó)畫與西方各類畫……它屬人文文化，有如易經(jīng)文化屬人文文化。易經(jīng)乾、坤兩卦其實(shí)是一種代表符號(hào)，代表天地、日月、陰陽(yáng)、男女、剛?cè)岬鹊?。宇宙中本沒(méi)有乾、坤兩種東西。那是老祖宗畫的圖案，經(jīng)過(guò)文王、周公、孔子的解釋，再經(jīng)過(guò)歷代易學(xué)的研究者再解釋，成了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的一種既偉大又普通的學(xué)問(wèn)。宇宙中原本也沒(méi)有畫，同樣是世間畫家的一種演繹和解釋。那純是人為的，是人類一片心光所結(jié)而成的。它可以說(shuō)是心技，也可以說(shuō)成是心意所化。
“外師造化”，“中得心源”，“物我交融”，“心物一元”，“天人合一”，“物我兩忘”。這是中國(guó)畫哲理的精髓，又是畫中妙諦。我們見(jiàn)到的畫就是從這樣的化境來(lái)的。按這樣的視角看，它純屬唯心的。當(dāng)然，這個(gè)心，不是唯物主義和唯心主義的心，這只是一個(gè)代號(hào)。按印度大乘佛教唯識(shí)學(xué)的說(shuō)法，第七意識(shí)是自我與生命俱來(lái)的元始知覺(jué)，本能活動(dòng)；第八識(shí)是心物一元，即精神世界與物質(zhì)世界同根的心性的根本。中國(guó)文人畫畫家稱至高境界為“禪”，稱“畫禪”。禪有四種修證程序，統(tǒng)名“四禪八定”。到四禪舍念清凈，舍除感覺(jué)而達(dá)到無(wú)比寂靜的境界，就真正達(dá)到了禪的境界。文人畫畫家講“澄懷觀道”，“明心見(jiàn)性”，追求真正的自我。這種畫外功夫的修持，就是找到心性。畫家沒(méi)有畫，拿起筆畫出來(lái)了，放下筆畫就沒(méi)有了。畫從哪里來(lái)，又到哪里去了?佛家說(shuō)如來(lái)，無(wú)所從來(lái)，亦無(wú)所去；畫也是這樣。鏡花水月，說(shuō)有也對(duì)，說(shuō)無(wú)也對(duì)；說(shuō)有不對(duì)，說(shuō)沒(méi)有也不對(duì)。清代畫家毛祥麟的《墨余錄》說(shuō)“一片心光結(jié)成而已。”毛祥麟談“心物一元”這個(gè)妙理說(shuō)，貴得畫之神理而善化之。他舉“范寬危坐終日以求其趣；滕昌祐觀物情動(dòng)靜；王洽之林巒澗谷潑墨自成；張璨雙管分生枯；孫位畫水，張南本畫火，極之；周景元之畫影；劉永年之畫聲。其不拘法而常生法外之意者，善畫故也。能使精通化，心合元微，則神而明之，存乎其人矣。”蘇子由在《墨竹賦》里談文與可畫竹，與此理同。子由假與可說(shuō)：“始也予見(jiàn)而悅之，今也悅之而不自知也。忽乎忘筆之在手與紙之在前，勃然而興，而修竹森然，雖天造之無(wú)朕，亦何以異于茲焉。”蘇東坡在《凈因院畫記》里說(shuō)與可畫竹“合乎天造，厭于人意，蓋達(dá)士之所寓也歟。”畫家自己要有心得，乃悟造化之理，再通于畫理。至于其理，非高人逸才不能辨。“常理之不當(dāng)，雖曉畫者有不知”?！稌?shū)譜》里說(shuō)“非人力所能為也”，即此。清代畫家高其佩說(shuō)他做了一個(gè)夢(mèng)，就創(chuàng)造了指墨畫法。這實(shí)際都是演繹“心物一元”、“天人合一”的道理。畫是心化即畫家的心靈化的作用。畫家得悟造化之理而通畫理。佛家說(shuō)人體是不真實(shí)的，四大皆空，是夢(mèng)。中國(guó)畫如夢(mèng)幻之境，是幻化。樹(shù)、石、花、葉、人，從畫禪的層面看都是假的，一切皆空境。我們看到的畫面，是筆、墨、水、色的幻化；去掉這些，什么都不存在了。如果說(shuō)還有一個(gè)東西存在的，總在起作用，那就是畫家的慧根。慧根有深有淺，并不是人人一個(gè)樣。筆墨是可以向他人學(xué)的，是可能達(dá)到一定程度的；但境界是不能學(xué)得到的，它沒(méi)有形象可仿造，沒(méi)有樣式可效法，如何學(xué)得來(lái)?孔子說(shuō)：“潔凈精微，其受命也如響”。他是說(shuō)，有了精微的頭腦，受命如響，就像音響一樣，一拍就有聲音反應(yīng)。那說(shuō)的就是慧根?？梢?jiàn)境界也純屬是唯心的，只有自家去體悟了?！」P墨有法可依，這是效法。而所謂非法，就是指向變化，要升華到另一個(gè)境界，由法，非法，再回歸到非非法，即所謂“法無(wú)定法”。中國(guó)畫的妙諦就在這里。
(題圖：清·孫祜繪《雪景故事冊(cè)》之一)
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