我們從來(lái)不把教育看成塑造“工具人”的手段，與之相反，真正的教育是一種心靈的滋養(yǎng)和啟蒙，它尊重人、發(fā)現(xiàn)人、開(kāi)發(fā)人，并在人的培育中傳承與發(fā)展文化。
半個(gè)多世紀(jì)前，前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基以卓越的教育實(shí)踐和“全面發(fā)展”的教育思想，刷新了當(dāng)代教育的地平線(xiàn)。他全身心地培養(yǎng)孩子，領(lǐng)導(dǎo)了影響深遠(yuǎn)的帕夫雷什中學(xué)，撰寫(xiě)《給教師的一百條建議》、《把整個(gè)心靈獻(xiàn)給孩子》、《怎樣培養(yǎng)真正的人》等四十多部著作，用畢生的教育經(jīng)驗(yàn)，“留下了自己的永恒的足跡?！敝販剡@筆豐美而珍貴的育人智慧，對(duì)今天的教育者而言，仍不失為一種啟迪。
“孩子的智慧長(zhǎng)在手指上”
“孩子的智慧長(zhǎng)在手指上，”是蘇霍姆林斯基廣為流傳的名言。他的著作中多次饒有興趣地描述孩子的手?？梢哉f(shuō)，他把“全面教育”思想傾注到孩子身上，從“入手”開(kāi)始，進(jìn)而“入心”。
蘇霍姆林斯基在《手和理智》一文中，開(kāi)頭敘述恩格斯贊頌人的手的完善，說(shuō)它“著魔似地產(chǎn)生了拉斐爾的繪畫(huà)、托爾瓦德森的雕塑以及帕格尼尼的音樂(lè)”。他意識(shí)到手在培養(yǎng)智力方面的作用，并形容運(yùn)用自如的手是“意識(shí)的偉大的培養(yǎng)者和理智的創(chuàng)造者”。他觀(guān)察了140名學(xué)生的智力發(fā)展，發(fā)現(xiàn)好些學(xué)生沒(méi)有干過(guò)任何復(fù)雜、細(xì)致的手工勞動(dòng)，這對(duì)他們的智力開(kāi)發(fā)極為不利。于是，他在校辦工廠(chǎng)教學(xué)生做設(shè)計(jì)，把大腦的抽象思維與手的實(shí)際勞作結(jié)合起來(lái)?！笆衷谒伎肌?，這是他找到培養(yǎng)學(xué)生身心成長(zhǎng)的獨(dú)特路徑后發(fā)出的喜悅高呼。
在他的引導(dǎo)下，孩子的手畫(huà)出漂亮的圖畫(huà)，彈出優(yōu)美的鋼琴曲，捧起受傷的小鳥(niǎo)放進(jìn)鳥(niǎo)巢，每年在慶祝反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利日栽下一棵棵橡樹(shù)。蘇霍姆林斯基還很注意孩子手的“成長(zhǎng)”，他寫(xiě)了《一雙黑黑的手》：男孩尤拉看到奶奶用面團(tuán)捏出的鴿子那樣柔軟、白白的，而奶奶的手卻黑黑的、皺巴巴的。為什么呢？奶奶回答說(shuō)：“如果我的手不是黑黑的，就不會(huì)捏出白白的鴿子?！庇壤虺銎渲械牡览恚蚰棠桃绥P子去掘地。這說(shuō)明，在合宜的引導(dǎo)下，孩子會(huì)由手到心靈發(fā)生深刻變化，一步步塑造出完美人格。
對(duì)學(xué)生“手指”的重視，實(shí)質(zhì)上是對(duì)學(xué)生心靈舒展與完善的重視。通過(guò)動(dòng)手勞動(dòng)、創(chuàng)造生活，青少年不但能夠增長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)、鍛煉頭腦，還能夠體會(huì)生活的美好，實(shí)現(xiàn)“德、智、體、美、勞”幾大要素的相互滲透、彼此促進(jìn)。在今天的教育中，如何做到學(xué)習(xí)和實(shí)踐并重，處理好認(rèn)識(shí)世界和改造世界的關(guān)系，使孩子們沿著創(chuàng)造性的、全面發(fā)展的道路迅速成長(zhǎng)，仍舊是個(gè)重要課題。
讀大自然的書(shū)
蘇霍姆林斯基認(rèn)為，充實(shí)的精神生活和豐富的內(nèi)心世界是青少年全面發(fā)展的重要標(biāo)志，學(xué)生們不僅應(yīng)在校內(nèi)讀知識(shí)的書(shū)，而且應(yīng)該走到校外去，讀大自然的書(shū)，獲取多方面的思想養(yǎng)料。
一個(gè)明媚的早秋中午，蘇霍姆林斯基帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)田野。燕子在藍(lán)天下飛翔，鮮花在風(fēng)中搖曳。他問(wèn)：“孩子們，那叢綠草和金色的沙子有什么不同？”尼娜說(shuō)：“春天草籽生芽，夏天草就長(zhǎng)起來(lái)?！绷_(dá)說(shuō)：“沙地上不長(zhǎng)草，不開(kāi)花?！泵咨吵了嫉卣f(shuō)道：“下雨后草就長(zhǎng)起來(lái)，可雨后沙子卻不長(zhǎng)?！焙⒆觽兤咦彀松?，思如潮涌。蘇霍姆林斯基因勢(shì)利導(dǎo)，把問(wèn)題引向深入：“有生命的東西和無(wú)生命的東西有什么區(qū)別？”科斯佳說(shuō)：“有生命的東西會(huì)動(dòng)，無(wú)生命的不會(huì)動(dòng)?！庇腥朔磳?duì)：“沙子隨水流動(dòng)，它有生命嗎？”舒拉高興地喊道：“有生命的東西會(huì)長(zhǎng)，無(wú)生命的不會(huì)長(zhǎng)?！泵咨呈种笜?shù)木、草地：“有生命的東西不能沒(méi)有太陽(yáng)，還需要水和養(yǎng)料……”學(xué)生被大自然的奧秘所吸引、所激發(fā)，他們自由地觸摸著周?chē)澜绲母鞣N形象，感受著現(xiàn)象之間的因果關(guān)系，用稚嫩的心靈追索著事物的規(guī)律和真理。從自然中獲取的發(fā)現(xiàn)使孩子們充滿(mǎn)快樂(lè)的激情，開(kāi)闊了視野，放飛了想象，煥發(fā)了生命的智慧。
呼喚學(xué)生到“藍(lán)天下的學(xué)?！保I(lǐng)學(xué)生讀大自然的書(shū)，能夠使他們?cè)谟^(guān)察自然的過(guò)程中逐漸掌握思考與發(fā)現(xiàn)的“武器”，積極而快樂(lè)地去認(rèn)識(shí)科學(xué)真理。在這樣的教育中成長(zhǎng)的學(xué)生，更容易蛻變?yōu)闀?huì)觀(guān)察、會(huì)思考、會(huì)探索的人，使心靈變得更高尚，使意志變得更堅(jiān)強(qiáng)。
德國(guó)教育家第斯多惠曾有言：“一個(gè)拙劣的教師把真理送到人面前，一個(gè)優(yōu)秀的教師叫人尋找真理。”蘇霍姆林斯基“讀大自然的書(shū)”的理念，正是為了“叫人尋找真理”。這種倡導(dǎo)，不僅解決了書(shū)本知識(shí)和學(xué)生生活相互脫離的問(wèn)題，而且極大地激發(fā)了學(xué)生的求知欲、探索欲。
心靈的體操
“美是道德純潔、精神豐富和體魄健全的有力源泉?！碧K霍姆林斯基認(rèn)為，青少年要和諧發(fā)展，必須有審美教育?！拔野衙婪Q(chēng)為心靈的體操，是因?yàn)樗艹C正我們的精神、良心、情感和信念。”
他記敘了和學(xué)生托利亞在春天觀(guān)看鈴蘭花的情景。白色小花的美麗使托利亞驚嘆不已，伸手想去摘花。蘇霍姆林斯基問(wèn)他：“為什么要摘鈴蘭花呢？”“我非常喜歡它,它很美。”“很好，不過(guò)在摘之前，你說(shuō)說(shuō)它有多美?！蓖欣麃喣卣局换ǖ拿浪兆恚查g，有句話(huà)像音樂(lè)一般在心里蕩起。他說(shuō)：“白色的小花多像雪花，多像白云，多像小白鴿的小翅膀，也像銀鈴鐺……”美麗的比喻令蘇霍姆林斯基驚訝，他體察到了美對(duì)孩子的影響，感到應(yīng)該為他們打開(kāi)“美的世界的大門(mén)，”并身體力行地按照“美的法則”，塑造青少年的心靈。他在學(xué)校內(nèi)外種植大量植物，建立了“綠色教室”，教學(xué)生在樹(shù)林和草地上學(xué)習(xí)與活動(dòng)，從而啟迪青少年對(duì)大自然、對(duì)周?chē)澜缰赖母惺?，并激發(fā)他們創(chuàng)造美的欲望。
教育學(xué)生觀(guān)察美、思考美，不僅是一種欣賞能力的提升，更是為了通過(guò)對(duì)美的認(rèn)識(shí)促進(jìn)道德、情感的發(fā)展?！皩?duì)美的感受能在少年心靈中激發(fā)出一種極敏捷的力量，使之成為剛毅果敢、寬宏大量、心地善良而又熱忱的人?！表氈嫔泼朗翘烊宦?lián)系在一起的，要教學(xué)生做真誠(chéng)、善良的人，就不要忽視對(duì)他們審美能力的培養(yǎng)。
培養(yǎng)真正的人
1968年初春，蘇霍姆林斯基成為蘇聯(lián)教育科學(xué)院通訊院士，并出版了他那本“心靈之書(shū)”——《把整個(gè)心靈獻(xiàn)給孩子》。他卻在這時(shí)勞累成疾，住進(jìn)醫(yī)院。
躺在病床上，他仍在思考教育問(wèn)題。他抱病參加學(xué)生的畢業(yè)典禮，和教導(dǎo)主任談工作，接待學(xué)生來(lái)訪(fǎng)。即使病危的時(shí)候，他也不讓人通知妻子，是為了讓她給十年級(jí)學(xué)生上好第一堂俄羅斯文學(xué)課。他寫(xiě)道：“列寧認(rèn)為熱愛(ài)人的人才是真正的人，但在我們當(dāng)今復(fù)雜、艱難的時(shí)代，熱愛(ài)人又意味著什么呢？我們做教師的應(yīng)當(dāng)激勵(lì)每個(gè)學(xué)生都樹(shù)立這樣一個(gè)崇高的道德理想：只有能為人們的幸福而斗爭(zhēng)的人，能為人成為人而不惜獻(xiàn)出一切力量、必要時(shí)獻(xiàn)出生命的人，才是真正的人。”
“怎樣培養(yǎng)真正的人，”這正是蘇霍姆林斯基畢生思考的命題。他深刻地理解了教師的使命和生活的意義，把教育者的職責(zé)定位于“心靈培養(yǎng)者”。
思想與智慧的光芒總能穿透時(shí)空，經(jīng)久不竭。今天，雖然我們對(duì)于教育科學(xué)、成才規(guī)律的認(rèn)識(shí)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了蘇霍姆林斯基的時(shí)代，然而，對(duì)照他的教育理念，我們?nèi)阅芨惺艿胶芏鄦⒌稀?/p>
真正的教育，應(yīng)該著眼于對(duì)青少年素質(zhì)的綜合培養(yǎng)，使之成為適應(yīng)科技革命和現(xiàn)代生產(chǎn)需要的人；應(yīng)該注重精神和品德的形成，引導(dǎo)他們向善和美的修養(yǎng)邁進(jìn)；應(yīng)該充分考慮青少年的身心特殊性，幫助他們樹(shù)立科學(xué)的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)，盡最大可能發(fā)展思想才能、培養(yǎng)健全人格，創(chuàng)立最適宜的教育影響體系。這是所有教育者所應(yīng)有的共同追求，也是一條永無(wú)止境的探求之旅。
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