世紀(jì)之交，當(dāng)瑞典皇家科學(xué)院把諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)意外地頒給兩位實(shí)驗(yàn)與行為經(jīng)濟(jì)學(xué)家丹尼爾·卡尼曼和弗農(nóng)·史密斯時(shí)，國(guó)人頓時(shí)驚愕不已。吃驚之余，更多的還是欣喜和興奮，因?yàn)閺哪撤N程度上講，行為經(jīng)濟(jì)學(xué)與新古典主流經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的潛在沖突，正好與我們長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的那些抱怨有著異曲同工的默契之處。如此一來(lái)
，他們似乎已經(jīng)看到快速走入國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)主流視野的希望所在。一時(shí)間，國(guó)內(nèi)開(kāi)始涌現(xiàn)了一大批行為經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的譯著、教材和研究論文，大有追趕國(guó)際前沿之勢(shì)。大多數(shù)國(guó)內(nèi)學(xué)者認(rèn)為，行為經(jīng)濟(jì)學(xué)將是埋葬新古典主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的最后掘墓人，把握這一發(fā)展機(jī)遇將使得國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)迎頭趕上國(guó)際主流研究水平。但是，我們似乎還是忘記了最基本的科學(xué)探究精神，追本溯源地去思考最初的行為經(jīng)濟(jì)學(xué)從哪里來(lái)？為什么會(huì)有對(duì)主流的不滿與偏離？最后又會(huì)走向哪里？對(duì)這些問(wèn)題的思考，將幫助我們更為全面系統(tǒng)地理解行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的過(guò)去、現(xiàn)在以及將來(lái)的可能方向。
如果我們今天的研究還需要本著這種科學(xué)、務(wù)實(shí)的研究精神，那么我們就應(yīng)該去讀讀另一位行為經(jīng)濟(jì)學(xué)締造者理查德·泰勒的早期著作《贏者的詛咒》（中國(guó)人民大學(xué)出版社）。當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)界格局并不如現(xiàn)在這樣單一，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)仍占據(jù)著絕對(duì)的主流地位。按照當(dāng)事人的回憶，它對(duì)其他經(jīng)濟(jì)學(xué)流派的態(tài)度是傲慢的，甚至充滿著敵意，而行為經(jīng)濟(jì)學(xué)也恰恰是在這種不利的環(huán)境中倔強(qiáng)成長(zhǎng)起來(lái)的。為了傳播行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理念，讓更多的人來(lái)了解行為經(jīng)濟(jì)學(xué)這一嶄新領(lǐng)域，《經(jīng)濟(jì)展望雜志》主編約瑟夫·斯蒂格利茨教授特別邀請(qǐng)理查德·泰勒在這一新刊上以“異?，F(xiàn)象”為主題撰寫(xiě)專欄，總結(jié)和介紹行為經(jīng)濟(jì)學(xué)在不同領(lǐng)域取得重要進(jìn)展以及各個(gè)可能的發(fā)展方向。由于《經(jīng)濟(jì)展望雜志》所擁有的良好聲望，再加上泰勒等人的辛勤耕耘，使得這一專欄給經(jīng)濟(jì)學(xué)界帶來(lái)了空前的影響，人們也由此改變了對(duì)行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的固有成見(jiàn)，紛紛轉(zhuǎn)入行為經(jīng)濟(jì)學(xué)這一新興陣營(yíng)之中，這一思潮的出現(xiàn)徹底地改變了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的一統(tǒng)格局，最后也才有二十年之后卡尼曼等人步入金色大廳的榮耀。由此可見(jiàn)，當(dāng)初泰勒與他這個(gè)普及行為經(jīng)濟(jì)理論的專欄對(duì)整個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)界具有非凡的意義。
對(duì)于學(xué)術(shù)的發(fā)展，像卡尼曼和特維斯基這樣的思想原創(chuàng)者固然重要，但像泰勒這樣解構(gòu)和普及原創(chuàng)思想的工程師同樣也是不可或缺的。更可貴的還在于，泰勒繼承了托馬斯·庫(kù)恩的研究傳統(tǒng)——“發(fā)現(xiàn)開(kāi)始與對(duì)反?，F(xiàn)象的認(rèn)知，通過(guò)這種以某種形式偏離預(yù)設(shè)軌道的認(rèn)知，來(lái)指導(dǎo)正常的科學(xué)發(fā)展”，他的這一專欄就是從這一基本點(diǎn)出發(fā)，專門以那些傳統(tǒng)理論與現(xiàn)實(shí)世界相背道而馳的“異?，F(xiàn)象”出發(fā)，并用當(dāng)時(shí)比較時(shí)髦但并不為人接受的行為理論來(lái)解釋之，讓人們對(duì)原有的傳統(tǒng)主流觀點(diǎn)與行為經(jīng)濟(jì)的新理論有了耳目一新的重新認(rèn)識(shí)。當(dāng)然，在行為基礎(chǔ)的這一探討上，很自然地也會(huì)涉及到對(duì)新古典主流的理性經(jīng)濟(jì)人這一基本假設(shè)的爭(zhēng)執(zhí)和討論。比如，在拍賣市場(chǎng)上，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)拍賣的中標(biāo)者并不能實(shí)現(xiàn)預(yù)期的完全收益，甚至還會(huì)蒙受損失。這在新古典的理性經(jīng)濟(jì)人眼中是不可思議的，也是根本不可能存在。只要是理性的，那么行動(dòng)決策者就能毫無(wú)代價(jià)地知道所有的知識(shí)信息，能完全計(jì)算其中可能的收益和損失，并權(quán)衡之。既然如此精明，就不會(huì)有現(xiàn)實(shí)中的實(shí)際損失。泰勒在這一專欄從真實(shí)世界出發(fā)，力圖解釋那些企圖尋求最佳決策的行為主體仍會(huì)陷入超級(jí)理性、算計(jì)與情感的復(fù)雜糾葛之中而無(wú)法自拔，這便是我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中總是會(huì)遇到“贏者詛咒”這類不可思議事件的主要原因。
功成名就之后的泰勒在開(kāi)欄十年之后應(yīng)夏皮羅和斯蒂格利茨教授的再次邀請(qǐng)，重新整理了其中的13篇論文，出版了《贏者的詛咒》這本書(shū)。由于先期所鋪墊的聲望和影響力，很快使得此書(shū)成為行為經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展史上的一部里程碑式重要著作。他對(duì)最后通牒博弈、勞動(dòng)力市場(chǎng)的行業(yè)工資差異、拍賣市場(chǎng)、金融市場(chǎng)以及博彩市場(chǎng)中表現(xiàn)出來(lái)的合作、利他以及心理活動(dòng)等的各種異象給出了系統(tǒng)的理論解釋和實(shí)證證據(jù)。在該書(shū)中，泰勒作為行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的早期開(kāi)疆辟土者也非常明確地指出行為經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生之處的主要任務(wù)、困難以及今后的各種發(fā)展可能性。當(dāng)前有不少國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)者認(rèn)為，行為經(jīng)濟(jì)學(xué)是作為新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的反叛者這一角色應(yīng)運(yùn)而生的，它的終極任務(wù)是擊垮新古典主義者在經(jīng)濟(jì)學(xué)的主流地位。但實(shí)際上，在此書(shū)中這位先驅(qū)者就在開(kāi)篇就澄清，“在這本書(shū)中，我希望我能實(shí)現(xiàn)第一步——對(duì)反?，F(xiàn)象的認(rèn)知?；蛟S在達(dá)到這一點(diǎn)之后，我們就可以看到經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的改進(jìn)版本。但是，這一新理論將仍然保留個(gè)體行為效用最大化的思想，但同時(shí)又能兼容合作和友好的人性優(yōu)點(diǎn)以及存儲(chǔ)、加工信息方面的局限性等缺點(diǎn)”。很顯然，泰勒等人從一開(kāi)始就沒(méi)有認(rèn)為行為經(jīng)濟(jì)理論是以顛覆新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的革命者出現(xiàn)的，它的積極意義在于把新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論洞見(jiàn)更加貼近現(xiàn)實(shí)的真實(shí)情況。或者說(shuō)，仍是保留新古典內(nèi)核模式下的一種拓展和延伸。就如當(dāng)初制度經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)現(xiàn)交易費(fèi)用一樣，行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的微觀心理基礎(chǔ)也希望把新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)帶入一個(gè)更加廣闊的視野中，觀察現(xiàn)實(shí)世界中的政治、法律、金融領(lǐng)域，從而形成更堅(jiān)實(shí)、更貼近的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論架構(gòu)。
或許泰勒的這些行為探索對(duì)于現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)學(xué)者來(lái)說(shuō)，已經(jīng)是最普通不過(guò)的經(jīng)濟(jì)常識(shí)了，但在當(dāng)時(shí)要普及這些“背經(jīng)離道”的“異端”解說(shuō)是何等的艱辛！此時(shí)，我們已經(jīng)無(wú)法準(zhǔn)確想象當(dāng)初的泰勒以及行為經(jīng)濟(jì)理論的困境。不過(guò)，他們當(dāng)初思考的問(wèn)題與發(fā)展策略對(duì)于現(xiàn)在國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)者學(xué)習(xí)研究行為經(jīng)濟(jì)學(xué)、展望未來(lái)的各種可能性發(fā)展來(lái)說(shuō)仍具有積極的借鑒意義。即使在這個(gè)數(shù)學(xué)、計(jì)量模型大行其道的中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界，光怪陸離的技術(shù)工具開(kāi)始走上了不可動(dòng)搖的神壇，但仍無(wú)法掩飾泰勒這位開(kāi)疆者的勇氣和思想厚重感。
如今，我們?cè)僮x泰勒的這本《贏者的詛咒》，已是時(shí)過(guò)境遷的二十載之后，但他的勇氣和精彩絕倫的思想洞見(jiàn)著實(shí)會(huì)讓我們這些沉溺于數(shù)學(xué)模型的中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)者暗暗地自卑一把。如果我們對(duì)理論的洞見(jiàn)和思想的解構(gòu)真的能到泰勒這些經(jīng)濟(jì)學(xué)大師出神入化的貫通程度，那么我們?yōu)楹尾挥么蠹叶寄芸炊暮?jiǎn)單通俗語(yǔ)言來(lái)表達(dá)呢？這反過(guò)來(lái)也恰恰反證我們今天對(duì)行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的淺薄和急功近利，我們對(duì)它的思想基礎(chǔ)以及理論前沿動(dòng)態(tài)的理解仍是相當(dāng)膚淺的，至少還沒(méi)有達(dá)到泰勒當(dāng)初融會(huì)貫通之神氣，也更談不上對(duì)行為經(jīng)濟(jì)理論前沿超越之形。這也使我想起道格拉斯·諾斯對(duì)學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)的那句評(píng)價(jià)：“對(duì)于一個(gè)學(xué)者所做出貢獻(xiàn)的真正檢驗(yàn)，并不在于他的名聲，而在于他的思想所具有的力量，要看是否能夠真正激勵(lì)他人，是否能夠促進(jìn)新的研究，能否使整個(gè)學(xué)科充滿生機(jī)以及它本身是否有能力長(zhǎng)期存在下去……”很顯然，無(wú)論從那個(gè)角度來(lái)看，泰勒這位拓疆辟土者都是一位非常成功的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，而我們的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究與其懸殊差距在何處，究竟有多大。這是我們重讀此經(jīng)典之時(shí)不得不認(rèn)真反思的一個(gè)問(wèn)題所在。
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