或問：“看文字，為眾說雜亂，如何？”曰：“且要虛心，逐一說看去；看得一說，卻又看一說，看來看去，是非長短，皆自分明。”
今按：讀書至眾說雜亂，已是讀書漸多后始知之。然仍只有虛心，逐一說理會(huì)之，更無他法也。若真能虛心逐一說理會(huì)之，自見眾說各有是非長短，卻非自己容易立說，將己見硬參入去之謂。學(xué)者到此境界，當(dāng)自辨之。
讀書須看上下文義，不可泥著一字。揚(yáng)子“于仁也柔，于義也剛”，到《易》中又將剛配仁，柔配義。《論語》：“學(xué)不厭，智也。教不倦，仁也。”到《中庸》謂：“成己，仁也。成物，智也?！贝说忍?，須各隨本文意看，便自不相礙。
今按：眾說雜亂，若能各隨本文意看，便見其不相礙。到此，心胸自開，意味自長。若硬要將自己意見參入，孰是孰非，執(zhí)一廢百，只增長了自己意氣，于學(xué)問無涉也。
凡看文字，眾家說有異同處，最可觀。如甲說如此，且挦扯住甲，窮盡其辭。乙說如此，且挦扯住乙，窮盡其辭。兩家之說既盡，又參考而窮究之，必有一真是者出矣。
今按：讀書至是，始是不容得讀者不拿出真見來。然仍是虛心逐一書白直曉會(huì)后，真見自出。非是外面捉摸，于書中本意不徹了，卻硬把己意牽說曲說也。
學(xué)者讀書，須是于無味處當(dāng)致思焉，至于群疑并興，寢食俱廢，乃能驟進(jìn)。因嘆“驟進(jìn)”二字最下得好，須是如此。若進(jìn)得些子，或進(jìn)或退，若存若亡，不濟(jì)事。如用兵相殺，爭得些兒，小可一二十里，也不濟(jì)事。須大殺一番，方是善勝。
今按：正因不先立己見，故至群疑并興。正因群疑并興，故須苦苦大殺一番。若一向以己意衡評一切，信了自己，不信別人，譬如入無人之境，將不見有敵，何須廝殺乎？學(xué)者當(dāng)善體此意。莫謂不管事情曲折，不辨義理精微，只肆意一口罵盡古人，便是大殺善勝也。
看文字須是如猛將用兵，直是鏖戰(zhàn)一陣。如酷吏治獄，直是推戡到底。決是不恕他方得。
今按：若真是不恕他，便須將他書中所說，細(xì)看熟看，連無疑處，無味處，不緊要處，閑處，逐一依他挨。挨來挨去，方得。所謂猛將酷吏，前面必有難勝強(qiáng)敵，難斷疑獄，始見本領(lǐng)。初學(xué)人驟難到此境界，萬勿輕肆己見，遽自認(rèn)為如猛將酷吏。切記切記。
看文字如捉賊，須知道盜發(fā)處，自一文以上，贓罪情節(jié)，都要戡出。若只描模個(gè)大綱，縱使知道此人是賊，卻不知何處做賊。
今按：學(xué)問至此，義理考據(jù)，一以貫之矣。近代學(xué)者，未讀宋儒書，便謂宋儒只講義理，不務(wù)考據(jù)。又謂宋儒所講義理，只憑主觀，不求客觀。此正如判人作賊，卻不全戡其贓罪情節(jié)也。
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