世紀(jì)之交，在聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的推動下，各國對自己本土的傳統(tǒng)文化及文化多樣性進(jìn)行了深刻的理解與反思。2016年11月11日，受“中國民族民間音樂周”主辦方之邀，田青先生發(fā)表了名為《文化與溝通：音樂的民族性與世界性》的主旨演講，針對當(dāng)下娛樂節(jié)目濫用文化遺產(chǎn)等現(xiàn)象，田青先生再次發(fā)聲：“保護(hù)文化遺產(chǎn)，首先要敬畏，不可隨意篡改！”
（2016年11月11日）
大家好！
主辦方讓我講15分鐘，還要“精彩”，15分鐘只能“精”，“彩”有點(diǎn)難，直奔主題吧。給我的題目是“音樂的民族性與世界性”，剛才白庚勝主席也提到了“越是民族的，越是世界的”這樣一句話，這句話不知是誰說的，好像有二十多年了，應(yīng)該說在當(dāng)時起到了很好的作用，在我們?nèi)P西化的過程中提出來這樣一個口號，讓人重新想到我們的民族文化。但是仔細(xì)琢磨這句話，在理論上還是有問題的，而且是不通的。
首先它把民族和世界對立起來，如果按照常識，我們當(dāng)年，即改革開放之后所提出的一些口號，今天來看都有一些常識問題。比如當(dāng)時有一個口號是“走向世界”，很多縣城都在縣政府門前弄一個廣場，做一個金屬雕塑，擰一個大麻花兒，莫名其妙的，一定是抽象的，下面寫著“走向世界——某某縣……”，我第一次看到這個口號時就在想：你要走向世界，那你在哪兒呢？你不在這個世界里嗎？包括“越是民族的，越是世界的”這樣的口號都存在這樣的問題，所以我就想為什么有這么多口號？而且這個口號在當(dāng)時能起到好的作用？
那么就必須聯(lián)想到我們這一百多年來的歷史。這一百多年，我們中國人的政治、文化、價值觀、世界觀發(fā)生了多少變化！烙餅翻個兒，翻了多少個個兒？為什么我們提出來“走向世界”這樣莫名其妙的口號，仿佛我們不在世界里呢？的確，“世界”這個詞進(jìn)入中國不足兩千年的歷史，因?yàn)樗皇侵袊鴿h字原來就有的詞匯，“世界”這個詞是從佛經(jīng)中來的，《長阿含經(jīng)》中說：“當(dāng)于爾時，地為震動，放大光明，普照世界?！边@才有“世界”的概念。那么，在佛經(jīng)傳入中國之前，在中國人眼里用什么來代替類似“世界”這個概念呢？是“天下”，“天下”是什么意思？“普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣”，是一個政治概念，一個土地的概念，我們是一個農(nóng)業(yè)民族，我們所有的文化思想與文化思維都跟它分不開。
佛教進(jìn)入中國，中國人才知道原來有“世界”，大，可以大到三千大千世界，而且無數(shù)個三千大千世界。小，可以小到一微塵一芥子，里頭還有三千大千世界，這超出中國人原來的想象。中國人知的是天下，走得到的地方，對皇帝來講，就是管得了的地方，能收稅的地方。這樣一種思維方式使得我們直到今天才明白過來，要“走向世界”，才出現(xiàn)“越是民族的，越是世界的”這樣的話，就是把民族和世界，把我們自己和世界區(qū)分開，有時候是對立起來。為什么要走向世界？因?yàn)椴荒芸偘炎约宏P(guān)在自己的“天下”，關(guān)在自己的房子里。而且對世界文化多樣性的理解，恐怕也不是原來我們想的那么簡單——只要有民族特色的，就必然得到世界的承認(rèn)。
今天我們講文化多樣性和過去我們講“越是民族的，越是世界的”不同，認(rèn)識到人類要保護(hù)文化多樣性是從20世紀(jì)末到21世紀(jì)初才濫觴的一種思想。也就是最近幾十年，聯(lián)合國教科文組織做了兩件影響到人類歷史的大事。一個是反思人類和地球、和其他生物、和大自然的關(guān)系。過去，尤其西方文明認(rèn)為人類是萬物之靈，是這個地球的統(tǒng)治者，我們可以無限制地向地球攫取，地球上除了人之外的所有萬物都是為我們?nèi)朔?wù)的。
中央電視臺有一個廣告非常好，是一個表，每個時間刻度上是一只我不認(rèn)識的動物，時針在走，表“嗒嗒嗒”的聲音在響，底下一行字出來：每一分鐘，這個世界上就有一個物種消失了。我不知道各位可能正在吃著飯、正在聊天的時候，你無意之中看到這個廣告時，有沒有像一根鞭子一樣抽你一下？聯(lián)合國教科文組織做過一個統(tǒng)計——原諒我對數(shù)字是超低能的，永遠(yuǎn)記不住任何數(shù)字——大致意思是說最近這幾十年，陸地上的生物消失了三分之二，海洋上的生物消失了三分之一。我這短短的一生當(dāng)中親眼見到的生物物種的消失，是我小時候拿著一竹竿滿大街去粘蜻蜓，當(dāng)然我應(yīng)該自我譴責(zé)，我也是消滅這個物種的罪人，但那個時候小，無知兒童嘛，最近這幾年，我再沒有見過一只蜻蜓！因?yàn)檫@么的物種的消失，我們到今天才發(fā)現(xiàn)生物多樣性和人類生活的密切聯(lián)系。
第二個人類的反思，就是反思今天的文明、今天的文化和過去人類在整個歷史當(dāng)中創(chuàng)造的文明的關(guān)系?，F(xiàn)在的人都崇尚科學(xué)，科學(xué)是什么？科學(xué)是最“無情”的，所有新出現(xiàn)的科技手段都是對已有的、過去的、過時的科技手段的全面否定和覆蓋。簡單講，現(xiàn)在人都拿手機(jī)拍照，只有專業(yè)人士才拿照相機(jī)；有了彩電后黑白電視沒人要了；有了數(shù)碼相機(jī)后，世界上最大的感光照片廠，日本的柯達(dá)，中國的樂凱就關(guān)門大吉了，不管你有幾千職工，也不管這幾千職工上有八十高堂，下有三歲孩子。如果我們用科學(xué)這種無情的態(tài)度對待人類過去的文化，那是一種什么樣的結(jié)果呢？
今天我不敢說我們有多少非物質(zhì)文化遺產(chǎn)沒有了，舉一個小小的例子，上世紀(jì)五六十年代統(tǒng)計的時候，中國還有380多個劇種，什么叫一個劇種？每一個劇種都有它幾十年、上百年，甚至幾百年積累下來的獨(dú)特唱腔，獨(dú)特的表現(xiàn)手段，一大批代表性劇目，還要有自己的角兒以及與角兒一樣要多年才能培養(yǎng)出來的觀眾群。但今天，其中的三分之一到一半已經(jīng)沒有了，這個劇種消失了，只留下一個名詞。什么叫消失？沒有一個人會唱了，沒有一出戲能演了，沒有一個劇團(tuán)還在了！而且我們其他剩下來的將近二百個劇種面臨著同樣的情況：不但角兒沒了，唱腔不會了，獨(dú)特的樂隊(duì)沒有了，連觀眾都沒有了。
比如我原來聽北路梆子，現(xiàn)在聽北路梆子的人都到北京打工去了，都是看中央電視臺歌舞晚會了，我們知道的“農(nóng)民工歌手”旭日陽剛，是抱著吉他唱搖滾。所以聯(lián)合國教科文組織才做了這么一件大事，制定了《保護(hù)人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，同時通過“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”項(xiàng)目的評選，促進(jìn)了全世界許多國家對自己傳統(tǒng)文化的一種反思和保護(hù)行動。包括剛才鮑元愷老師講他寫的“炎黃風(fēng)情”二十四首民歌的管弦樂作品，寫了二十多年，以前誰聽??？沒想到，似乎今天突然出現(xiàn)了一個作曲家，用幾十年的時間，原原本本地用西方的交響樂來寫中國的歌曲，就是用交響樂的形式來表現(xiàn)中國民歌，而且民歌的每一個音符他都沒有去改。正是由于有這樣的一種思想的進(jìn)步，才可能有今天的“中國民族民間音樂周”，才可能請來自民間的藝術(shù)家們到中國最高的音樂殿堂來表演。
所以我曾說《保護(hù)人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的第一個作用就叫接續(xù)歷史，“接”是“連接”的“接”，“續(xù)”是“繼續(xù)”的“續(xù)”。什么意思？因?yàn)槟惚仨毘姓J(rèn)，我們的歷史尤其是文化史已經(jīng)出現(xiàn)了斷裂，需要接續(xù)歷史。很多中國人，包括我二十幾年前寫文章也寫過，我們中華民族文化是世界四大古老文明當(dāng)中唯一一個沒有中斷的文明。大家看我最近十幾年的文章，再也沒有這句話了。為什么？第一，我看到了我們文化的斷裂現(xiàn)象，第二，我看到了人家沒有斷裂的現(xiàn)實(shí)。我到印度去，發(fā)現(xiàn)人家的民族文化保存得很好，印度的音樂學(xué)校教的是印度的音樂，是西塔爾，是“拉格”。我問他們，你們想學(xué)小提琴、鋼琴、學(xué)西方音樂怎么辦？他們說找私人學(xué)或者到英國去學(xué)。我在印度十多天，居然沒見過幾個印度婦女穿西式裙裝，都是穿沙麗。今天，連民族服裝都沒有了的我們，怎么還好意思在這兒說只有我們的文明沒有斷裂？我們有多少東西沒有了啊？！
最后再用五分鐘談一點(diǎn)什么呢，也是我今天忽然想到的，就是現(xiàn)在社會上都又重新重視我們的民間音樂，重新認(rèn)識我們的祖先留下來的音樂遺產(chǎn)，這是非常好的，但這里面也有個態(tài)度問題。最近網(wǎng)上有個小小的爭論，我估計大家用微信的都知道，一個年輕的女孩子在一個流行歌手和“非遺傳承人”同臺演出的時候用法語唱“非遺”，李谷一當(dāng)時批評了她，但遭到了各種各樣的反對，有一篇文章就是反駁李谷一的。認(rèn)為這個孩子用法語唱“非遺”沒什么不好。首先，對李谷一在這樣一個場合所談的一番話，我看了以后立刻給她發(fā)了條信息，我說“大姐，我給你點(diǎn)一個贊?！蔽覟槭裁唇o她點(diǎn)贊？因?yàn)樗嗄昵坝幸痪湓捨业浆F(xiàn)在還記得，她當(dāng)時說“唱歌就像我們今天走這個門一樣，只有一個門，不管什么唱法，只能從這一個門出去。”意思就是只有一個所謂“科學(xué)的唱法”必須遵從。我當(dāng)時就是反對這種觀點(diǎn)的，從窗戶不能走嗎？你要真是個天才，能把房頂挑了出去，為什么非得從一個門出去呢？但是今天她的觀點(diǎn)變了，也就在十幾年間我們對傳統(tǒng)文化的重新重視，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的提倡，使這些老藝術(shù)家在不斷跟著社會前進(jìn)，不斷地修正自己的思想，所以我說李谷一大姐，我得給你點(diǎn)贊。
這篇文章批評李谷一，說我用外語唱中國歌不行嗎？我說錯了，你用什么外語唱中國歌都行，都好，但這個場合不行！李谷一大姐和這個年輕歌手產(chǎn)生分歧的語境是什么呢？這個節(jié)目是一檔什么節(jié)目呢？是一個宣稱流行歌手向非遺傳承人“學(xué)習(xí)“的節(jié)目！立意很好，但拍出來一看，是拿“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”說事兒，請一個傳承人來給流行歌手當(dāng)陪襯，這個流行歌手可以任意地理解這項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但主要是要表現(xiàn)自己。這個節(jié)目我看了兩集，一集是這個姑娘，用法語唱所謂的“漁鼓”，但跟“漁鼓”毫無關(guān)系，跟給她做陪襯的這個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目也看不出絲毫關(guān)系，她唱的根本不是“漁鼓”。第二個是我認(rèn)識的一個昆曲著名的生角兒，也是與一個流行歌手同臺唱昆曲，我只看到這位昆劇名角給這個流行歌手“跑龍?zhí)住?，聽不到一點(diǎn)點(diǎn)昆曲的典雅和固有的精神、氣質(zhì)。也就是說，這個節(jié)目就是拿非物質(zhì)文化遺產(chǎn)說事兒。而我們國家有《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，其中就有一條：不能夠任意地改變、篡改非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這個導(dǎo)演編導(dǎo)學(xué)法嗎？不懂法沒有關(guān)系，但是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)你要有個理解，有個起碼的敬畏之心！我們國家保護(hù)“非遺”的政策應(yīng)該知道吧？第一條就是“保護(hù)為主，搶救第一”，你拿非遺來配合你的流行音樂，拿非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人給流行歌手墊底兒，這絕對是錯誤的。你可以用法語、意大利語、用世界語，用宇宙語唱，都可以，但“非遺”就是“非遺”，漁鼓就是漁鼓，你沒權(quán)利篡改。
我說這件事，說明我們今天對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識有了很大提高，但是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，你看看人家日本人怎么對待傳統(tǒng)文化的？他們?nèi)ヂ牳栉杓慷家┲头┲约鹤詈玫囊路?。大家都知道，日本的大相撲“明治維新”后被禁了，說那是“野蠻的裸體游戲”，今天怎么樣？變成“無形文化財”了，再沒有任何一個人說日本人大相撲光著身子是不文明的。支持文化遺產(chǎn)保護(hù)，對文化遺產(chǎn)首先要敬畏，沒有敬畏，任意篡改或者骨子里還是認(rèn)為它本身就是落后的、不好的，必須用現(xiàn)在的聲光電才能使它走上舞臺，這是一個更大的錯誤。這對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不是保護(hù)，而是在借口將其推向舞臺，在對其用現(xiàn)代的思維和聲光電來包裝的同時，把它的靈魂閹割了。這不是保護(hù)，而是破壞。而我們要保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目的，正是要保護(hù)我們真正的民族的靈魂，保護(hù)我們中華民族的“神”！
錄音整理：別承紅
