【鎮(zhèn)館之寶·三星堆遺址博物館】
作者：劉芳瀅
南派三叔的系列小說(shuō)《盜墓筆記》中有一本《秦嶺神樹(shù)》，里面虛構(gòu)出了一棵位于秦嶺腹地深處的青銅神樹(shù)：坑中間豎著的，是一根直徑十米左右的大青銅柱子……青銅柱之上還有很多細(xì)小但是粗細(xì)不一的銅棍……密密麻麻不下千根，再往上不知道還有多少。整個(gè)青銅柱的形狀，就猶如一棵從石頭中長(zhǎng)出的大樹(shù)，枝丫繁盛，直插蒼穹。
秦嶺的深處到底有沒(méi)有這樣一棵樹(shù)，誰(shuí)也不知道，估計(jì)是沒(méi)有。但是在四川省廣漢縣的三星堆博物館，卻實(shí)實(shí)在在有一棵3000多年前的青銅神樹(shù)。
十年還原的青銅樹(shù)
1986年，三星堆遺址意外發(fā)掘了兩座大型的商代祭祀坑，從中清理出大量的金、玉和青銅器，青銅神樹(shù)就在其中。出土的青銅樹(shù)一共有八棵，其中體量最大、最具有代表性的就是一號(hào)青銅神樹(shù)。這棵青銅樹(shù)現(xiàn)殘高359厘米，頂部有殘缺，據(jù)推測(cè)，實(shí)際高度應(yīng)為396厘米。全樹(shù)采用分段鑄造法制成，運(yùn)用了套鑄、鉚鑄、嵌鑄、鑄接等當(dāng)時(shí)最為先進(jìn)的手法，可謂青銅鑄造工藝的集大成者。然而，人們挖開(kāi)泥土的那一刻，看到的并不是一個(gè)高近4米的龐然大物，而是一堆破碎殘缺的零部件。
祭祀坑中的這些遺物在被掩埋之前就已經(jīng)被人為敲碎砸扁，又在燎祭中經(jīng)歷了火焚，再投入坑內(nèi)填土，層層夯實(shí)。等到重見(jiàn)天日的時(shí)候，它們已經(jīng)變形、扭曲、破損得十分嚴(yán)重，散布于坑內(nèi)。四川省文物考古研究院的修復(fù)工作從1986年持續(xù)到1996年，總共花了十年的時(shí)間，才讓這棵神樹(shù)重現(xiàn)人間。
神樹(shù)由底座、樹(shù)和龍三部分組成，底座呈穹窿形，由三面弧邊三角狀鏤空虛塊面構(gòu)成，構(gòu)擬出三山相連的“神山”意象，座上鑄飾象征太陽(yáng)的“”紋和云氣紋。青銅神樹(shù)分為三層，每層有三根枝條，共九枝，上面有鏤空花紋的小圓圈和花蕾，花蕾上各有一只昂首翹尾的神鳥(niǎo)，共有九只。樹(shù)的頂部有殘缺，專家推測(cè)，頂部也應(yīng)該有一只鳥(niǎo)站立于其上，總共十只神鳥(niǎo)。在青銅樹(shù)的枝干上可以清晰地看到有一些用以垂掛器物的穿孔，人們推測(cè)，器物坑中的一些小型青銅發(fā)聲器也許原本是懸掛在銅樹(shù)上的。
神話傳說(shuō)中的“通天神樹(shù)”
這些青銅樹(shù)為什么被稱為“神樹(shù)”呢？在我國(guó)的古史神話中，樹(shù)和日月運(yùn)行、天地相通有著密切的聯(lián)系，《山海經(jīng)》等志怪書(shū)中就記載了很多種。
其一曰扶桑，在東方，見(jiàn)于《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》和《大荒東經(jīng)》。說(shuō)的是太陽(yáng)由金烏鳥(niǎo)背負(fù)，十個(gè)太陽(yáng)在扶桑樹(shù)上輪流出現(xiàn)，就形成了日復(fù)一日的日出日落。這也是后羿射日的最早來(lái)源。這和青銅神樹(shù)驚人地相似，樹(shù)上的十只鳥(niǎo)，或許就是背負(fù)著太陽(yáng)的金烏，樹(shù)頂上殘缺的那一只，就是當(dāng)值的太陽(yáng)。
其二曰建木，在中央?！秴问洗呵铩び惺肌分杏涊d：“白民之南，建木之下，日中無(wú)影，呼而無(wú)響，蓋天地之中也?！薄痘茨献印椥斡?xùn)》中則說(shuō)：“建木在都廣，眾帝所自上下。”天地的中心是一棵樹(shù)，叫做建木，它在太陽(yáng)下面沒(méi)有影子，風(fēng)吹過(guò)也不會(huì)有聲音，神仙們通過(guò)這棵樹(shù)往來(lái)于天地之間。高近4米的青銅樹(shù)頂天立地，樹(shù)間攀援的龍，或許就是巫師們駕乘著上天入地的坐騎。今天的許多文學(xué)作品也沿用了這個(gè)傳說(shuō)，電視劇《天外飛仙》《仙劍奇?zhèn)b傳》、動(dòng)畫(huà)《大魚(yú)海棠》中，天地相連之處就是一棵樹(shù)。
其三曰若木，在西方，見(jiàn)于《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》。后人引文又進(jìn)一步解釋若木為“日所入處”。東方的扶桑是日出之處，西方的若木則是日落之處，日出日落，都在樹(shù)上完成。若木有花有葉，同樣是太陽(yáng)輪回之處，也與青銅樹(shù)吻合。
另外，《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》中還說(shuō)：“西海之外，大荒之中，有方山者，上有青樹(shù)，名曰柜格之松，日月所出入也?！边@里的“柜格之松”雖然名稱不同于上面三者，但也是與日月運(yùn)行相關(guān)的神樹(shù)。
正因如此，雖然關(guān)于這棵銅樹(shù)的內(nèi)涵目前還存在不同看法，但將它界定為“神樹(shù)”，則是共識(shí)。它是古代傳說(shuō)中種種神樹(shù)的化身，是古蜀人世界觀的體現(xiàn)，反映了先民們對(duì)于日月運(yùn)行的自然現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)與想象，也反映了他們對(duì)太陽(yáng)與太陽(yáng)神的崇拜。在遙遠(yuǎn)的上古蜀地，人們認(rèn)為天地不絕，人神能夠互通，于是就有了神樹(shù)連接天地，溝通人神，神靈借此降世，巫師借此登天。因?yàn)檫@棵神樹(shù)的存在，天與地、人與神被緊密聯(lián)系在了一起。
迷霧中的古蜀文明
青銅神樹(shù)是古蜀文明的代表，其神秘的特點(diǎn)與古蜀文明一脈相承。
三星堆遺址是古蜀國(guó)的一個(gè)都城，但是在最開(kāi)始發(fā)現(xiàn)的時(shí)候，人們并沒(méi)有意識(shí)到它的獨(dú)特性與重要性。1929年，四川省廣漢村民在宅邊發(fā)現(xiàn)一個(gè)放滿精美玉石器的坑道。1934年，由廣漢縣縣長(zhǎng)羅雨倉(cāng)主持，在這附近進(jìn)行了為期十天的發(fā)掘，之后的發(fā)掘工作停滯了十多年，到20世紀(jì)50年代才重新恢復(fù)。
1963年，由馮漢驥領(lǐng)隊(duì)，四川省博物館、四川大學(xué)歷史系組成的聯(lián)合考古隊(duì)再次發(fā)掘了三星堆遺址的月亮灣等地點(diǎn)，展現(xiàn)了三星堆遺址和文化的基本面貌。當(dāng)時(shí)，馮漢驥認(rèn)識(shí)到，三星堆“一帶遺址如此密集，很可能就是古代蜀國(guó)的一個(gè)中心都邑”。20世紀(jì)八九十年代以后，三星堆遺址迎來(lái)了大規(guī)模連續(xù)發(fā)掘時(shí)期，前后長(zhǎng)達(dá)20年。1981年的發(fā)掘報(bào)告《廣漢三星堆遺址》中指出，三星堆是“一種在四川地區(qū)分布較廣的、具有鮮明特征的，有別于其他任何考古學(xué)文化的一種古文化”。1986年，兩處祭祀坑意外發(fā)現(xiàn)，這才引起了海內(nèi)外學(xué)術(shù)界對(duì)位于中國(guó)西南的古蜀文明的重視。
根據(jù)古史傳說(shuō)的記載，蜀人的遠(yuǎn)祖出自黃帝，古蜀國(guó)有五代蜀王，分別是蠶叢、柏灌、魚(yú)鳧、杜宇和開(kāi)明氏。蠶叢教人種桑養(yǎng)蠶，杜宇就是“杜鵑啼血”傳說(shuō)中的杜鵑鳥(niǎo)的化身。
李白在《蜀道難》中寫(xiě)道：“爾來(lái)四萬(wàn)八千歲，不與秦塞通人煙?！贝_實(shí)，由于自然條件的限制，蜀地與中原地區(qū)一直比較隔絕，在三星堆遺址發(fā)現(xiàn)之前，歷史學(xué)界也一向認(rèn)為，與中原地區(qū)相比，古代巴蜀地區(qū)是一個(gè)相對(duì)封閉的地方，與中原文明沒(méi)有關(guān)聯(lián)或很少有交往。而三星堆遺址則證明，它應(yīng)是中國(guó)夏商時(shí)期前后甚至更早的一個(gè)重要的文化中心，并與中原文化有著一定的聯(lián)系。
雖然有了這么多的考古發(fā)現(xiàn)，但古蜀文明仍然是一個(gè)謎。除了青銅神樹(shù)之外，在這些古蜀秘寶中，還有最高達(dá)2.62米的青銅立人、有最寬1.38米的各式青銅面具、長(zhǎng)1.42米的金杖、號(hào)稱“邊璋之王”的玉石邊璋……這些都是中原文明所沒(méi)有的。古蜀國(guó)是一個(gè)怎樣的國(guó)家？古蜀文明究竟發(fā)源于何處，又是如何消亡？什么原因?qū)е铝思漓肟又衅魑锏难诼?？這些充滿了宗教與祭祀的神異感的器物有什么意義？……這些問(wèn)題仍然是等待著人們探索的未解之謎。
走在三星堆博物館中，看到青銅神樹(shù)靜靜地佇立在展廳的中央，頂部的燈光恍若幽昧的群星，穿越了時(shí)空的限制?；蛟S你不知道這些神樹(shù)立人面具玉璋金杖都是用來(lái)做什么的，但是只要站在那里，靈魂深處的崇敬感和畏懼感就會(huì)被喚醒，剎那間貫穿身體的每一寸?；蛟S，那是寫(xiě)在人們基因里的，對(duì)上古時(shí)代的記憶。
《光明日?qǐng)?bào)》（2019年05月05日 12版）
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