圣人仲尼創(chuàng)立儒學(xué)，孔子影響華夏二千多年，構(gòu)成中國(guó)封建文化主體
上一篇圖文我們說到了被諸葛亮效仿的春秋時(shí)代能臣管仲，本期圖文我們將一起說說在我國(guó)歷史上占有很高位置的一位圣人--孔子?？鬃用?字仲尼,魯國(guó)曲阜人。先世是宋國(guó)貴族,曾祖父逃難到魯國(guó)。父叔梁紇(音合he),曾做魯陬(音鄒zou)邑(山東泗水縣東南)宰。宋是商朝的后代,魯是周公的舊封,春秋時(shí)列國(guó)都到宋、魯“觀禮”,因?yàn)樗鼈兪潜４嫔讨芪幕疃嗟呐f國(guó)。
01 孔子儒家學(xué)派。
孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派,和宋、魯兩國(guó)主要是魯國(guó)有密切的關(guān)系?？鬃由谇拔逦宥?魯襄公二十一年),卒于前四七九年(魯哀公十六年),年七十三歲。這正當(dāng)東周后半期,公室卑弱,大夫兼并,宗族制度在瓦解,家庭制度在興起,社會(huì)發(fā)生大變動(dòng)的時(shí)候。
當(dāng)時(shí)處在社會(huì)中間的士階層,上有貴族大夫,下有庶民工商,能上達(dá)但不能順利上達(dá),怕下降但可能失職下降。士在軍事上任作戰(zhàn)骨干,政治上任中下級(jí)官吏,文化上學(xué)得古今知識(shí),經(jīng)濟(jì)上擁有私有田宅產(chǎn)業(yè),社會(huì)地位重要而不高,想取得官職,必須依附把持國(guó)政的世卿貴族。
02 儒學(xué)論述士階層。
士“四體不勤,五谷不分”(《論語·微子篇》),恥惡衣惡食,認(rèn)定耕種要挨餓,學(xué)道可得祿(《論語·衛(wèi)靈公篇》“耕也餒在其中矣,學(xué)也祿在其中矣”),看不起老農(nóng)老圃的勞苦生產(chǎn),惟一希望是做官食祿。但士在未出仕時(shí),生活接近庶民或過著庶民的生活,還能看到民間的疾苦,懂得“節(jié)用而愛人,使民以時(shí)”(《論語·學(xué)而篇》)、“百姓足,君(國(guó)君)孰與不足;百姓不足,君孰與足”(《論語·顏淵篇》)、“不患寡而患不均,不患貧而患不安”(《論語·季氏篇》)、“財(cái)聚則民散,財(cái)散則聚”、“與其有聚斂之臣,寧有盜臣”(《禮記·大學(xué)篇》)一類治國(guó)安民的道理。
士是統(tǒng)治階級(jí)的最下一層,當(dāng)他求仕干祿向上看時(shí),表現(xiàn)出迎合上層貴族利益的保守思想,當(dāng)他窮困不得志向下看時(shí),表現(xiàn)出同情庶民的進(jìn)步思想。士看上時(shí)多,看下時(shí)少,因此士階層思想保守性多于進(jìn)步性,妥協(xié)性多于反抗性?？鬃訉W(xué)說就是士階層思想的結(jié)晶。
03 關(guān)于中庸哲學(xué)思想。
士階層思想偏上而地位近下,對(duì)上妥協(xié),對(duì)下也要有些妥協(xié),這樣,中庸就成為最適合的哲學(xué)思想。孔子學(xué)說全部貫注著“中立而不倚”的中庸思想。他贊嘆中庸是至高極難的一種美德,他說,“中庸之為德也,其至矣乎?民鮮(少有)久矣!”(《論語·雍也篇》)中庸應(yīng)用在人倫上,是父慈,子孝;兄良,弟;夫義,如聽;長(zhǎng)惠,幼順;君仁,臣忠。中庸應(yīng)用在政治上,是“以君為心君以民為體”(《禮記·緇(音資zi)衣篇》)。
中庸應(yīng)用在行為上,是“過猶不及”(《論語,先進(jìn)篇》),“無可無不可”(《論語,微子篇》)。中庸應(yīng)用在教育上,是“求(冉求)也退(性好謙退),故進(jìn)之;由(子路)也兼人(性好勝人),故退之”(《論語,先進(jìn)篇》)。一切都得合于中庸之道,而中道所在,要依據(jù)情況隨時(shí)移動(dòng)。移動(dòng)求中道稱為權(quán)(秤錘),權(quán)總是偏在尊者貴者親者一方面。孟子闡發(fā)權(quán)的作用,《盡心篇》里說“楊朱主張為我,如果拔他身上一根毛對(duì)天下人有利,他是不干的;墨翟主張兼愛如果把自己身體磨成粉末對(duì)天下人有利,他是愿意干的。子莫(魯人)主張執(zhí)中。執(zhí)中近于中庸之道了,但中一定要有權(quán),按照事情輕重來得到中,如果執(zhí)中而不變,那是偏、不是中。執(zhí)著一偏便失去中庸之道”。
04 中庸與禮學(xué)
《禮記·仲尼燕居篇》載子貢問孔子“中到底是什么?”孔子說“禮呵禮禮是所以制中的”。尊者貴者規(guī)定了禮,合乎禮就是合乎中。尊者貴者不能對(duì)所有正在發(fā)生的事情都規(guī)定出一個(gè)禮,而處理事情又必須有一個(gè)中,孔子和儒家大師處理或議論這些事情的所謂中,弟子記錄下來都成了禮或理(說明禮的意義就是理)?？鬃踊钪臅r(shí)候,齊國(guó)晏嬰說他禮節(jié)繁盛,幾輩子也學(xué)不完他的禮。孔子死后,儒家大師各說他們認(rèn)為得中的禮或理。儒家代貴者尊者制禮并講理,適合統(tǒng)治階級(jí)的需要,因此,孟子以前,儒學(xué)實(shí)際就是禮學(xué),遭受墨家猛烈攻擊的也就是這個(gè)禮學(xué)。
中庸思想是士階層妥協(xié)性的表現(xiàn)。理論上中道雖然偏在貴者尊者方面,對(duì)卑者賤者的利益卻還要兼顧,但事實(shí)上貴者尊者并不實(shí)行自己應(yīng)負(fù)的責(zé)任,而卑者賤者總負(fù)著片面的過度的義務(wù)。這樣,中庸之道講不通了。凡講不通的事情,都?xì)w到天命。高遠(yuǎn)莫測(cè)的叫做天,無可奈何的叫做命。得罪了天,祈禱是無用的。君子畏天命,不畏天命的是小人?？鬃游迨畾q才懂得天命,就是說懂得天命一切都能講通了?？鬃硬缓苷勌斓琅c天命,戰(zhàn)國(guó)時(shí),唯心的仁義學(xué)派大師子思孟子才開始發(fā)揮天命和五行學(xué)說,唯物的禮樂學(xué)派大師荀子把天看作只是自然存在的無知之物,根本否認(rèn)有天命。
05 關(guān)于人鬼神的關(guān)系
孔子也用中庸思想來看人與鬼神的關(guān)系。他不談神怪,也不明確否認(rèn)神怪。他說“未能事人,焉能事鬼”,“未知生,焉知死”(《論語·先進(jìn)篇》),“敬鬼神而遠(yuǎn)之”(《論語·雍也篇》)。這種對(duì)鬼神的不可知論,實(shí)質(zhì)上掩藏著唯物論的因素。墨家有鬼,道家無鬼,儒家居中,可以引申出無鬼論,也可以引申出有鬼論。在和有鬼論作斗爭(zhēng)的時(shí)候,儒家常常是無鬼論者。中國(guó)歷史上曾經(jīng)有各式各樣的宗教侵入中國(guó),盡管它們?cè)谀骋粫r(shí)期得到盛行,但總不能生根長(zhǎng)存。從南北朝到隋唐,高度盛行的佛教,也并無例外。抵抗宗教毒的力量,主要來自儒家學(xué)說,固然它本身也含有封建禮教的毒汁,兩毒比較,宗教毒當(dāng)然更重。因?yàn)槿鍖W(xué)毒根一般生在統(tǒng)治階級(jí)的土壤上,而統(tǒng)治階級(jí)是可以消滅的。宗教的毒根,一般生在被壓迫階級(jí)里,要拔生長(zhǎng)在廣大勞苦群眾里的毒根,費(fèi)力很大,收效緩慢。漢族受宗教毒較輕,不能不歸功于儒家學(xué)說的鬼神不可知論。
06 關(guān)于士階層的反抗性
士階層在當(dāng)時(shí)是新興地主階級(jí)也是新興家族制度的有力代表,它對(duì)宗族制度有一定的反抗性,不過這只是一些微弱的反抗性?？鬃釉鵀轸攪?guó)大司寇,要加強(qiáng)魯君的權(quán)力,拆毀季孫氏、孟孫氏、叔孫氏三家的都城。孟孫氏拒絕毀城,孔子攻打不下,也就妥協(xié)了。佛算(音必希bi xi)據(jù)中牟反抗晉大夫趙簡(jiǎn)子,請(qǐng)孔子去幫助,孔子要去,被弟子子路勸阻。
孔子修《春秋》,寄托他的政治思想。按《春秋》書法,凡暴君被殺,概稱某國(guó)人弒其君某某,表示國(guó)人皆日可殺的意思,但仍稱弒不稱殺,表示到底是以下犯上?？鬃铀从车氖侩A層的反抗性就是這么點(diǎn)。
07 儒學(xué)關(guān)于禮樂
孔子創(chuàng)儒家學(xué)說,主要內(nèi)容是禮樂與仁義(《論語》)說義比說仁少,說禮實(shí)際即說義)兩大部分?！暗?導(dǎo)之(民)以德,齊之以禮”(《論語為政篇》)是孔子最高
的政治思想,德指仁義,禮指一切統(tǒng)治階級(jí)規(guī)定的秩序。親親、尊尊、長(zhǎng)長(zhǎng)、男女有別是禮的根本,依據(jù)這些固定不可變的根本,制出無數(shù)禮文,用以區(qū)別人與人相互間復(fù)雜的關(guān)系,確定每一個(gè)人應(yīng)受的約束,使各守本分,不得逾越。
單要求人守禮,孔子認(rèn)為不合中庸之道,必須用樂來配禮。樂是從感情上求得人與人相互間的妥協(xié)中和,使各安本分。禮用以辨異,分別貴賤的等級(jí);樂用以求同,緩和上下的矛盾。禮使人尊敬,樂要人親愛。禮嚴(yán)肅形于外,樂和順存于內(nèi)。禮有樂作配,禮的作用更增強(qiáng)了。
8 儒學(xué)關(guān)于仁義
單有禮樂,沒有道德作根本,還不夠適合政治上的需要?？鬃诱f“人而不仁,如禮何!人而不仁,如樂何!”(《(論語·八佾篇》)就是說,沒有仁作思想基礎(chǔ),禮樂是空虛的。“仁者人也”(《禮記中庸篇》),仁就是做人的道理,也就是愛或同情心。愛或同情心不可流為兼愛,必須有等次。
等次稱為義?！傲x者宜也”(同上),義的意義是適宜、合禮,也就是中庸之道的權(quán)。愛父母叫做孝,愛兄長(zhǎng)叫做悌,愛君上叫做忠,按照尊卑、貴賤、親疏、長(zhǎng)幼、男女等差別,表現(xiàn)出各種輕重不等的愛或同情,與禮相適應(yīng)。
所以說“仁近于樂,義近于禮”(《禮記·樂記篇》),在外的是禮樂,在內(nèi)的是仁義。講來講去實(shí)際只是要達(dá)到一個(gè)目的,就是服從統(tǒng)治階級(jí)的禮。孔門第一大弟子顏淵問什么是仁,孔子答稱“克己復(fù)(合)禮為仁具體做法是“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動(dòng)”(《論語·顏淵篇》)。一句話,不合禮就不合做人的道理。
09 仁的本質(zhì)是什么？
據(jù)說,孔子很少講仁,但《論語》記載講仁的話,卻在一百條以上,其中很多是孔子講的。不過孔子雖然講了很多條的仁,一般是講士的修身法。孔子講仁的真正要義在孝,他的弟子有若說,“其為人也孝弟(悌),而好犯上者鮮(少)矣。不好犯上而好作亂者,未之有也。君子務(wù)本,本立而道生,孝弟也者其為仁(人)之本歟!”(《論語·學(xué)而篇》)
子弟敬愛父兄,本出于心理的自然,在封建社會(huì)的家族制度里,孝悌應(yīng)是一種基本道德,也是為庶民所樂于接受的一種道德,但在儒家看來,提倡孝悌,在于防止犯上作亂,不問那個(gè)“犯”和“亂”是否合理。新中國(guó)開國(guó)領(lǐng)袖在《實(shí)踐論》里說“各種思想無不打上階級(jí)的烙印”,確是不可移易的真理。
10 對(duì)孔子儒學(xué)的概括
孔子學(xué)說妥協(xié)性多于反抗性,也就很自然的保守性多于進(jìn)步性。孔子反對(duì)橫征暴斂,認(rèn)為“苛政猛于虎”(《禮記·檀弓篇》)。《論語·先進(jìn)篇》載他的弟子冉求做季氏宰,替季氏聚斂,孔子很憤怒,說“這不是我的學(xué)生,弟子們敲著鼓攻擊他罷!”這是孔子出于真情的愛民精神。
他主張舉賢才,慎刑罰,薄賦斂,重教化,斥責(zé)那些為政者說“不教而殺謂之虐,不戒(預(yù)先告人準(zhǔn)備)視成(立等成功)謂之暴,慢令(自己無信)致期(要民從令)謂之賊”(《論語·堯曰篇》),這都是孔子學(xué)說的進(jìn)步面。不過孔子把民看作愚昧無知的人,可以使由(服從)之,不可使知之,這又說明他的政治思想基本上是保守的。
孔子主張大一統(tǒng),要求天子治天下,諸侯治本國(guó)。他祟拜輔相成王制禮作樂的周公旦。他想復(fù)興周道,保持并加強(qiáng)周天子和各國(guó)諸侯的權(quán)力,舉賢士大儒作輔相。他的理想政治是“天下有道,則禮樂征伐自天子出,天下無道,則禮樂征伐自諸侯出(齊晉等霸主)。一“天下有道,則政不在大夫;天下有道,則庶人不議”(《論語季氏篇》)。
孔子生在東周,還只好寄統(tǒng)一的希望子名義上為天下共主的周天子,雖不可能成為事實(shí),但中央集權(quán)的統(tǒng)思想,開始萌芽,實(shí)含有進(jìn)步的意義。因?yàn)榭鬃右枚Y樂仁義來求得統(tǒng)一,對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)取反對(duì)態(tài)度(《孟子·盡心篇》所謂“春秋無義戰(zhàn)”),不了解兼并戰(zhàn)爭(zhēng)客觀上正是破壞諸侯割據(jù)的舊秩序,走向大一統(tǒng)的必經(jīng)路程?！叭耘f貫(守禮制),何必改作”(《論語·先進(jìn)篇》),就是孔子保守思想在政治上的表現(xiàn)。
11 本文總結(jié)與啟示
孔子是“祖述堯舜,憲章(效法)文武”(《禮記中庸篇》)的復(fù)古主義者,但又是善于用權(quán)、“無可無不可的“圣之時(shí)者”(《孟子·萬章篇》),孔子學(xué)說含有多面性所以儒家學(xué)派總能適合整個(gè)封建時(shí)代各個(gè)時(shí)期的統(tǒng)治階級(jí)的需求,從孔子學(xué)說中演繹出各種應(yīng)時(shí)的儒家學(xué)說來,孔子和儒家學(xué)說無可置辯的是中國(guó)封建文化的主體。
聯(lián)系客服
