兩枚印章：軍司馬?。h）與銅首領(lǐng)?。ㄎ飨模?/p>
文/圖 李周明
五陵年少爭纏頭，一曲紅綃不知數(shù)。今年歡笑復(fù)明年，秋月春風(fēng)等閑度。
——唐·白居易《琵琶行》
希望本是無所謂有，無所謂無的。這正如地上的路，其實(shí)地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。
——魯迅《故鄉(xiāng)》
1.兩枚印章
蘭州市博物館收藏有兩枚較為重要的古代印章，一枚是漢代軍司馬印，一枚是西夏銅首領(lǐng)印。分別來看一下：
漢軍司馬?。恒~質(zhì)、方形，鼻紐，印身邊長2.34×2.33厘米，高2.3厘米，印面陰刻篆書“軍司馬印”四字。此文物保存完整，系從蘭州華林山某漢墓出土，為國家三級(jí)文物，現(xiàn)收藏于蘭州市博物館。
西夏銅首領(lǐng)?。洪L5.5厘米，寬5.5厘米，厚1.1厘米，系從蘭州市皋蘭縣某處征集所得。銅質(zhì)，印面為正方形，背有鈕，印文為陰刻的西夏文字，據(jù)考證為“首領(lǐng)”二字。印文清晰，屬珍貴的西夏文物，為國家一級(jí)文物，現(xiàn)收藏于蘭州市博物館。
2.漢代軍司馬和西夏首領(lǐng)
軍司馬是漢朝時(shí)期的官銜，為大將軍屬官。以現(xiàn)在而論，如果說大將軍是總司令，則軍司馬相當(dāng)于參謀長一類?！逗鬂h書·百官志》中提到：“將軍，不常置。本注曰：掌征伐背叛。比公者四：第一大將軍，次驃騎將軍，次車騎將軍，次衛(wèi)將軍。又有前、后、左、右將軍?！薄捌漕I(lǐng)軍皆有部曲。大將軍營五部，部校尉一人，秩比二千石；軍司馬一人，秩比千石。部下有曲，曲有軍侯一人，比六百石。曲下有屯，屯長一人，比二百石。”其中提到的“秩比”，就是今天所說的實(shí)際俸祿，也就是到手的工資。上文意思是說，軍司馬的俸祿接近千石。而據(jù)《漢書》記載：“三十斤為鈞，四鈞為石。”一石為一百二十漢斤，約合六十斤（漢斤約為248克），一千石就是6萬斤糧。對(duì)比軍司馬之下軍侯、屯長等人，此數(shù)目應(yīng)該是不低，所以攜此印者應(yīng)該是軍中官職不低之人！
關(guān)于西夏銅印，上邊鑄有西夏文“首領(lǐng)”二字，是當(dāng)時(shí)在西夏軍隊(duì)中的首領(lǐng)使用的。據(jù)史料記載，西夏官印的主要材質(zhì)有金銀銅以及銅料鍍銀四種，但就目前的發(fā)現(xiàn)來說，大部分為銅印。這些官印據(jù)有關(guān)專家考證，大多是具有世襲身份和較高地位的族長所使用，他們在西夏政府中或部族中擔(dān)任首領(lǐng)、武職或其他的相應(yīng)官職。就上面此枚銅印的印文來說，是典型的西夏文，“首領(lǐng)”二字以篆書來表現(xiàn)，用的是在印章中官印常見的九疊篆文，傳世的或出土的西夏文篆書官印以“首領(lǐng)”二字最為常見。從功能上講，西夏文印章同樣是借鑒漢文印章的產(chǎn)物，同樣是用來表示身份、地位、權(quán)力、等級(jí)的象征。
掐指算來，漢代距今2000年左右，西夏距今1000年左右，兩者相差整整近1000年！兩枚印章，時(shí)間相距千年，都是官家身份，同為權(quán)力象征。雖沉默不言，卻不言而自威，雖分屬兩族，卻形同一體。由此可見，西夏深受漢家文化影響之廣泛和深遠(yuǎn)。你中有我、我中有你，這是跨越千年的對(duì)視，這是不變的傳承，是中華民族生生不息的血脈相連！
3.印章——瑰麗的中華文化
縱觀當(dāng)今世界，印章是最具有中國傳統(tǒng)文化氣息的器物之一。翻閱華夏歷史，印章也是最能體現(xiàn)中華文明的文化特色。
我華夏民族，自伏羲結(jié)繩、蒼頡造字開始，誕生的瑰麗象形文字，最后演變定型為方塊字。可以說，中國的方塊字最適宜書寫和刻字，印章一直就是天然神奇的存在和作品。因之，中國自古就有刻字的習(xí)慣，比如中國的雕刻文字，最古的有殷的甲骨文，周的鐘鼎文，秦的刻石等，還有漢簡，漢簡之后還有紙張，之后的之后，印章更是大行其道。
最初，印章也稱印信，只是權(quán)力的象征。據(jù)《史記》中記載：戰(zhàn)國時(shí)代，主張合縱抗秦而著稱的政治家蘇秦曾佩戴過六國相印，證實(shí)那時(shí)期官吏用印已成為一種制度。同樣，印章最早的形式——璽?。ǚ苍诮疸~玉石等素材上雕刻的文字通稱“金石”，璽印即包括在“金石”類），至少在春秋戰(zhàn)國時(shí)已出現(xiàn)，戰(zhàn)國時(shí)代已普遍使用。據(jù)傳，秦朝時(shí)秦始皇為了保住皇帝的威望，對(duì)印章規(guī)定了嚴(yán)格的制度：皇帝的印信稱為國璽，大臣的印信稱為章或印，各有專稱，不能混淆。另外，秦始皇統(tǒng)一中國前，曾奪得趙國的國寶“藍(lán)田玉”，即著名的“和氏之壁”，并用它制成了有名的傳國璽（詳見后文）。
到漢朝，印章的制作成為一種藝術(shù)創(chuàng)作。有的將軍死后，他們隨身攜帶的印章也一起埋進(jìn)土里，所以現(xiàn)在我們還能看到相當(dāng)數(shù)量的古代印章。
宋朝以后，印章的應(yīng)用更和書畫聯(lián)系在一起，題款蓋印，成為習(xí)慣，就是直接用印鈐蓋于紙上，印章和詩文書畫合為一體，起到了畫龍點(diǎn)睛之效。
明清以降，中國書畫所謂“四絕”，即詩、書、畫、印四位一體的模式愈益興盛起來，印章已經(jīng)成為文人寫意畫和書法作品中一個(gè)不可分割的有機(jī)部分。印章由此成為中華民族傳統(tǒng)文化不可或缺的瑰寶，一些少數(shù)民族政權(quán)受之影響當(dāng)在情理之中。
說到這里，想到俗話說的“急就章”，其實(shí)就是這么來的：本來急就章指的是在預(yù)制的金屬印坯上擊鑿印文。原來，古時(shí)因軍中官職往往急于臨時(shí)任命，印信都是倉促鑿成，相沿成習(xí)，故稱“急就章”?，F(xiàn)在多指臨時(shí)成就某事，也用此說。
4.最有名的皇帝印章——和氏璧
歷史上最有名的印章就是代表皇帝神權(quán)的印璽——和氏璧。請(qǐng)看：《史記》稱和氏璧為“天下所共傳寶也”。所謂“傳國玉璽”，世稱傳國璽，相傳正是就材于“和氏璧”。為秦以后歷代帝王相傳之印璽，最初乃奉秦始皇之命所鐫刻。其方圓四寸，上紐交五龍，正面刻有李斯所書“受命于天，既壽永昌”八篆字，以作為“皇權(quán)神授、正統(tǒng)合法”的信物。此后，歷代帝王皆以得此璽為符應(yīng)，奉若奇珍，國之重器也。得之則象征其“受命于天”，失之則表示“氣數(shù)已盡”。凡登大位而無此璽者，則被譏為“白版皇帝”，顯得底氣不足而為世人輕蔑。由此便促使欲謀大寶之輩你爭我奪，致使該傳國玉璽屢易其主，歷史也因此跌宕起伏、硝煙彌漫。正如《道德經(jīng)》中所言：天下神器，不可為也，不可執(zhí)也；為者敗之，執(zhí)者失之。和氏璧亦是。（摘自《和氏璧傳》李周明著）
來源 | 蘭州文旅
供稿 | 蘭州市博物館
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