《中國美術(shù)報》第244期美術(shù)新聞
以藝術(shù)喚醒人心的先鋒
——紀念魯迅誕辰140周年
【編者按】在中國現(xiàn)代美術(shù)發(fā)展史上，魯迅是美術(shù)革命運動偉大的先驅(qū)者和實踐者。本著“美術(shù)為人生”的根本目的，魯迅以其文字、繪畫、書法、設(shè)計等方方面面的探索闡釋美、表現(xiàn)美，以美啟蒙民眾、喚醒國人。
1912年，魯迅被任命為教育部社會教育司第一科科長，主管博物館、圖書館、動植物園、美術(shù)館及美術(shù)展覽會、文藝、音樂、演劇、調(diào)查及搜集古物等事項。1913年，魯迅發(fā)表了《擬播布美術(shù)意見書》，從何為美術(shù)、美術(shù)之類別、美術(shù)之目的與致用、播布美術(shù)等四個方面，系統(tǒng)性地闡釋了他的美術(shù)觀。他指出美術(shù)的三要素：“一曰天物，二曰思理，三曰美化。”又說：“美術(shù)云者，即用思理以美化天物之謂。茍合于此，則無間外狀若何，咸得謂之美術(shù)；如雕塑、繪畫、文章、建筑、音樂皆是也?！?/p>
魯迅相信，廣義的“美術(shù)”能夠解放性靈，達到“起國人”的功效，因此熱心投入到各種美術(shù)活動中。他曾多次舉辦美術(shù)展覽、支持和指導十余個美術(shù)社團、編輯出版中外美術(shù)書刊十余種、發(fā)表大量評論中外美術(shù)的文章、翻譯多種國外藝術(shù)理論書籍和論文。他最先承擔起了大量介紹歐洲版畫的重擔，并成為中國新興木刻運動的直接推動者……
在魯迅先生誕辰140周年之際，為紀念魯迅對現(xiàn)代中國美術(shù)發(fā)展作出的不可替代的貢獻，本期《中國美術(shù)報》特別策劃本專題，從魯迅早年“立人”之說中對科學與藝術(shù)的思考、魯迅的各項藝術(shù)活動以及今天通過展覽和藝術(shù)創(chuàng)作對魯迅的紀念等方面，多角度呈現(xiàn)魯迅一生的美術(shù)活動及其藝術(shù)思想，探討魯迅與20世紀中國美術(shù)流變的關(guān)系和對中國現(xiàn)當代美術(shù)發(fā)展的影響。
興起于20世紀30年代的新興木刻運動于今己有90年了，古代稱90歲的人為“耇”，小篆中耇是形聲字，老（省略匕）為形，句（勾）為聲，本義指臉上斑痕累積、體態(tài)背駝腰彎的老人，歲月其徂，年其逮耇。新興木刻卻從不顯老，一代代新人新作層出不窮。新興木刻之所以常讀常新，首先是倡導者魯迅先生對藝術(shù)創(chuàng)作積極入世的藝術(shù)觀，他將對時代的關(guān)懷、對社會的關(guān)懷、對民眾的關(guān)懷悉數(shù)注入木刻的精神血脈中，關(guān)懷不僅是一種悲天憫人的情懷，更是對人性痛徹心扉的關(guān)照，他對自己的文學創(chuàng)作是如此要求的，在對木刻這一古老藝術(shù)新興的努力中，更是有著迫切的期待。
魯迅先生在《華蓋集·導師》一文中曾說“……近來很通行說青年；開口青年，閉口也是青年。但青年又何能一概而論？有醒著的，有睡著的，有昏著的，有躺著的，有玩著的，此外還多。但是，自然也有要前進的”。新興木刻的事業(yè)正是針對要前進的青年，針對著時代冥暗之際而渴望光明的藝術(shù)青年。魯迅將目光注視到最簡便能學又最容易傳播的版畫，傳統(tǒng)的復制版畫因創(chuàng)造性的缺失而無以再繼，新的版畫則必須爭取新的生命、創(chuàng)造的生命，如此才有“新興”的可能。
魯迅與木刻講習班成員合影
1931年8月，魯迅先生親力親為，在上海組織了中國首個現(xiàn)代木刻技法學習班——木刻講習會，中國從此有了版畫專業(yè)教育，從此有了千千萬萬畢業(yè)于版畫專業(yè)的藝術(shù)家，為中國現(xiàn)代美術(shù)耕出深深的痕跡。這以后，他又不辭辛勞地將麥綏萊勒、珂勒惠支、岡察洛夫等一批歐洲版畫大家的作品，通過托朋友洽購、用中國夾宣紙交換等辦法，引進至國內(nèi)，介紹給版畫青年們，所以中國現(xiàn)代新興版畫的開篇，實際也是中國現(xiàn)代美術(shù)的革命，旗幟鮮明地亮岀為大眾、為社會、為現(xiàn)實的“三為”主張。所以今天再看新興木刻，就不僅是作為一種表現(xiàn)手段的版畫的新興，也是中國美術(shù)發(fā)展的新興、中國文化藝術(shù)方向的新興。這歷史關(guān)鍵的一頁正是由魯迅先生掀開的。
新興木刻所倡導的為人的藝術(shù)主張，對人性的關(guān)注與關(guān)懷，積極入世的思想觀念，直接促成了版畫語言品質(zhì)的變化，與對社會、對現(xiàn)實的關(guān)注同樣具有意義的這種變化，首先是對版畫的本體語言物性品質(zhì)的關(guān)注，這一關(guān)注除了在表現(xiàn)語言層面探索寫實與寫意的殊途與同歸，更重要的內(nèi)核是在物性價值的認識中肯定人性價值，探索的前題首先是對版畫藝術(shù)價值的體識。這一基于本體意義層面的體識實際一直貫穿于中國版畫的歷史。
1930年代魯迅譯介、編印的外國版畫書籍與1936年2月17日魯迅致野夫信件
早期的版畫是以克服物的材質(zhì)特征為再現(xiàn)的前提，物的價值更多地體現(xiàn)為手段的價值、工具的價值，無論早期的經(jīng)卷插圖，還是民間的年畫紙馬，版畫多是從中國傳統(tǒng)繪畫的立場，形成以線描勾勒為表征的造型語言，并由此固化了中國早期版畫的審美維度。新興木刻版畫雖然借鑒了同一歷史階段的歐洲等版畫語言式樣，引入“三度空間”與“體積塑造”的概念，以黑白灰的色調(diào)關(guān)系取代線描結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)特點，卻因其“即刻能辦”的速成目的與“匕首投槍”的實用主張，將人與物的矛盾行為轉(zhuǎn)化成人與人的利害關(guān)系，強調(diào)了人的主觀意識而忽略事物的客觀價值。20世紀三四十年代的延安木刻運動中，雖然曾有過版畫的民族形式與外國的表現(xiàn)風格之爭，卻只止步于不同民族文化及表現(xiàn)語言的層面上，未能觸及產(chǎn)生表現(xiàn)語言、影響表現(xiàn)能力的物性因素，版畫語言本體的意義像空中掠過的浮云陣雨，并未給大地留下實質(zhì)的潤澤。歷史進入到20世紀末時，中國版畫在國家發(fā)展的大背景下，終于有了一段穩(wěn)定從容、休養(yǎng)生息的重要階段。這段時期，大量版畫創(chuàng)作的成熟使其數(shù)量逐漸轉(zhuǎn)化為質(zhì)量，對版畫自身發(fā)展規(guī)律的認識也隨著質(zhì)量的提升而有了明顯的變化。
李樺?魯迅在木刻講習會?版畫?1956年
魯迅先生傾力倡導中國新興木刻運動的同時，播下了藝術(shù)創(chuàng)作更現(xiàn)實、更人性化的籽種。新興木刻的精神引領(lǐng)思想、新興木刻的思想促進語言、新興木刻的語言拓展了形式、新興木刻的形式豐厚了新興木刻的精神，在這一精神生態(tài)的起承轉(zhuǎn)合中，中國版畫始終年輕，是精神的關(guān)照與傳承讓中國的版畫宏毅深刻、精專久長。
（作者系清華大學美術(shù)學院教授）
