再談柳下惠
作者：亓春燕
來源：《機構(gòu)與行政》2012年第11期
柳下惠出身魯國公族，姓展，名獲，字季，又字禽，曾為魯士師（即典獄之官），食邑柳下，謐號“惠”，故稱有展禽、柳下季、柳士師、柳下惠等。
提到柳下惠，就不得不提“坐懷不亂”。不管他的“坐懷不亂”是否符合歷史事實，但是仍不影響后人的津津樂道?！白鴳巡粊y”的說法出自《詩經(jīng)·小雅·巷伯》毛亨傳。元朝胡炳文在《純正蒙求》中進一步豐富了“坐懷不亂”的細節(jié)。清代李汝珍在《鏡花緣》三十八回引用，影響擴大。
經(jīng)過孔子、孟子及后世學(xué)者的極度渲染，柳下惠成為后世人心目中“坐懷不亂”的道德典范。孟子將柳下惠與伯夷、伊尹、孔子并稱為四大圣人，稱其為“和圣”。
堅持原則
柳下惠、臧文仲同為魯國大夫。臧文仲官居司寇之職，而柳下惠只是士師，屬于臧文仲的下屬。
魯文公三年（前625年），夏父弗忌主持祭太廟，故意將僖公、閔公靈位調(diào)整。臧文仲不加制止，柳下惠斥之?？鬃诱J(rèn)為臧文仲有違周禮所提倡的昭穆制度，對于夏父弗忌的越禮行為不制止，反而默許，表示嗤之以鼻。認(rèn)為柳下惠不畏強權(quán)，嚴(yán)格遵守周禮，不逾矩，值得大家學(xué)習(xí)。
有一次，當(dāng)時有一只名叫“愛居”的海鳥停于魯國都城東門外好幾天，臧文仲令國人進行祭祀。這一舉動遭到柳下惠的批評，柳認(rèn)為“無故而加典，非政之宜也”。當(dāng)時，圣王祭祀禮節(jié)的原則是“法施于民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能御大災(zāi)則祀之，能捍大患則祀之”?！皭劬印睂θ嗣駴]有功績卻去祭祀它，因此柳下惠以是否“功烈于民”當(dāng)作祭祀的標(biāo)準(zhǔn)，批評臧文仲祀“愛居”的行為，認(rèn)為其“不仁”、“不智”，顯示了其高尚德行。
不去國邦
柳下惠知禮、行禮，深明大義，堅持正道，不事逢迎。在一些重大事情上往往與魯國執(zhí)政者意見不合，并常常批評他們行政上的失誤，故而仕途艱難，不被重用，幾次被罷黜官職?！墩撜Z·微子》記載：“柳下惠為士師，三黜。人曰：?子未可以去乎？?曰：?直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？?”意思就是柳下惠為士師時，多次被免官，有人曾問他：“你為什么還在這里呆著？到別處不是更好嗎？”柳下惠說：“自己從來都是堅守正直的操守，不會向錯誤做法低頭。我這樣做能不多次被罷免嗎？我如果不堅持正道，又何必離開生我養(yǎng)我的故鄉(xiāng)到別的國家去呢？”在孔子看來，當(dāng)時掌權(quán)的臧文仲的“蔽賢”“不舉”，致使柳下惠“三黜”，長期處于下位，不得重用，甚至窮困潦倒。所以，孔子指責(zé)臧文仲“下展禽，不仁也”，是一種“竊位”行為：“臧文仲其竊位者與？知柳下惠之賢而不與立也?！敝祆湓u價說：“柳下惠三黜不去，而其辭氣雍容如此，可謂和矣。然其不能枉道之意，則有確乎其不可拔者。是則所謂必以其道，而不自失焉者也。”
位卑憂國
柳下惠從不因為侍奉惡君為恥，也不以自己的官職小而感覺卑下，入朝為官也不隱藏自己的才能，不管官居何種職位，從不改變自己直道事人的原則。當(dāng)齊向魯求岑鼎時，齊侯弗信，必取信于柳下惠。魯君欲以贗品賂齊，柳下惠堅持以真鼎送人，不僅顯示了其本人信誠無欺，也使魯國免除了禍患并博得了鄰國的信賴。
魯僖公二十六年（前631）夏，齊孝公出兵討伐魯國，臧文仲問柳下惠如何措辭寫一篇謝罪公文，使得齊國退兵。柳下惠卻說：“聽說大國如果做好小國的榜樣，小國如果好好侍奉大國，這樣才能防止禍亂；現(xiàn)在魯國作為小國卻狂妄自大，觸怒大國，無異自取其禍，怎么措辭都是沒有用的?！绷禄葸@樣說，無疑是對臧氏在魯國的執(zhí)政行為直言不諱地進行了批評。最后，柳下惠教乙喜以犒師的名義陳辭齊師，兵不血刃而退齊師，使魯國人免遭了一場戰(zhàn)禍。但是作為最大功臣的柳下惠，臧文仲并沒有提拔重用他。
柳下惠雖出身公室，貴為大夫，生活清苦，仕途不順，多次遭黜，卻始終沒有怨言。其事雖非經(jīng)天緯地之舉，卻足以彰顯他愛國愛民、直道事人的品行。這也就是為何儒家要這么不遺余力地宣揚他的德行。
（作者單位：山東師范大學(xué)齊魯文化研究中心）
