辯惑凡十五章
或質(zhì)之曰：「某可人也，某可人也。德業(yè)也者，終身不能[一]舉焉，則子合一之說(shuō)，吾不能無(wú)惑爾矣?！垢嗜釉唬骸肝嶙踊笠樱挫段峄蠛?？彼之所謂離舉業(yè)而事德業(yè)者也。夫離業(yè)而立德焉，自孔孟以來(lái)未之前聞也。業(yè)之不成也何怪乎！非徒業(yè)之不成也，舍業(yè)則無(wú)以立德耳矣。噫！德業(yè)之非二也，久矣?！?div style="height:15px;">
或問(wèn)曰：「子何以拳拳焉教人以二業(yè)合一也？」甘泉子曰：「吾實(shí)身踐焉，吾嘗試之矣。昔者吾自二十而學(xué)，至二十七年而舉於鄉(xiāng)，其業(yè)猶夫人也。自聞學(xué)於君子，舍舉業(yè)而涵養(yǎng)者十有三年。及乙丑之試也，而舉業(yè)則若大有異夫昔者也，其源源而來(lái)也，若有神開(kāi)之也。然猶有說(shuō)焉，乃離舉業(yè)而涵養(yǎng)也猶若是，若夫不外舉業(yè)而涵養(yǎng)存存焉，其成也勃焉矣?！?div style="height:15px;">
門(mén)人有問(wèn)甘泉子曰：「今舉業(yè)，弗閑則弗熟也，而子謂二業(yè)合一，孰與閑之？」曰：「吾非謂爾弗閑也，蓋閑之有其道也。今夫奕之為數(shù)，小數(shù)也，弗專(zhuān)心致志，則弗得也。而況於舉業(yè)乎？夫曰專(zhuān)曰致，則德業(yè)斯舉之矣。非惟奕為然也，至於鑿石攻木之為數(shù)，賤數(shù)也，弗專(zhuān)心致志則弗精焉，而況於舉業(yè)乎？故朝而誦焉，弗喪其心志；晝而講焉，弗喪其心志；暮而思焉，弗喪其心志；五日、三日而一課焉，弗喪其心志；心志存存，與舉業(yè)俱神?！箚?wèn)曰：「焉得存存焉而弗喪諸？」曰：「習(xí)化而久，斯存存而弗喪矣?！乖唬骸父覇?wèn)習(xí)化之術(shù)何如？」曰：「子不聞鷙鳥(niǎo)之雛與驥馬之駒乎？夫鷙鳥(niǎo)者，天下之健飛者也，方其雛也，力能十里，摶之以百里則墜矣。惟以漸而習(xí)之，今日十里，明日二十里，漸而至於百焉，雖萬(wàn)里可至也。夫驥馬者，天下之健步者也。方其駒也，力能五十里，驅(qū)之以五百里則僵矣。惟以漸而習(xí)之，今日五十里，明日六七十里，漸而至於五百焉，雖千里可至也。何者？其力能及之也，習(xí)使然也。夫天下之心性能健飛健走者，且猶習(xí)久而化之遠(yuǎn)，而況於人乎？士之學(xué)古訓(xùn)也，力及三行，則至三行而止，存焉，弗失其本心；力及五行，則至五行而止，存焉，弗失其本心；力及十行，則至十行而止，存焉，弗失其本心。及其習(xí)熟而化也，力及三行者，可使及五行矣；力及五行者，可使及十行矣。以至百千而定力不奪，心與書(shū)相忘而合一。何則？習(xí)使之然也。古之學(xué)於古訓(xùn)者之術(shù)如是夫！否則或三行而溺，或五行十行而溺，欲其弗喪志者鮮矣。其程伯子之所以憂(yōu)上蔡乎！」
黃生綸問(wèn)甘泉子曰：「二業(yè)之功何如？」曰：「在存神。神也者，德業(yè)之妙也，舉業(yè)之主也。是故存神而二業(yè)一矣?！乖唬骸肝催_(dá)。」曰：「今夫病痿之人，其口齒唇舌固具也，而不能言者何也？氣不足而神不主也。故神全則氣全，氣全則其發(fā)諸言也達(dá)，其為文辭也暢。反是則神散，神散則氣散，氣散則其發(fā)諸言也謬。其為文辭也落莫而不章，無(wú)怪其然也。」曰：「敢問(wèn)神氣之聚散也何如？」曰：「邪視則能散目之神矣，邪聽(tīng)則能散耳之神矣，邪臭則能散鼻之神矣，是三神者一也，皆本諸心也。邪言則能散心之神矣，故在斂之而已。目視書(shū)而目不溺於書(shū)，故能斂目之神；耳聽(tīng)書(shū)而耳不溺於書(shū)，故能斂耳之神；口誦書(shū)而心不溺於書(shū)，故能斂心之神。神完而固，言發(fā)而昌，辭成而渾，其古之德行道藝者與！」
或曰：「今夫達(dá)官大人，舉業(yè)足矣。子之迂也，奚必德業(yè)之一？」甘泉子曰：「今之人，材大者大用焉，小者小用焉。譬之材木之大小焉，其材固類(lèi)也，或可以為棟梁焉，或可以為榱桷焉。何也？其大者非常之材，得雨露之養(yǎng)於天也，得土力之養(yǎng)於地也，得栽培之養(yǎng)於人也。否則小焉榱桷之材而已。其亦有起明堂造宗廟也，將何須矣？是故二業(yè)合一，則盛德大業(yè)備矣。天德王道之事具矣，夫是之謂王佐之才?！?div style="height:15px;">
