與督府蔡半洲先生
湛某頓首啟大司馬大中丞半洲蔡老先生大人契丈執(zhí)事。日者已拜謝啟，茲復瑣瑣者，因梁尹之行，將謁於軍門，動企仰之懷也。因以梁子天錫義事告也。梁子之詞翰，世或有之，而梁子則義士也。夫梁子者，名不登於科，秩不顯於郎官，而義獨超於流品鄉(xiāng)里。金主政山者，梁子友也，誤詿於寧賊之禍而落職焉。梁子周旋長篇，累辨於達官縉紳之間，幸金之誣枉卒直而還之職，此 古人之高義也，科第郎士大夫之間，有過之者乎？此鄉(xiāng)黨皆知之也，皆高之也。梁子以謄修武廟實錄出身通籍，與數(shù)十人者等也。數(shù)十人者，皆例補中書，今多在顯秩，有兼部寺以階京堂者矣。而梁子獨為爭仆之屈於張羅峰閣老，被銜出補序班，竟不得入中書，以今流落於荒裔十里之尹，而終不悔。此亦古人之高義也。今科第郎士大夫之間，有過之者乎？此鄉(xiāng)黨朝著之人多知之矣，皆高之也。梁子今赴任武緣縣，為開府下屬。念開府素敦信明義者，故敢以告，當不蒙見訝焉。又近日側聞籌邊妙美，遠人伏降，萬全之策也。兩廣人民之福也，惟諸公所以處之者，劑量之者何如耳。國體於是乎尊矣。慶幸！慶幸！江湖廊廟之憂，未之或忘也。故汲汲焉。謹啟。庚子十一月十三日
復洪覺山侍御
友末湛某再拜覺山洪侍御大人行臺執(zhí)事。自別后，小啟凡四付五羊驛矣。二月十六日得接來諭，自雷陽發(fā)舍人來者，知不待五月而還，極慰想仰。來諭此番極為精詳，知執(zhí)事進學之功，不以政事分念也。何慰如之！涵養(yǎng)根本之說甚為切要，然所謂根本者，天理是也。所謂血脈骨髓者，亦天理是也。天理之外，無余蘊矣。天理者，吾心中正之體而貫萬事者也。此外何有血脈？此外何有骨髓？即由仁義行之學，集義所生之學也。天理二字不落心事，不分內外，何者？理無內外心事之間故也。而或者以為襲影響者，自或者觀之而(去)[云]然耳。易曰：「仁者見之謂[之]仁，智者見之謂之智，而君子之道鮮矣?！咕又雷栽谥虚g。近來陽明之徒又以為行格式，整庵之說又以為禪，真我只在中間也。影響(子)[了]不乾涉。磨[鏡]之喻最切，此直是百世以俟圣人而不惑耳。幸以自信自養(yǎng)，以有諸己，以至美大圣神耳。行使匆匆，言不盡意。敬復。
泉翁大全卷之十二
門人邵陽陳大章校刊
講章
經筵講章
可愛非君，可畏非民。眾非元后，何戴？后非眾，罔與守邦。欽哉！慎乃有位，敬修其可愿。四海困窮，天祿永終。嘉靖二年四月初四日進講
這是虞書大禹謨帝舜將傳位於禹，先告他的言語。民是天下百姓。元后是大君。戴是奉戴的意思。欽即是敬。慎字解做謹字?？稍福部稍赣慕允巧剖?。上文既告他存心，出治之本；聽言，處事之要。至此又告他說百姓在下，自生自養(yǎng)，未必知人君是可愛，然可愛的豈不是君？人君在上，自尊自貴，未必知那民是可畏的，然可畏的豈不是民？蓋百姓每全仰賴人君去管治他，纔得相安相養(yǎng)，若非人君，則強的便凌那弱的，眾的便暴那寡的，都不得安生了。這便是「眾非元后，何戴？」以此看來，君豈非可愛？至於人君全倚靠那百姓去護衛(wèi)他，纔得安富尊榮。若非百姓，則城池誰與他守？社稷誰與他保？都不能安享了。這便是「后非眾，罔與守邦?！挂源丝磥恚褙M非可畏？夫君民相須如此，豈可忽略？故又曰：「欽哉?！寡圆豢刹痪匆病Ｉw人君所居的位乃是天位，這個天位安危不常，當敬謹保守他，不可一念不謹，不可一事不謹。蓋人君的心即人民的心，人民的心即上天之心，所賴以合天人、通上下，只在這一心之敬。如人君度量心上過得的，百姓的心也便喜歡。凡人心所愿欲的勾當，這便是善。這個善端要敬以修之，存於心、發(fā)於政，都是這個善念擴充的出來，事事停當，便事事合人心。夫心有或一些不善，則生於心、害於政，便殃及於下，四海的百姓，至於困窮過活不得。寒的不得衣，饑的不得食，饑寒切身，禮義不顧。民心離，天心去，人君所享的天祿，一絕不可復續(xù)了。這是何故？民心一散，不可復合，天心一去，不可復留。到這時節(jié)，君不見其可愛，而民愈見其可畏也。臣惟人君以九重之尊，臨兆民之卑，鮮不輕視其民以不足恤者，然嘗觀之，天人之際，甚可懼也。得乎民之心則得天之心，而天位安；失乎民之心則失天之心，而天位危。蓋天民一理，上下無間，其得失存亡之機，系乎人君一心之敬否何如耳。故敬者乃圣學之要，而致治保邦之本也。為人君者，可不加之意哉！仰惟皇上起自藩邸，誕膺歷數(shù)，亦如舜傳位於禹者。念天下財盡民窮，降寬貸之詔，亦由一念可愿之端所發(fā)也。尤愿圣敬益加推此善端，達於政事，每興一念、發(fā)一令，必使吾心民心皆可愿欲而后行，則民心得而天位永，成億萬年無疆之休，與舜禹匹矣。臣不勝至愿。
天聰明自我民聰明，天明畏自我民明威，達於上下，敬哉有土。二年九月十二日
這是虞書皋陶謨篇史臣記皋陶告帝舜的言語，明是顯明那有善的人，畏是刑威那為惡的人。威字與畏字同。上即是天，下即是民。敬是心無所慢。有土謂有民社者，指人君說。皋陶陳安民之謨於帝舜，上文既言典禮命討出於天，此又申言民即是天之所在，以勉其不可不敬，說道天理顯然若有聞見。天之聰明何曾有個耳目？蓋百姓每耳目即是天之耳目，而視聽無不聰明。其五典五禮、良知良能，皆出於天。這便是天之聰明寓於民，所以說天聰明自我民聰明。福善禍淫，斷不僭差。天之明畏，何曾有個好惡？蓋百姓每好惡，即是天的好惡，而秉彝自有良心。其五服五刑、公是公非，皆由於天，這便是天之明畏寓於民，所以說天明畏自我民明威。夫天至高在上，民至卑在下，上下都似不相關一般。但天人同是一氣，人是天地之精。天無心，人民之心，便是上天之心，民心之所在，即是天理之所在，此氣此理通達無間。有民社為人君的，可不知所以敬其民以敬天哉！必要兢兢業(yè)業(yè)，常存敬畏。凡在典禮，寅恭和衷，不敢荒淫怠忽；凡在刑賞，懋勉政事，不敢肆意好惡；其敬如此，則民安而天心在是矣。是君心之政，合天民而一之者也。皋陶陳安民之謨而歸於敬之一字，可謂至切要矣。臣嘗考之有虞之時，慎徽五典，五典克從，可謂敬天聰明之至矣。咨大臣，誅四兇，可謂敬天明威之至矣。然皋陶陳謨於帝舜之前，猶若是其諄切，如嚴師友在一堂之上者，何耶？蓋帝舜不知己之已圣而忘樂善之誠，故皋陶不以舜之至圣而忘敬謹之規(guī)，此有虞之治所以后世莫及也。伏望皇上志帝舜之治，體皋陶之言，如帝舜容納禹、皋陶之言者。其敬民之心如敬天，在宮在廷，念念不忘，若天監(jiān)臨；視聽言動，一循乎天理；好惡刑賞，不咈乎民心；則圣敬日躋，治效馴致，而天變可消矣。伏惟圣明留意。
子曰：「禹，吾無間然矣。菲飲食而致孝乎鬼神；惡衣服，而致美乎黼冕；卑宮室，而盡力乎溝洫。禹，吾無間然矣?！?div style="height:15px;">
這是論語泰伯第八篇內孔子稱贊大禹的言語。禹是大禹，夏之圣君。間是罅隙，謂有缺失可非議處。孔子說我觀大禹圣人，所行的事事恰好，無一些罅隙可以非議得他。蓋禹菲飲食而致孝乎鬼神。菲是菲薄，鬼神是宗廟祖先，大禹於自己的日用飲食常要菲薄，而於宗廟的犧牲粢盛必極豐潔，以致其奉先之謹。又惡衣服而致美乎黼冕。惡是粗疏，黼，蔽膝，冕，冠冕，皆是祭祀盛服，大禹於自己的常穿衣服，必要粗疏，而於承祀的祭服，必極華美，以盡其對越之敬。又卑宮室而盡力乎溝洫。宮室是自己居住的宮室，溝洫是百姓每田間水道，可蓄水以備旱，可泄水以防潦。大禹於自己所居住的宮室常令卑小，不肯要高大，而於農務所急的溝洫，竭力整治，不使廢弛，所以防民之災，勤民之政也。這三件事可見大禹儉於奉己，豐於事神勤民。儉所當儉，豐所當豐，渾是天理，有何罅隙之可議哉？故孔子於始曰：「禹吾無間然矣。」終又曰：「禹吾無間然矣?！官澝乐~不一而足，示為人君者所當法也。臣聞人君為天地神民之主，故不儉於奉己，則無以致其事神勤民之誠，而天地不和，災害必生。且大禹圣人，其時水、火、金、木、土、榖惟修，正德、利用、厚生惟和，地平天成，山川鬼神亦莫不寧，兆民久殖，災禍不作，猶且菲飲食、惡衣服、卑宮室，以致其事神勤民之誠。況今天變風霾、山崩地震、旱潦薦臻，民饑，骨肉相食，盜賊蜂起，尤宜戒謹節(jié)儉以消大變，以弭亂賊，不可緩也。伏望皇上心大禹之心，鑒天人之變，躬行恭儉；損太官之膳，罷文繡之求，已土木之工，事神勤民，以回天意，答天下之望，務臻虞、夏之治。臣等不勝至愿。
周公曰：「嗚呼！君子所其無逸，先知稼穡之艱難，乃逸，則知小人之依?！?div style="height:15px;">
這是書無逸篇中周公告成王的言語。這二節(jié)是一篇之大指，所其無逸，又是知稼穡之本，故欲知稼穡艱難，知小人之依者。由於平素有所其無逸之學，乃能久而不變也。嗚呼是嘆辭。君子謂人君。所者，居止之名。古人居室亦有謂之所者，今官制與民間亦皆有此稱，言常常居處於此也。人之動靜食息，起居語默，莫不在是，故謂之所，與召誥「王敬作所」之所同，即所謂居敬是也。逸者，懈惰荒寧之謂，無逸，則無懈惰荒寧而敬心存矣。敬者圣學之要，而帝王相傳之心法也。堯之欽明，舜之兢兢業(yè)業(yè)，禹之祇德，湯之圣敬日躋，文王之敬止，武王之不泄不忘，我皇上敬一箴，所謂「存其心而不忽」，皆是也。自古千圣千賢皆在此處用功體認天理，皆是這個大頭腦，更無別個頭腦。人君以敬為所，不敢有懈惰荒寧之心，至於動靜食息，起居語默，無不在是，如居所然，雖頃刻離之而不可得，這便是君子所其無逸。如是乃能先知稼穡之艱難。乃逸，則知小人之依。小人謂細民。稼穡，謂農畝之稼穡。艱難者，謂細民稼穡艱難，如一之日於耜，二之日舉趾，沾體涂足，手胼足胝，終歲勤動，憫憫焉欲苗之長。望時雨矣，又憂他雨過而潦；望時旸矣，又憂他旸過而旱。苗矣又憂他不秀，秀矣又憂他不實，其艱難萬狀，難以名言。依者是相并而生的意思，天下固有兩物而相須以并生者，如魚之於水，木之於土，人之於天地之氣，皆是也。魚有魚所受的元氣，須得水纔養(yǎng)得。木有木所受的元氣，須得土纔養(yǎng)得他。人所受的元氣，須得天地之氣，纔方養(yǎng)得這元氣。五谷亦受天地之氣以生，而土得五行之中氣，故比他物尤能養(yǎng)人。一日不谷食，便死了，這便是小民所依以生的。人君能從事於無逸之學，則人心不死，天理常存，學有緝熙於光明。故能知幾如神，獨觀萬化之原，洞察天下之民隱，先知眾人之所不能知，而於小民農畝稼穡之事，許多艱難辛苦的情狀，無不先知先覺，而在己的勤敬之心愈益篤切。這勤敬之心日履安地，便是至逸。其不知艱難而放逸者，乃日履危地，所謂安其危、利其災，實非真逸也。非謂先知勤勞，而后即可以安逸於位也。故先正有言：「堯、舜只是兢兢業(yè)業(yè)過了此生?！关M有先勞后逸之理？夫如此，是乃能深知稼穡是小民所依以生。蓋無此則小民不生，小民不生則大人無養(yǎng)，上下無養(yǎng)則禮義廉恥亡滅，而人道息矣。其所系豈是細故？由是合而觀之，欲知小人之依者，必真知稼穡之艱難，欲知稼穡之艱難者，必實用力於無逸之學，乃能真知而行之不息也。故篇末又言殷三宗及文王，茲四人迪哲，非茍知之，實允蹈之。恭儉豈可以聲音笑貌為哉？故殷王中宗治民秪懼也，必原於嚴恭寅畏以為本；高宗之爰暨小人，嘉靖殷邦也，原於不敢荒寧之心以為之本；太甲知小人之依，而?；葜玻卦恫桓椅牿姽阎囊詾橹?；文王卑服，即康功田功而懷保小民也，必原於徽柔懿恭之德，太王、王季克自抑畏之心發(fā)之。蓋所謂治民秪懼，所謂嘉靖無怨，所謂?；荩灾D難、知小人之依之類也。所謂嚴恭寅畏，所謂不敢荒寧，所謂徽柔懿恭、克自抑畏，皆所其無逸之學也。則夫帝王愛民之政，必自修己之學始矣。漢唐之君有初，焚錦繡、焚雉頭裘、毀瓊宮瑤室，亦豈不知勤儉艱難，其后多有漸不克終，而奢侈放逸過甚者。此其故何耶？以其無殷三宗、周太王、王季、文王無逸之學以為之本也。仰惟皇上圣由天縱，勤儉天成，既汲汲於民事，而於學問又拳拳焉。近諭輔臣有曰：「這無逸殿之作，雖以寓勸農之意，亦以勤學之意在其中?！钩几`惟圣諭所勸農者，即先知稼穡之艱難，知小人之依也。圣諭所謂勤學者，即書言所其無逸之學也。於勸農之事，必務勤學以為之本，使德學日進，而勤儉不忘，深契無逸一書之大指，而與殷三宗、文王、太王、王季之心同一揆矣。伏望皇上於勤學之際，必一以所其無逸之學自力，終日乾乾而不息，則天理日見，動靜食息、起居語默，無不在是焉，真可謂之所其無逸。如此非但知小人之依，而於其痛癢欣戚，無不相關。如一人之身，而兼所愛、兼所養(yǎng)，各得其所，天下太和，萬物咸若，可比隆於三宗、文王之治矣。天下幸甚。
