2、諸子十家對舜帝的評價
《漢書·藝文志》說：“諸子十家，其可觀者，九家而已?！?span lang="EN-US">
所謂諸子是指先秦各學派；所謂十家，則是指先秦諸子中的十個派別，即是儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、農、雜、小說。而諸子十家中最有影響的又數墨家、道家、法家、儒家。
墨家是戰(zhàn)國時的重要學派，是儒家的反對派，他的創(chuàng)始人是墨子。墨子（約前468～376年），是春秋戰(zhàn)國時期的思想家，政治家。在其所著的《墨子》一書中，涉及舜的有多處。在《尚賢·上》中說：“故昔者堯舉舜于服澤之陽，授之政，天下平?！痹凇渡匈t·中》中說：“古者舜耕歷山，陶河濱，漁雷澤。堯得之服澤之陽，舉以為天子，與天下之政，治天下之民。”在《節(jié)葬·下》中說：“舜西教乎七戎，道死葬南己之市，衣衾三領，谷木之棺，葛以緘之。”在《天志·中》中說：“堯舜禹湯文武，焉所從事？曰：從事兼，不從事別。兼者，處大國不攻小國，處大家不亂小家，強不劫弱，眾不暴寡。”
墨子主張“兼相愛，交相利”，不應有親疏貴賤之別，他的“非攻”思想，體現了當時的人民反對掠奪戰(zhàn)爭的意向。因此，墨子極力推崇舜帝“處大國不攻小國，處大家不亂小家，強不劫弱，眾不暴寡”的“仁德”。墨子提出“尚賢”、“尚同”的政治主張，認為“官無常貴，民無終賤”，“必使饑者得食，寒者得衣，勞者得息，亂則得治”，墨家“尚賢”“尚同”的目的在于建立一個尊賢用能，兼愛、非攻、節(jié)用的政治制度。因此，他贊賞堯舉舜，“授之政，天下平”和“與天下之政，治天下之民”。墨子“非樂”、“節(jié)葬”、“節(jié)用”等主張，是對當權貴族“繁飾禮樂”的奢侈享樂生活的抗議。墨家對舜死后“衣衾三領，谷木之棺，葛以緘之，已葬而市人乘之”的行為和社會效果大加贊賞。
以先秦老子、莊子為首的道家以關于“道”的學說為中心。道家即是“道德家”，老子是道家的創(chuàng)始人，莊子則繼承和發(fā)展了老子的思想。道家學說的內容以莊子的自然天道觀為主，強調人們在思想、行為上應效法“道”的“生而不有，為而不恃，長而不宰。”政治上主張“無為而治”。莊子在《德充符》中說：“受命于天，唯堯舜獨也正，幸能正生以正眾生?！痹凇短镒臃健分姓f：“有虞氏生死不入于心，故足以動人?！痹凇短斓馈分姓f：“夫虛靜恬淡，寂寞無為者，萬物之本也。明此以南向，堯之為君也；明此以北向，舜之為臣也。”“昔者堯問于舜曰：‘天王之用心何如？’堯曰：‘吾不敖無告，不廢窮民，苦死者，嘉孺子而哀婦人。此吾之所以用心已?！ぁぁぁぁぁに丛唬骸斓露鰧?，日月照而四時行，若晝夜之有經，云行而雨施矣。’堯曰：膠膠擾擾乎！子，天之合也；我，人之合也?！?span lang="EN-US">
生于公元前369～286年戰(zhàn)國時的哲學家莊子，對于舜帝“幸能正生以正眾生”以及“足以動人”大加肯定，予以歌頌，贊揚舜帝能順應自然天道、“無為而治”。
法家眼里的舜帝是個什么概念呢？
法家起源于春秋時的管仲、子產，發(fā)展于戰(zhàn)國時的李悝、商鞅、慎到和申不害等人，到戰(zhàn)國末期，由韓非綜合，集法家之大成。
《韓非子》一書集法家之大成，其中論及舜的很多。將舜帝作為治國方略的正面形象。
《韓非子·難一》說：“歷山之農者皆侵畔，舜往耕焉，期年畎畝正；河濱之漁者爭坻，舜往漁焉，期年而讓長；東夷之陶者器苦窳，舜往陶焉，期年而器牢。仲尼嘆曰：‘耕、漁與陶，非舜官也，而舜往為之者，所以救敗也。舜其信仁乎！乃躬籍處苦而民從之，故曰：‘圣人之德化乎！’”《韓非子·五蠹》說：“當舜之時，有苗不服。禹將攻之，舜曰：‘不可！上德不厚而行武，非道也。’乃修教三年，執(zhí)干戚舞，有苗乃服?！?/span>
法家代表人物管仲所處的時代為公元前645年以前的春秋時期，是春秋時期的政治家，齊國的名相；而集法學之大成者韓非（約前280～233年），是戰(zhàn)國末期的哲學家。法家對虞舜以其能服人，以其德化人，天下悅之，民眾從之，以及德化三苗，“無為而治”，同樣是贊譽有加。
至于以孔、孟為創(chuàng)始人的儒家，對舜帝及舜文化的贊譽和弘揚更是完整而全面。正如孟子所言：“圣人，人倫之至也。欲為君，盡君道；欲為臣，盡臣道：二者皆法堯舜而已矣”。
縱橫家則常以舜帝事跡來闡述自己的觀點。例如《趙策》說：“舜無咫尺之地，以有天下······誠得其道也。”雜家與諸子應和，引用舜帝事跡很多。例如《呂氏春秋》、《淮南子》等。
諸子十家中的墨家、道家、法家、儒家的哲學觀、思想觀、認識觀各有不同，自成體系，有的觀點相左相反。但是，對于虞舜，卻都從不同側面作了肯定，為后來司馬遷《史記》中“德化”的舜奠定了思想理論基礎。到了南宋哲學家、教育家朱熹（公元1130～1200年）時，舜的道德形象更是完美無缺。
