城隍，有的地方又稱城隍爺，是漢族宗教文化中普遍崇祀的重要神祇之一，大多由有功于地方民眾的名臣英雄充當(dāng)，是漢族民間和道教信奉守護(hù)城池之神。他是
冥界的地方官，職權(quán)相當(dāng)于陽界的市長。因此城隍就跟城市相關(guān)并隨城市的發(fā)展而發(fā)展。城隍產(chǎn)生于古代祭祀而經(jīng)道教演衍的地方守護(hù)神。城隍本指護(hù)城河，
班固《兩都賦序》：“京師修宮室，浚城隍?！奔漓?a target="_blank" style="text-decoration: none; color: rgb(19, 110, 194);">城隍神的例規(guī)形成于南北朝時。唐宋時城隍神信仰滋盛。宋代列為國家祀典。元代封之為佑圣王。明初，大封天下城隍神爵位，分為王、公、侯、伯四等，歲時祭祀，分別由國王及府州縣守令主之。明太祖此舉之意，“以鑒察民之善惡而禍福之，俾幽明舉不得幸免”。
守護(hù)神：守護(hù)城池、國家。
司法神：主管生人
亡靈、獎善罰惡、生死禍福和增進(jìn)幸福利益等等。
城隍在明清以后，成為一個神的官職，而不是一尊神明。都城隍?yàn)?a target="_blank" style="text-decoration: none; color: rgb(19, 110, 194);">省級行政區(qū)所奉祀，相當(dāng)于陰間的
巡撫。
府城隍相當(dāng)于陰間的
知府，縣城隍相當(dāng)于陰間的縣令。各地的城隍由不同的人出任，甚至是由當(dāng)?shù)氐睦习傩兆孕羞x出，選擇的標(biāo)準(zhǔn)是殉國而死的忠烈之士，或是符合儒家標(biāo)準(zhǔn)正直聰明的歷史人物。
古代教人做官的黃六鴻《
福惠全書》寫道，新縣官蒞境：“于上任前一日，或前三日至
城隍廟齋宿”以便在夢中請教境內(nèi)是否有懸而未決的冤案。
其中城隍的僚佐為各司，而各司依各廟配置，并不相同，有三司、六司甚至到廿四司或卅六司之說，且各司名號，也不盡相同，如頭城城隍廟則以吏、戶、禮、兵、刑、工
六部為司。唯大抵以
陰陽司為諸司之首。陰陽司是城隍爺?shù)牡谝惠o吏，協(xié)調(diào)諸司，監(jiān)察諸案后，方陳報(bào)于城隍。
三司：陰陽司、速報(bào)司、糾察司。
七司：陰陽司、速報(bào)司、糾察司、獎善司、罰惡司、增祿司、注壽司。
八司：陰陽司、速報(bào)司、糾察司、獎善司、罰惡司、財(cái)神司、注壽司、功過司。
廿四司：陰陽司、速報(bào)司、良愿司、查過司、文書司、地獄司、功曹司、掌案司、檢簿司、驅(qū)疫司、學(xué)政司、典籍司、罰惡司、注福司、注壽司、督糧司、巡政司、感應(yīng)司、保安司、儀禮司、稽查司、賞善司、提刑司、考功司。
廿四司：陰陽司、速報(bào)司、功曹司、功過司、注福司、瘟疫司、感應(yīng)司、罰惡司、功考司、記功司、事到司、監(jiān)獄司、巡察司、賞法司、刑法司、察過司、見錄司、來錄司、警報(bào)司、賞善司、庫官司、改原司、保健司、人丁司。
廿四司：陰陽司、吏部司、司封司、司勛司、考功司、戶部司、度支司、金部司、倉部司、禮部司、祀部司、主客司、膳部司、兵部司、職方司、駕部司、庫部司、刑部司、都官司、比部司、司門司、工部司、屯田司、虞部司、水部司。此組廿四司，為采用朝廷
六部廿四司而來。
廿四司：陰陽司、任免司、感應(yīng)司、差捕司、訊問司、府庫司、科甲司、農(nóng)嗇司、匠工司、商賈司、錢銀司、幽冥司、糾察司、婚娶司、子孫司、醫(yī)藥司、壽命司、功過司、曲直司、監(jiān)獄司、兵戎司、運(yùn)途司、文書司、土地司、江海司。此組廿四司，司名皆為
對偶，相當(dāng)
駢儷，文藝程度較高；且各司之職稱，皆為民眾所求而設(shè)定。
在臺灣，許多中國大陸原鄉(xiāng)的城隍，得到本省人的虔誠香火，立廟奉祀：如安溪城隍、霞海城隍等。
在臺灣，雖然臺北的省城隍廟的城隍稱為“省城隍”，但在1891年，清朝官方即升格
新竹城隍廟的城隍?yàn)槭〖壍某勤?。此外?a target="_blank" style="text-decoration: none; color: rgb(19, 110, 194);">臺南市的
臺灣府城隍廟，以其為最早之官建城隍廟，并且臺南為
明鄭王朝之首都，故亦號稱省城隍等級的“威靈公”。三廟信徒各以其歷史為榮，自認(rèn)所奉之城隍爺位階最高，頗見爭議。
依明朝官方“城隍階級封號”的說法：
京師城隍（王爵，福明靈王）
府城隍（公爵，威靈公）：掌管府
境主 若無城池的街道、行政區(qū)欲奉祀守護(hù)本地的神祇，則不稱城隍， 改稱“境主尊神”。
明太祖洪武二年正月丙申朔（1368年2月7日），“封京都及天下城隍神”。當(dāng)時的京都應(yīng)天府（今南京市）的城隍神被封為“承天鑒國司民升福明靈王”，開封府的城隍神是“承天鑒國司民顯靈王”，中都臨濠府（即鳳陽府，現(xiàn)安徽省鳳陽縣）的城隍神是“承天鑒國司民貞佑王”，太平府（現(xiàn)安徽省當(dāng)涂縣）的城隍神是“承天鑒國司民英烈王”，和州（現(xiàn)安徽省和縣）是“承天鑒國司民靈護(hù)王”，滁州（現(xiàn)安徽省滁縣）是“承天鑒國司民靈佑王”。京都以外的五位城隍，都是正一品。這一都五府州以下，府城隍“鑒察司民城隍威靈公”被封為正二品，州城隍“鑒察司民城隍威靈侯”為正三品，縣城隍“鑒察司民城隍顯佑伯”為正四品。
城隍，起源于古代的水（隍）庸（城）的祭祀，為《
周宮》八神之一?！俺恰痹竿谕林母邏?，“隍”原指沒有水的護(hù)城壕。古人造城是為了保護(hù)城內(nèi)百姓的安全，所以修了高大的城墻、城樓、城門以及壕城、護(hù)城河。他們認(rèn)為與人們的生活、生產(chǎn)安全密切相關(guān)的事物，都有神在，于是城和隍被神化為城市的保護(hù)神。道教把它納入自己的神系，稱它是剪除兇惡、保國護(hù)邦之神，并管領(lǐng)陰間的亡魂。
早在周朝，每到收獲之后，到了除夕，人們都要臘祭八神，其中第七神就是水庸神，水即隍，庸即城，水庸神即城隍神。
漢代，紀(jì)信救劉邦的故事在《
史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》和《
漢書·高帝紀(jì)第一上》及地方相關(guān)資料上均有敘述。劉邦得天下稱帝后，厚賞、追封紀(jì)信，并賜黃袍加身，擇上林苑自己打獵休息之地（今王曲鎮(zhèn)），修建大型廟堂并祭祀，每年農(nóng)歷二月初八祭祀，后遂成廟會。據(jù)傳“文景”二帝時期，為了順應(yīng)民心、強(qiáng)化統(tǒng)治，遂將供奉的紀(jì)信封為城隍神，成為長安城的保護(hù)神。由史料記載來看，王曲城隍祭祀紀(jì)信據(jù)今已兩千余年的歷史，比三國東吳蕪湖城隍爺周瑜和城隍廟要早四百年。
唐朝時，漢族信仰城隍已相當(dāng)普遍，很多文人雅士，如
杜甫、
韓愈、
張九齡、
杜牧、
李商隱等人都撰有祭祀城隍的詩文。因?yàn)樵诋?dāng)時的封建專制統(tǒng)治下，人們都希望那些當(dāng)官的能為民做主，體恤他們的疾苦，因此，他們對那些為人民做好事的官員非常敬重，在他們死后，便把他們做為城隍神供奉。如蘇州祀
春申君，杭州祀
文天祥，上海祀
秦裕伯，桂林祀
蘇緘等。
到了明朝
朱元璋做皇帝時，他對城隍大感興趣，因?yàn)樗窃?a target="_blank" style="text-decoration: none; color: rgb(19, 110, 194);">土地廟里出生的，因而對
土地神的上司城隍神便格外敬重，在明洪武二年(公元1369年)，朱元璋下詔加封天下城隍。并嚴(yán)格規(guī)定了城隍的等級，共分為都、府、州、縣四級。于是一下子全國各地的
城隍廟便如雨后春筍般修了起來。朱元璋說“聯(lián)立城隍神，使人知畏，人有所畏，則不敢妄為”。
立廟
最早的城隍廟見于三國吳赤烏二年（239）建的
蕪湖城隍廟。歷史上有唐人
張說、
李德裕、
李陽冰、
杜牧等祭祀城隍神的文獻(xiàn)記載。
后唐末帝清泰元年（934）封城隍?yàn)橥蹙?。明太祖洪武元年?368）則下旨封開封、臨濠、束和、平滁四城的城隍?yàn)橥酰毼徽黄?，與人間的太師、太傅、
太保“三公”和左、
右丞相平級，又封各府、州、縣城隍?yàn)楣?、侯、伯，即府城隍?yàn)楸O(jiān)察司氏城隍威靈公，職位
正二品；州城隍?yàn)楸O(jiān)察司
氏城隍顯佑侯，職位正三品；縣城隍?yàn)楸O(jiān)察司氏城隍顯佑伯，職位
正四品，并且重建各地城隍廟，規(guī)模高廣與當(dāng)?shù)毓偈鹧瞄T完全一樣，還按級別配制冕旒哀服。明太祖洪武三年（1370）正祀典，詔去封號，只稱“某府或某縣城隍之神，又令各地城隍廟不得雜祀其他之神。據(jù)說
明太祖朱元璋出生在土地廟里，所以他對土地廟以及土地的“上司”城隍極為崇敬。明孝宗年間（1488—1506），莆田抗元英雄
陳文龍（1232—1277）被封為福州城隍爺，其從叔抗元英雄
陳瓚（1232—1277）被封為興化府城隍爺。
大多城隍廟里掛有“綱紀(jì)嚴(yán)明”、“浩然正氣”、“護(hù)國庇民”、“我處無私”、“節(jié)義文章”、“發(fā)揚(yáng)正氣”等匾額，還有“作事奸邪任爾焚香無益，居心
正直見吾不拜何妨”“善惡到頭終有報(bào)，是非結(jié)底自分明”、“善行到此心無愧，惡過吾門膽自寒”等楹聯(lián)。這些匾額與楹聯(lián)的核心是歌頌城隍爺?shù)墓偷拢瑒袢诵猩撇蛔鲪?。此外還有石碑、石刻等，這些文化古跡是城隍文化的重要組成部分。古時候中國的城隍信仰在歷代帝王的推崇下遍及中國各地，幾乎每個縣城都有一兩座建筑雄偉堂皇的城隍廟，從前的新加坡也繼承了處處有
城隍廟這一傳統(tǒng)。 從前新加坡有許多大大小小的山芭，通常這些山芭都設(shè)有一座城隍廟，村民相信它能為大家消災(zāi)、解難、
賜福，是村民生命、財(cái)產(chǎn)的守護(hù)者。山芭的被征用和重新發(fā)展，聯(lián)合廟出現(xiàn)之后，城隍廟的數(shù)目才銳減。以前的城隍廟地方性很強(qiáng)，香客大都是住在廟宇所在及鄰近地區(qū)的居民，現(xiàn)今這個地方性已打破了，不管哪一座城隍廟，香客都可能來自島國各個角落。現(xiàn)今的城隍廟除了滿足香客的心理要求外，也是過去的山芭村民聯(lián)絡(luò)情感的場所。
祀日
奉祀城隍神，據(jù)《諸神圣誕日玉匣記》，明代定五月十一日為
城隍(3張)
都城隍圣誕日。不過，由于各地的城隍神多有功于民，例如蘇州城隍神是春申君，上海的城隍是秦裕伯，他們的生日也并不一樣。因此各城隍廟的圣誕之日也不盡相同。舊時于清明和中元之日，還有將城隍神的金身抬出城隍廟，全副儀仗，吹吹打打，出巡市街之舉，民國以后在中國大陸已廢，但是在元旦，春節(jié)以及每月朔望之日，進(jìn)城隍廟燒香奉祀，祈禱健康平安的人群，仍似往昔。
每逢正月十三日的元宵、五月十九日的城隍壽誕、六月初八日夫人媽的生辰以及
清明節(jié)、七月十五日、十月十五日的祭孤，城隍廟都要舉行廟會活動。這些廟會規(guī)模大、范圍廣、人數(shù)多。
城隍廟里，每年都有錢、米、衣服、棉被、醫(yī)藥、棺木等的施舍，府城隍廟每年農(nóng)歷十二月廿五日為最大的一次施舍活動，每月初一和十五亦有小規(guī)模的施舍。還有為人主持公道，排解糾紛的活動。在舊社會每年除夕之夜，府城隍廟戲臺上例有一場木偶“魯戲”。因那時窮人多，三十晚上因躲債，有家難還，無路可走，只得進(jìn)城隍廟看“魯戲”當(dāng)“守歲“。有樂善好施者，派人捎帶“紅包”，悄悄地分別送給那些窮苦人。
7國內(nèi)祠廟編輯
興化廟
在原
莆田縣內(nèi)，有創(chuàng)建于明
洪武二年（1369），位于城內(nèi)長壽街廟前巷的
興化府城隍廟，由照墻、外埕、大門、甬道、儀門、中門、正殿、后殿及兩廂護(hù)厝等組成，占地面積24畝（一說18畝），與興化府衙，莆田縣衙一樣大，為莆田五大宮廟之一；主祀城隍大神陳瓚，俗稱城隍爺。該廟現(xiàn)為福建省級重點(diǎn)文物保護(hù)單位。
莆田廟
莆田城隍廟除了興化府城隍廟外，還有建于府城隍廟之后的莆田縣城隍廟，元至正十三年（1353）興化縣由
游洋遷往的新縣城隍廟，明洪武二十年（1387）設(shè)衛(wèi)后建的平海城隍廟，建城后建的吉城隍廟，為懷念故國宋在南門建的浙江城隍廟，南宋末年二少帝南渡福建后建的
華亭仁和城隍廟。清康熙五年（1660）沿海截界，
莆禧民眾被迫遷往
涵江鳳嶺、鯉江城隍廟廢，他們于此重建廟宇，亦名鯉江城隍廟；復(fù)界后，他們遷回莆禧，重建其廟宇，涵江鯉江城隍廟保持不動，現(xiàn)為
涵江區(qū)一所著名的道觀。
永寧廟
永寧城隍廟位于泉州城東南
石獅市永寧鎮(zhèn)永寧街。占地面積2800平方米。始建於明洪武年間(1368～1398)，為當(dāng)時永寧
衛(wèi)城的附屬建筑；清道光十五年(1835)擴(kuò)建，光緒年間(1875～1908)進(jìn)行大修?，F(xiàn)存為清代建筑，1992年加以整修。廟坐北朝南偏西，三進(jìn)、五開間、
重檐歇山頂，由門樓、前殿、戲臺、拜亭、後殿和左右兩廂房組成，主祀忠佑侯城隍爺，配祀
二十四司、四大將軍、
三夫人以及役吏差官等，建筑宏偉壯觀，規(guī)制完備，且石雕、磚雕、木雕工藝頗為精美，是泉州地區(qū)保存最為完好的城隍廟，在全省亦少見。
廟內(nèi)外還保存有清道光十五年的重修碑記1方、序碑1方、民國8年及12年摩 崖石刻3方。
永寧城隍在石獅、厝上都有分爐，且傳播到臺灣，在閩臺兩地有較大的影響。現(xiàn)為福建省文物保護(hù)單位.
永寧唐時稱「
高亭」，宋時稱「涼恩亭」。明洪武二十年（公元一三八七年）設(shè)立衛(wèi)城，轄今崇開、廈門、
金門一帶海域，與天津衛(wèi)、
威海衛(wèi)齊名?，F(xiàn)永寧隸屬
晉江縣。1989年石獅市成立，劃歸石獅市管轄?，F(xiàn)轄永寧、沙堤、
梅林、港邊、外高、浯沙、金埭、下宅、郭坑、山邊、後桿柄、院東、郭宅、塔石、西偏、洋厝、前埔、西岑、子英、沙美、新沙堤二十一個行政村。
邱縣廟
在
邱縣舊治邱城內(nèi)西南，逼近西門，城內(nèi)街北。明天順年間，縣丞唐映建。明隆慶年間，知縣沈宗杲重建，有正殿、寢室、兩廊、儀門，門左為土地祠，南為鐘樓，門右為寄魂祠，南為鼓樓，前為大門。1665年（清康熙四年），知縣
張珽重修，金碧輝煌，炫然奪目。對門增置戲樓一座，每月朔望，長吏拜禮致敬，詣香神前。1747年（清乾隆十二年）知縣
閻大綬傾其家產(chǎn)，治理邱縣，愛文才，禮賢士，重教化，在任十年，殉職于邱，百姓傳頌亡靈為“邱縣城隍”。
[1] 8文學(xué)形象編輯
蒲松齡《考城隍》
予姊丈之祖
宋公，諱燾，邑廩生。一日病臥，見吏人持牒，牽白顛
馬來，云：“請赴試?！惫裕骸拔淖谖磁R，何遽得考？”吏不言，但敦促之。公力病乘馬從去，路甚生疏，至一城郭，如王者都。移時入府廨，
宮室壯麗。上坐十余官，都不知何人，惟關(guān)壯繆可識。檐下設(shè)幾、墩各二，先有一秀才坐其末，公便與連肩。幾上各有筆札。俄題紙飛下，視之有八字，云：“一人二人，有心無心。”二公文成，呈殿上。公文中有云：“有心為善，雖善不賞。無心為惡，雖惡不罰?！敝T神傳贊不已。召公上，諭曰：“河南缺一城隍，君稱其職?！惫轿?，頓首泣曰：“辱膺寵命，何敢多辭？
但老母七旬，奉養(yǎng)無人，請得終其天年，惟聽錄用?！鄙弦坏弁跸裾撸疵笁奂?。有長須吏捧冊翻閱一過，白：“有陽算九年。”共躊躇間，
關(guān)帝曰：“不妨令
張生攝篆九年，瓜代可也?！蹦酥^公：“應(yīng)即赴任，今推仁孝之心，給假九年。及期當(dāng)復(fù)相召?！庇置銊钚悴艛?shù)語。二公稽首并下。秀才握手，送諸郊野，自言
長山張某。以詩贈別，都忘其詞，中有“有花有酒春常在，無燭無燈夜自明”之句。公既騎，乃別而去，及抵里，豁若夢寤。時卒已三日，母聞棺中呻吟，扶出，半日始能語。問之長山，果有張生于是日死矣。后九年，母果卒，營葬既畢，浣濯入室而沒。其岳家居城中西門里，忽見公鏤膺
朱幩，輿馬甚眾。登其堂，一拜而行。相共驚疑，不知其為神，奔詢鄉(xiāng)中，則已歿矣。公有自記小傳，惜亂后無存，此其略耳。
《閱微草堂筆記》城隍懲醉奴
幽明異路，人所能治者，鬼神不必更治之，示不瀆也。幽明一理，人所不及治者，鬼神或亦代治之，示不測也。戈太仆仙舟言：有奴子嘗醉寢城隍神案上，神拘去笞二十，兩股青痕斑斑。太仆目見之。
陰陽水火不能相容，人能夠分清的，鬼神不必要去管，以表示敬重人。明暗同一準(zhǔn)則，人不能正確處理的，鬼神有時代為處理，以防止意外。太仆寺卿戈仙舟說，有個奴仆醉倒在城隍廟的神案上，被神捉去打了二十大板，傷痕累累，戈仙舟曾親見現(xiàn)場。
[2] 
