摘要：《續(xù)文獻(xiàn)通考》和《稗史匯編》是王圻纂著中最為重要的兩部巨制，成書時間相距僅有五年。從成書過程講，二書存在共生關(guān)系；自撰述體例言，二書多有相通之處。但《稗史匯編》還是表現(xiàn)出較為鮮明的學(xué)術(shù)個性。在該書編纂過程中，王圻借用典制通史和綜合性類書之體例，嘗試構(gòu)建稗編通史之體制，以與正史系統(tǒng)同備大觀，實(shí)踐其史、稗一體的思想。《稗史匯編》有意張揚(yáng)小說資料的審美特性，明確肯定通俗小說的文學(xué)價(jià)值，客觀上有助于促進(jìn)時人小說觀念的轉(zhuǎn)變，提高小說的文化地位。
關(guān)鍵詞：《續(xù)文獻(xiàn)通考》；《稗史匯編》；稗編通史；“史稗一體”觀
王圻（1530－1615）一生著述宏富，凡二十余種，八百余卷。①其中《續(xù)文獻(xiàn)通考》和《稗史匯編》是其最為重要的兩部巨制，前者是繼元人馬端臨《文獻(xiàn)通考》后至清代乾隆之前唯一一部私撰典制通史，完成于萬歷三十年（1602）；后者是一部類書體稗史小說集，纂成于萬歷三十五年（1607）。二書完成時間前后相距僅有五年。作為出自一人之手的兩部巨著，《稗史匯編》在成書過程、纂著體例、選材旨趣等方面都與《續(xù)文獻(xiàn)通考》存在密切關(guān)聯(lián)，但同時，它又表現(xiàn)出較為鮮明的學(xué)術(shù)個性。對這些問題加以探討，不僅可以深化對王圻史學(xué)思想、編輯思想、小說觀念的認(rèn)識，同時也有助于加深我們對晚明正統(tǒng)文化視野中小說生存實(shí)態(tài)的理解。
一、《稗史匯編》與《續(xù)文獻(xiàn)通考》之共生
（一）編輯思想：續(xù)前代舊著，成通史完書。
《續(xù)文獻(xiàn)通考》和《稗史匯編》都是王圻在前代舊著基礎(chǔ)上續(xù)增而成。關(guān)于前者編纂情況，王氏如是說：
貴與氏之作《通考》，窮蒐典籍，以言乎文則備矣，而上下數(shù)千年忠臣、孝子、節(jié)義之流及理學(xué)名儒，類皆不載，則詳于文而獻(xiàn)則略，后之說禮者，能無杞宋之悲哉！余既輯遼金元暨國朝典故，以續(xù)其后，而又增“節(jié)義”、“書院”、“氏族”、“六書”、“謚法”、“道統(tǒng)”、“方外”諸考，以補(bǔ)其遺，俾往昔賢哲舉得因事以見其姓名，而援古據(jù)今之士，不至溟涬無稽，故總名之曰《續(xù)文獻(xiàn)通考》。②
馬貴與所著《通考》，絕筆于宋，然自嘉定以后，什不得一矣！胡元典故闕焉未備?！?br>宋真以后，遼金事跡十居六七，舊考削而不入，……。國朝禮樂制度，軼唐虞而陋宋元，可獨(dú)缺乎？……遂即貴與款以類附入。俾考古者得以證今，幸成一代完書。③
可見，《續(xù)文獻(xiàn)通考》之纂著基于以下因素：馬貴與《文獻(xiàn)通考》絕筆于南宋嘉定，而且，“詳于文而獻(xiàn)則略”。馬氏對遼金事跡削而不錄；胡元典故闕然未備；國（明）朝禮樂制度，軼唐虞而陋宋元，更不可獨(dú)缺。因而，續(xù)所絕，增所缺，備所無，集明代禮樂之大成，修成通史完書，是王圻自期的義不容辭的歷史責(zé)任。
《稗史匯編》本于元代《稗史》、《說郛》二書，而汰其繁蕪，芟其詭異，再增益明代新著，續(xù)成一部稗編通史。王圻在《引言》中稱：
元儒仇遠(yuǎn)，博采群書，著為《稗史》，而陶九成氏又從而增益之，作為《說郛》，二先生用心良亦苦矣，然覽者猶病其繁蕪穢雜，故迄今三百余年，互相抄錄，未有能付梓以傳示四方。余嘗讀而好之，至惓惓，不能釋手。然猶懼其終于湮沒也，遂即明農(nóng)之暇，重加讎校，凡繁蕪之厭人耳目、詭異之蕩人心志者，悉皆芟去弗錄。若我朝諸君子所著小史諸書，有足闡發(fā)經(jīng)傳，總領(lǐng)風(fēng)教者，雖片言只語，兼收并蓄，總之為綱二十有八，列之為目三百有二十，而命之曰《稗史匯編》。④
周孔教、蔡增譽(yù)二人的《序》也都論及《稗史匯編》與元代仇遠(yuǎn)《稗史》、陶九成
《說郛》的關(guān)系，蔡增譽(yù)和張九德《序》還將是書體例溯源至北宋太平興國年間官修的大型小說集《太平廣記》。王圻所做的工作主要有三：一是對仇、陶舊集重加讎校并芟薙其繁蕪之處；二是重新設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)體制，對內(nèi)容析類分門，以便檢閱；三是增益明朝新著。
?。ǘ┩踣呤穼W(xué)觀：正史與稗史，互相倚存，殊途同歸。
王圻《<稗史匯編>引》云：
蓋經(jīng)藝雖陳于列圣，而補(bǔ)葺尤藉夫群儒，此志乘所以繼六藝而作也。志乘也者，將以羽翼六藝，而天下后世目之曰正史。正史具美丑、存勸戒備矣。間有格于諱忌、隘于聽睹，而正史所不能盡者，則山林藪澤之士復(fù)搜綴遺文，別成一家言，而目之曰小說，又所以羽翼正史者也，著述家寧能廢之?、?br> 王圻所列舉的上述文化價(jià)值等級序列中，儒家列圣所作的經(jīng)藝居于最頂端；次為群儒所作的志乘，亦即正史，功能是羽翼經(jīng)藝；再次是山林藪澤之士搜綴的小說，亦即稗史，又可以羽翼正史，最終亦可闡發(fā)經(jīng)傳，因而不能偏廢。小說資料之所以不能進(jìn)入正史，是因?yàn)樗鼈儭案裼诩芍M，礙于聽睹”，是由撰著主體去取標(biāo)準(zhǔn)所決定，并非它們自身價(jià)值不高或沒有價(jià)值。
周孔教《<稗史匯編>序》也稱：“夫史者記言記事之書也，國不乏史，史不乏官，故古有左史右史內(nèi)史外史之員。其文出于四史，藏諸金匱石室，則尊而名之曰正；出于山臞巷叟之說，迂疎放誕、真虛靡測，則絀而名之曰稗。稗之猶言小也，然有正而為稗之流，亦有稗而為正之助者?！雹迯埦诺碌摹稊ⅰ芬脖磉_(dá)類似之論。
由以上諸人所論可知，稗史地位之所以詘于正史，原因還在于其撰著主體的在野身份，即出于“山林藪澤之士”或“山臞野叟”之手，而不是如正史那樣由身居廟堂的史官所撰寫。同時，稗史內(nèi)容“迂疎放誕、真虛靡測”也是一個原因。但就社會功能而論，稗史與野史各有側(cè)重，各有其價(jià)值。如周孔教所說“有正而為稗之流，亦有稗而為正之助者”，稗史應(yīng)獲得與正史同等的地位。
頗有意味的是，王圻于《續(xù)文獻(xiàn)通考》和《稗史匯編》的署名方式判然有別，前者各卷之前皆題“皇明進(jìn)士云間王圻纂輯”，后者均署“海右閑民王圻纂輯”，昭告世人，《續(xù)文獻(xiàn)通考》是出于官方身份而撰的正史，而《稗史匯編》則基于民間立場，是“山林藪澤之士”所編的稗史小說。這種對著作主體不同社會身份的區(qū)分與定位，其實(shí)表明了王圻對正史和稗史兩種史體的不同學(xué)術(shù)主張。
既然稗史具有正史所不可替代的價(jià)值和功用，那么，正史代不乏著，已自成系統(tǒng)，稗史雖為數(shù)眾多，卻雜然流布，不成體系，因此稗史也要構(gòu)筑完備的體系和完整的系統(tǒng)，以發(fā)揮應(yīng)有的社會功能。
?。ㄈ┎牧蟻碓矗汉辖?jīng)傳者入正史，不經(jīng)之言為稗編。
《續(xù)文獻(xiàn)通考》和《稗史匯編》成書時間前后相距僅五年，根據(jù)后者卷前后的序跋，我們推斷，《稗史匯編》很可能是王圻編撰《續(xù)文獻(xiàn)通考》的副產(chǎn)品。王圻一生纂著中，耗時最久、用心最多者是《續(xù)文獻(xiàn)通考》。溫純《<續(xù)文獻(xiàn)通考>序》說：“元翰故同余舉進(jìn)士，又同應(yīng)召。余給事禁中，元翰為西臺御史，日相與談今昔典故?！w肆力搜羅且四十年，遂成此考”。王圻為撰此二百五十余卷的巨著，當(dāng)是搜集了浩繁的資料。
在中國書籍編纂史上，一部主書編纂完成，其剩余材料被另編一書，這種情況不乏其例。唐劉知幾《史通·雜說》云：“劉敬叔《藝苑》稱：晉武庫失火，漢高祖斬蛇，劍穿屋而飛，其言不經(jīng)，梁武帝令殷蕓編為《小說》?！币φ褡凇端鍟?jīng)籍志考證》曰：“案此殆是梁武帝作通史時凡不經(jīng)之說為通史所不取者，皆令殷蕓別集為《小說》，是小說因通史而作，猶通史之外乘。”⑦類書《太平御覽》與小說集《太平廣記》很可能亦是此等關(guān)系，南宋鄭樵《通志》卷六十九“藝文略第七”：“《太平廣記五百卷》，李昉編《御覽》之外，采其異而為《廣記》。”⑧
周孔教、蔡增譽(yù)等人《<稗史匯編>序》皆論及其與《續(xù)文獻(xiàn)通考》之倚存關(guān)系。蔡增譽(yù)的《序》披露，王圻積數(shù)十年之功搜集史學(xué)材料，其大者用于《續(xù)文獻(xiàn)通考》而小者施之《稗史匯編》：
稔其（圻）居柱下時，骯髒淹雅，具良史材，以早遂初衣，故得以巖穴之暇，畋漁子古，既以其大者續(xù)馬貴與《通考》而茲復(fù)賈其余勇，白首丹鉛，以就斯編，豈曰道在秭稗，不廢洛誦，倘亦有大小兼識意乎？……故弁其首簡，使與《通考》并傳，以俟?jié)櫳櫂I(yè)者采焉。⑨
周孔教《序》也說：
上海王公元翰，雅意著述，嘗續(xù)《文獻(xiàn)通考》，出入古今，為藝苑隋和，殺青甫畢，又泛濫諸家小說，簸揚(yáng)淘汰，裒其可傳者，分門析目，匯為成書，凡可百卷，……幾與金匱石室之藏同備大觀。⑩
蔡、周二人《序》中，所謂“大小兼識”、使《稗史匯編》“與《通考》并傳”、“與金匱石室之藏同備大觀”云云，清楚表明了《稗史匯編》對《續(xù)文獻(xiàn)通考》的倚存關(guān)系。
二、《稗史匯編》與《續(xù)文獻(xiàn)通考》之例通趣異
首先，王圻文獻(xiàn)觀與《稗史匯編》之選材。
馬端臨以源于《論語·八佾》的“文獻(xiàn)”一詞名其書，并闡釋說：“凡敘事，則本之經(jīng)史，而參之以歷代會要，以及百家傳記之書，信而有征者從之，乖異傳疑者不錄，所謂文也。凡論事，則先取當(dāng)時臣僚之奏疏，次及近代諸儒之評論，以至名流之燕談，凡一話一言可以訂典故之得失，證史傳之是非者，則稱而錄之，所謂獻(xiàn)也?！?1馬氏以敘事與論事來區(qū)分“文”與“獻(xiàn)”之義界，實(shí)際將“文獻(xiàn)”的內(nèi)涵僅限于文字記載的圖書典籍，縮小了孔子所提“文獻(xiàn)”的原有意涵。王圻《續(xù)通考》雖承續(xù)馬氏《通考》而作，但其對“文獻(xiàn)”內(nèi)涵的理解卻別于馬氏。王圻說：“文與獻(xiàn)皆歷朝典章所寄，可缺一也與哉？貴與氏之作《通考》，窮搜典籍，以言乎文則備矣，而上下數(shù)千年忠臣、孝子、節(jié)義之流及理學(xué)名儒皆不載，則詳于文而獻(xiàn)則略。后之說禮者能無杞、宋之悲哉!”12在他看來，馬氏《文獻(xiàn)通考》雖以“文獻(xiàn)”命名，但只及典籍，忽略了賢人事跡。而“忠臣、孝子、節(jié)義之流及理學(xué)名儒”是儒家禮義文化的忠實(shí)踐履者和代表者，其卓異事跡不可不載。因此，王圻在《續(xù)通考》中增補(bǔ)了“忠臣、孝子、節(jié)義之流及理學(xué)名儒”之行實(shí)，“俾往昔賢哲舉得因事以見姓名，而援古據(jù)今之士不至溟涬無稽?！?3使“文獻(xiàn)”涵義名至實(shí)歸。其增益的人物事跡主要集中于“節(jié)義考”22卷、“道統(tǒng)考”9卷、“方外考”16卷，三考分類情況如下：
節(jié)義考：忠臣（1－6）/忠隱/忠諫/忠婦/孝子（1－4）/節(jié)婦（1－6）/貞女順孫孝女孝婦/義士/友行/義居/義徒/義友/義母/明經(jīng)婦/義夫/義婦/義妾/義仆/義物
道統(tǒng)考：道統(tǒng)總圖/傳經(jīng)圖說/肇統(tǒng)列圣/翼統(tǒng)先賢/翼統(tǒng)先儒：戰(zhàn)國先儒/東漢至三國先儒/晉至唐先儒/宋先儒/南宋先儒
方外考：道家總紀(jì)（上、下）/道書名義/道家姓氏（上、中、下）/釋家總紀(jì)（1－4）/釋家法嗣（1－5）/名釋（上、下）/詩僧詩尼附
《續(xù)文獻(xiàn)通考》作為一部典制專史，輯錄人物傳記的“節(jié)義考”（22卷）篇幅卻超過了“田賦考”（16卷）和“職官考”（20卷），“道統(tǒng)考”和“方外考”也基本全屬人物事跡。據(jù)統(tǒng)計(jì)，以上三考47卷中，超過46卷為人物傳記，占據(jù)全書254卷的19%，即將近五分之一的分量，充分體現(xiàn)王圻重人物、崇綱常之史學(xué)思想。這些依主題重點(diǎn)不同分類編排的人物傳記，以生動可感的形象傳達(dá)了王圻借圣賢事跡以“明道”的良苦用心。對于這種典制史體“收及人物”的做法，四庫館臣曾經(jīng)強(qiáng)烈詆毀：“牽于多岐，轉(zhuǎn)成踳駁”14，這是因?yàn)樗膸祓^臣沒有真正理解王圻史學(xué)思想的精要之處。
王圻這種文獻(xiàn)觀在《稗史匯編》選材中也有鮮明體現(xiàn)：《稗史匯編》也重視人物事跡，并由《續(xù)文獻(xiàn)通考》崇人物倫常道德轉(zhuǎn)向?qū)θ宋镄郧?、才調(diào)的審美欣賞。且看《稗史匯編》28門目次：
天文門 時令門 地理門 人物門 倫敘門 伎術(shù)門 方外門 身體門 國憲門職官門 仕進(jìn)門 人事門 文史門 詩話門 宮室門 飲食門 衣服門 祀祭門 器用門 珍寶門 音樂門 花木門 禽獸門 鱗介門 征兆門 福禍門 災(zāi)祥門 志異門。
上述28門中與人物關(guān)系密切的是“人物門”25卷、“倫敘門”8卷和“人事門”13卷，共計(jì)46卷，占去全書將近四分之一篇幅，其分類情況如下：
人物門：帝王（上、下）/上皇太子太孫附/偏霸/侯王/統(tǒng)系/皇后/妃嬪/公主圣賢/德行（上、下）/忠良（上、下）/節(jié)義/循吏（上、下）/方正/清操/雅量/干局/夙慧/文學(xué)/隱逸/俠烈/豪爽/曠達(dá)/捷悟/任誕/勇捷/貪暴/奸尻/忿悁/富足/貧士/僉邪/品題/異人/名姓
倫敘門：父子/祖孫附/賢母/孝子/兄弟/婿甥/婢妾/賢媛（上、中、下）/妓女
人事門：遭逢/感慨/恩幸/評騭/家范/箴規(guī)/修持/識鑒/褊戾/汰侈/儉嗇/報(bào)施/稱謂/忌諱/尤悔/假譎/仇怨/傾儉/攝生/疢疾/醫(yī)療/哀逝/自新/言語/宴會/游覽/俳調(diào)（上、下）/矜衒/簡傲/惑溺/謬誤
由《稗史匯編》以上三門分類名目來看，除了“人物門”、“人事門”中“帝王”、“侯王”、“偏霸”、“統(tǒng)系”、“德行”、“忠良”、“節(jié)義”以及“倫敘門”中“父子”、“兄弟”等類趨同《續(xù)文獻(xiàn)通考》崇倫常道德的傾向，其余40多個類目都是對人物性情、才調(diào)、語言、嗜好等的品鑒欣賞，沒有社會功利性，體現(xiàn)出鮮明的審美娛樂取向。順便補(bǔ)充一點(diǎn)，“人事門”中“家范”、“箴規(guī)”二目，內(nèi)容全是人物事跡，并非箴言教條。
上述三門所分諸多類目名稱，給人留下的另一深刻印象是，受到南朝宋劉義慶《世說新語》體例濡染甚深，許多類目徑直剿襲劉氏《世說新語》?！妒勒f新語》通行本共36篇，篇目如下：
德行 言語 政事 文學(xué) 方正 雅量 識鑒 賞譽(yù) 品藻 規(guī)箴 捷悟 夙惠 豪爽 容止 自新 企羨 傷逝 棲逸 賢媛 術(shù)解 巧藝 寵禮 任誕 簡傲 排調(diào) 輕詆 假譎 黜免 儉嗇 汰侈 忿狷 讒險(xiǎn) 尤悔 紕漏 惑溺 仇隙
比勘可知，《稗史匯編》以上三門所分78個類目中有25個襲自《世說新語》。魯迅先生曾論述，與前代志人之書相比，《世說新語》著述目的是“為賞心而作”，體現(xiàn)“遠(yuǎn)實(shí)用而近娛樂”的審美特點(diǎn)。15《稗史匯編》中，王圻對《世說新語》的審美趣尚深表認(rèn)同，并進(jìn)行了別具慧心的創(chuàng)造，如增加了清操、隱逸、曠達(dá)、勇捷、貪暴、奸尻、僉邪、褊戾、忌諱、矜衒、傾儉等篇目。這種對審美趣味的推重，體現(xiàn)的是對稗史資料文學(xué)性、小說性的有意張揚(yáng)。可見，王圻纂輯《稗史匯編》除了表現(xiàn)其“總領(lǐng)風(fēng)教”的“道心”，更體現(xiàn)出其追求小說審美的“詩心”。
其次，有俾世用，研考典章制度。
王圻《續(xù)文獻(xiàn)通考》的體例對馬端臨《文獻(xiàn)通考》的繼承是顯著的，但就編輯思想而言，二書并不一致。馬考的“興趣在于文獻(xiàn)考證方面”16，而王考則繼承了《通典》“尋求經(jīng)國濟(jì)民之方”和《通志》“旨在經(jīng)國濟(jì)世”的經(jīng)世致用思想17。如王圻在書中多次申明編撰該書的目的是“俾考古者得以證今”，“俾在事者得以按跡而圖揆”，“俾司國計(jì)者稽焉，庶足以備不虞?！?8因此，王圻對南宋嘉定以后典章制度進(jìn)行有現(xiàn)實(shí)針對性的續(xù)修和增補(bǔ)，尤其對“軼唐虞而陋宋元”的明代典章用力最深。
這種考典章、濟(jì)世用的思想也滲透于《稗史匯編》的選材中。王圻在《<稗史匯編>引》中提出，稗官野史皆有“通道略物”之功能，并標(biāo)榜其選材原則是“闡發(fā)經(jīng)傳，總領(lǐng)風(fēng)教”。眾所周知，《續(xù)文獻(xiàn)通考》作為典制史著，“國用考”、“職官考”等有關(guān)國家經(jīng)濟(jì)、行政、軍事、律法等門類是其體例規(guī)約所必有內(nèi)容，而《稗史匯編》也有“國憲門”、“職官門”：
國憲門：戶稅/賑濟(jì)/漕運(yùn)/邊防/戎兵/軍衛(wèi)/國學(xué)/籍田/符璽/雜述/典制/黜陟/爵賞/錫予/刑法
職官門：總論/宰相/省部/館職/省監(jiān)/儲官/諫官/卿寺/雜職/司天/諸使/牧守/掾吏/王官/女封/軍職/勛階/祿俸/內(nèi)侍（上、下）/元祐黨人附
上述類目名稱多能在《續(xù)文獻(xiàn)通考》的“國用考”、“職官考”中找到對應(yīng)。再如《續(xù)文獻(xiàn)通考》有“經(jīng)籍考”，《稗史匯編》有“文史門”、“伎術(shù)門”，二書所分子目或相同或相近，或互相補(bǔ)充。再如，《續(xù)文獻(xiàn)通考》有“四夷考”，下設(shè)“東夷”、“東南夷”、“南夷”、“西南夷”、“西夷”、“北夷”六個子目。而《稗史匯編》“地理門”下分“東夷”、“南夷”、“西南夷”、“西夷”、“北夷”五個子目，除了比前者少卻“東南夷”一目，其余五目名稱、順序皆同。
兩書關(guān)于典制的類目多有相同相近，但纂述重心有所異趣?！独m(xù)文獻(xiàn)通考》專于稽文考獻(xiàn)，以知識性為本；而《稗史匯編》則樂于記錄與某典章有關(guān)的逸聞趣事，可讀性較強(qiáng)。以《稗史匯編》“職官門·宰相類”為例，載錄許多前代宰相的軼聞韻事，如關(guān)于徐有貞（1407－1472）的逸聞《徐武功論相》：
杜堇初姓陸氏，少游吳中。武功愛之，酒酣，語堇云：“汝謂何等人可作宰相？”堇謝不知。公曰：“左邊堆金千笏，右邊殺人流血，而目不少顧，如此人乃可作宰相?！?9
關(guān)于弘治時大學(xué)士李東陽（1447－1516）的韻事《李西涯》：
李西涯當(dāng)國時，嘗冬月五更入朝，至長安街，值崔后渠方在道上酣飲，后渠拱立于轎前，曰：“請老先生少飲數(shù)酌，以敵寒氣?！蔽餮募聪罗I，連進(jìn)數(shù)觥，升轎去。時后渠尚為翰林院編修。王元美《藝苑卮言》亦載此事。夫宰相憐才愛士，脫略勢位，如此風(fēng)流，豈能多見？20
這樣的故事，既可補(bǔ)史傳記載之不足，也宜于資談賞心。
蔡增譽(yù)《序》評論此書是“敘朝章國憲似《書》，徵風(fēng)俗、博物多識似《詩》，別貞淫、嚴(yán)勸戒似《春秋》義例”。張九德對是書宗旨的評析最為詳明：
三才五行之運(yùn)化，經(jīng)史文學(xué)之總括，而道義以鬯；兵農(nóng)禮樂之祥明，輿服宮室之軌則，而法式以昭；皇帝王霸之升降，倫紀(jì)風(fēng)俗之正變，而今古以綜；爵祿刑賞之上下，仕宦階秩之崇卑，忠勤廉節(jié)之品目，而功勛賢能以敘。他若仙蹤密授，術(shù)士玄言，則道義之歸余也。揚(yáng)扢閫洲，參伍名物，則法式古今之流也。明徵因果，幽闡隱俠，則功勛賢能之遺緒也。而決筴壹稟之五志，稗官而券正史之義，一編而獵千古之蹤，其于以羽翼經(jīng)傳、總領(lǐng)風(fēng)教，故足術(shù)耳?！掂?！孔子歸而《春秋》作，朱子遁而《綱目》修，古人托纂述以寓志，庸詎先生也歟哉！21
蔡、張對《稗史匯編》的評論，著眼點(diǎn)全在其致用濟(jì)世之宗旨，即“稗官而券正史之義”，其實(shí)他們有意淡化、回避了此書作為“稗史”之書非功利旨趣的一面。
再次，存異端，垂鑒戒。
馬端臨《文獻(xiàn)通考》不載仙釋，意在祛除異端，維護(hù)史乘的信實(shí)與嚴(yán)肅，體現(xiàn)其嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的治學(xué)精神。而王圻《續(xù)文獻(xiàn)通考》則對仙釋采取“實(shí)用主義”態(tài)度，認(rèn)為“如欒大、文成、五利諸事22，具見往牒，非取其足垂鑒戒耶？”因而特增“方外考”16卷，依歷史編年，敘道、釋兩家統(tǒng)緒流變，尤其詳列歷史上因佞道崇佛而荒怠朝政的帝王事跡，以警誡當(dāng)世。在《稗史匯編》中，不僅模仿《續(xù)文獻(xiàn)通考》之例設(shè)置“方外門”（11卷），而且擴(kuò)充“異端”內(nèi)容，增加“征兆門”（4卷）、“禍福門”（4卷）、“災(zāi)祥門”（1卷）、“志異門”（4卷），合計(jì)有24卷之多，遠(yuǎn)超《續(xù)文獻(xiàn)通考》的16卷。
以《續(xù)文獻(xiàn)通考》“方外考”與《稗史匯編》“方外門”作比較，后者類目多仿前者，前者有：道家總紀(jì)、釋家總紀(jì)、詩僧、詩尼，后者有：道釋總論、釋教總論、詩僧、比丘尼。從輯錄內(nèi)容看，前者多錄帝王佞道崇佛的事跡，后者所輯諸多作品，實(shí)屬志怪小說，如“方外門·道教類”之《淮南王》（出葛洪《神仙傳》）、《宋倫》（出張君房《云笈七簽》）、《祝雞翁》（出《神仙傳》）、《黃公》（出無名氏《奚囊橘柚》）、《朱仲》（出劉向《列仙傳》），等等，均是如此。以《黃公》為例：
漢高帝時，有黃公，不事生產(chǎn)，日牽一黃斑虎乞食于道，飲食稍不腆，輒解其縛，虎便咆哮作噬人狀，人人震懾，多畀錢米，始謝去。人有語曰：“人莫兇，有黃公?！比巳肷?，遇猛獸，輒畏之，曰：“黃公來?！泵瞳F無不垂頭掉尾而去。故人又語曰：“猛獸回，黃公來?！?3
這種虛妄故事，于史家言之當(dāng)然是荒誕無稽，但于小說家而論，則是對其藝術(shù)精神的極力張揚(yáng)。值得注意的是，“方外考”在《續(xù)文獻(xiàn)通考》中居于全書之末，排于“四裔考”之后，隱喻釋道兩家，事涉玄虛，若其“鑒戒”之效可取，也只能將其置于史學(xué)視野的邊緣地帶。而《稗史匯編》的“方外門”則列于“伎術(shù)門”之后，位于“農(nóng)家”“醫(yī)家”“畫家”之后，隸屬于傳統(tǒng)子部各家序列之中。而且安排在第59卷至69卷，處于全書布局的前半部分。
可見，從撰述體例看，《稗史匯編》在重視人物、究心典章等方面確與《續(xù)文獻(xiàn)通考》相通，但其內(nèi)在精神更表現(xiàn)出對于稗史小說審美特性的有意張揚(yáng)。這大概也可稱為“渾樸其貌而艷冶其中”24。
三、《稗史匯編》對稗編通史之建構(gòu)
《稗史匯編》雖在諸多方面與《續(xù)文獻(xiàn)通考》有相通之處，但又是王圻以民間身份纂成之書，它還是體現(xiàn)出較為鮮明的學(xué)術(shù)個性，表現(xiàn)出對小說文體命運(yùn)的強(qiáng)烈學(xué)術(shù)關(guān)懷。
關(guān)于稗史野乘可“為正史之助”、“為考訂之資”的論述是漢唐以來史學(xué)界、文學(xué)界一種廣泛流行的觀點(diǎn)，王圻、周孔教等人的重申似乎并無新意。王圻對元代《稗史》、《說郛》的校讎工作并非止于一般字句文辭的增刪修補(bǔ)，也不僅是分門析類、列綱列目這種表面工作，而是另起爐灶，重做規(guī)劃。他模仿典制通史和官修類書之例，對稗史文獻(xiàn)的編纂進(jìn)行系統(tǒng)構(gòu)思，整體設(shè)計(jì)，試圖建構(gòu)一種既可包羅萬象，又可持續(xù)遞修的稗編通史體例。主要體現(xiàn)以下兩方面：
一是仿綜合性類書之例，將繁蕪的說部資料按照天文、地理、人事、眾物、災(zāi)祥的分類體系匯編一書?！端囄念惥邸贰ⅰ短接[》等官修類書的分類體系寓意深遠(yuǎn)，它們一般按照天、時、地、人、事、物的順序編排部類，結(jié)撰成書，天、時、地各部在前，次以帝王、后妃諸部，然后是與人事有關(guān)的制度、器物各部，再次是與“地”有關(guān)的水陸動植各部，最后是溝通天人的災(zāi)祥、靈異諸部。這種分類體系反映了儒家文化的天人觀、宇宙觀、倫理觀及價(jià)值觀。如唐代類書《藝文類聚》共分46部，部下再分若干類，其分類體系及編排順序如下：
天部 歲時部 地部 州部 郡部 山部 水部 符命部 帝王部 后妃部 儲宮部 人部 禮部 樂部 職官部 封爵部 治政部 刑法部 雜文部 武部 軍器部 居處部 產(chǎn)業(yè)部 衣冠部 儀飾部 服飾部 舟車部 食物部 雜器物部 巧藝部 方術(shù)部 內(nèi)典部 靈異部 火部 藥部香草部 寶玉部 百谷部 布帛部 果部木部 鳥部 獸部 鱗介部 蟲豸部 祥瑞部 災(zāi)異部。
許多綜合性類書分類體系都大致如此。王圻《稗史匯編》“總之為綱二十有八”，其分類自天文、時序、地理、人物、人事，至災(zāi)祥、志異，顯然取法《藝文類聚》等書的類分之法。這種編排體例所生成的意義在于，使向?qū)龠吘壩幕螒B(tài)的稗官小說與主流文化形態(tài)的價(jià)值系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)了巧妙的鏈接，客觀上提高了小說文體的地位，為小說的生存和傳播構(gòu)筑起一道堅(jiān)固的防火墻。這樣的編輯謀略可稱為“明修棧道，暗渡陳倉”。
最早的大型類書體小說集當(dāng)屬宋初官修的《太平廣記》，此書依題材重點(diǎn)分為92大類，但是分類方式?jīng)]有照搬《太平御覽》等綜合性類書模式，而是從“神仙”、“女仙”、“道士”等宗教題材開始分類，將“雜傳記”、“雜錄”等類編在最后，其分類和編排順序看不出有嚴(yán)密的邏輯和完整的體系，如張九德《<稗史匯編>敘》所說，《廣記》卷帙雖繁，“實(shí)鮮所義例”25。明代大型類書體小說集除了《稗史匯編》，還有葉向高《說類》62卷、顧起元《說略》30卷等，它們也借用了綜合性類書的分類體系，但是它們的成書僅是孤立行為，既非接續(xù)前人舊著，也無規(guī)劃以待后人續(xù)修。而王圻《稗史匯編》之編纂構(gòu)思則比其它同類書籍更為深邃，更為弘遠(yuǎn)。
二是借鑒典制通史之例，嘗試建構(gòu)稗編通史之體制。王圻《<稗史匯編>引》解釋其總體構(gòu)思：“……總之為綱二十有八，列之為目三百有二十，而命之曰《稗史匯編》。是集也，分門析類，使人易于檢索，而記事之次，一以世代先后為序，俾將來作者，得隨時隨事而附入。此又命名之意也?！毕劝搭}材重點(diǎn)對輯錄的說部資料進(jìn)行橫向分類，每類之中再依編年之體縱向編排。其材料輯錄與編排止于明代，但為后世續(xù)修預(yù)制好了架構(gòu)，即“俾將來作者，得隨時隨事而附入”。很顯然，深諳史著撰述體例的王圻欲從編輯體例的角度，將稗編野史抬高到與典范通史同等重要的地位，從而使稗編通史系統(tǒng)與典范正史系統(tǒng)可以并駕齊驅(qū)。盡管歷史的發(fā)展不可能順從王圻的意志，但是他的構(gòu)想和嘗試確實(shí)表現(xiàn)出可敬的學(xué)術(shù)勇氣和創(chuàng)新精神。
《稗史匯編》還明確表達(dá)了對通俗小說的肯定贊揚(yáng)態(tài)度。通俗小說興起于宋元市井社會，發(fā)展到明代后期已經(jīng)蔚為大國，影響遍于社會各階層。但是，正統(tǒng)文化觀念卻并沒有接受它，承認(rèn)它。如王圻同代人胡應(yīng)麟（1551－1602）曾從目錄學(xué)角度將傳統(tǒng)小說分為六種：志怪、傳奇、雜錄、叢談、辨訂、箴規(guī)26。但他卻把通俗小說排斥于外，認(rèn)為其不在四部之內(nèi)。以對待《水滸傳》的態(tài)度為例，胡應(yīng)麟既有肯定和贊語，但也難掩其意識深處的歧視，他說：“今世人耽嗜《水滸傳》，至緒紳文士亦間有好之者，第此書中間用意非倉卒可窺，世但知其形容曲盡而已。至其排比一百八人，分量輕重纖毫不爽，而中間抑揚(yáng)映帶，回護(hù)詠嘆之工，真有超出語言之外者。余每惜斯人以如是心用于至下之技，然自是其偏長，政使讀書執(zhí)筆未必成章也。此書所載四六語甚厭觀，蓋主為俗人說，不得不爾。”27對此書“用意”、構(gòu)思表示了贊賞，但又視其為“主為俗人說”的“至下之技”。對《水滸傳》作者“以如是心用于至下之技”，表示惋惜，但也有揶揄。王圻在《續(xù)文獻(xiàn)通考》之“經(jīng)籍考·傳記類”著錄了《水滸傳》，并作了詳細(xì)解題。28不過，他又引用田汝成詛咒羅貫中“子孫三代皆啞”的話，有點(diǎn)令人不解。但在《稗史匯編》中他又完全顛覆了田汝成的詛咒。在該書“文史門·雜書類”《院本》條，王圻詳細(xì)記載了羅貫中和《水滸傳》的材料，并發(fā)表了評論：
文至院本、說書，其變極矣。然非絕世軼材，自不妄作。如宗秀羅貫中，國初葛可久，皆有志圖王者；乃遇真主，而葛寄神醫(yī)工，羅傳神稗史。今讀羅《水滸傳》，從空中放出許多罡煞，又從夢里收拾一場怪誕；其與王實(shí)甫《西廂記》始以蒲東遘會，終以草橋揚(yáng)靈，是二夢語，殆同機(jī)局?？傊?，惟虛故活耳?！疚骱?，遂曰羅后三世患啞，謂其導(dǎo)人以賊云。噫，無人非賊，唯賊有人；吾儒中顧安得有是賊子哉!此《水滸》之所為作也。29
他稱贊《水滸》作者羅貫中為“絕世軼材”，稱頌《水滸傳》“惟虛故活”的結(jié)構(gòu)藝術(shù)。同時他還一反《續(xù)文獻(xiàn)通考》中的態(tài)度，對田汝成“羅后三世患啞”的詛咒給予徹底反駁，并借題發(fā)揮“吾儒中顧安得有是賊子哉!”表達(dá)對社會的深刻批判。此處我們看到，脫去官服、站在民間立場的王圻袒露了他對通俗小說的真實(shí)態(tài)度：肯定和贊揚(yáng)。同時，王圻在《續(xù)文獻(xiàn)通考》中畢竟著錄了《水滸傳》，為其于主流文化秩序中爭得一席之地。近二百年后的清朝四庫館臣拒不著錄通俗文學(xué)作品，《四庫提要》稱王圻《續(xù)文獻(xiàn)通考》：“而《琵琶記》、《水滸傳》乃俱著錄，宜為后來論者之所譏”30，這種自以為是的斷言不料最終落到斷言者自己身上。前后對照，我們不得不欽佩王圻史學(xué)觀念的進(jìn)步和他對通俗文學(xué)的卓識。
四、結(jié) 語
盡管《稗史匯編》的成書與《續(xù)文獻(xiàn)通考》存在共生關(guān)系，其撰述義例也與后者多有相通，但是，它還是體現(xiàn)出較為鮮明的學(xué)術(shù)個性。它對稗編通史的初步建構(gòu)，一方面可實(shí)踐編者“史、稗一體”的思想，客觀上卻有助于提高小說的文化地位，它對小說資料審美特性的有意張揚(yáng)，對通俗小說文學(xué)價(jià)值的明確肯定，有助于推進(jìn)時人小說觀念的轉(zhuǎn)變。
A Discuss on Wang Yin’s Compiling Bai Shi Hui Bian and His Ideas of Both Official and Unofficial History Being Integrative
LIU Tian-zhen
(College of Humanities, Zhejiang Normal University, Jinhua 321004,China)
Abstract: Both Xu Wen Xian Tong Kao and Bai Shi Hui Bian are wang yin’s most important works, and the accomplishing time distance of the two books is only 5 years. There is a symbiotic relationship between the two books and their writing styles are interlinked. Nevertheless, the latter embodies relatively striking individuality of academic. In the process of the latter’s compiling, Wang Yin attempts to construct the architecture of unofficial history and fiction by referring the styles of general history and reference books, in order to fulfill Wang’s ideas of both official and unofficial History Being Integrative. Bai Shi Hui Bian intentionally stresses on fiction’s esthetic property and affirms the literary value of popular fiction, which helps shift contemporaries’ fiction concepts and raise fiction’s cultural status.
Key words: Bai Shi Hui Bian; Xu Wen Xian Tong Kao; General history of unofficial history and fiction; Ideas of both official and unofficial history being integrative
注釋：
本文為教育部人文社科基金項(xiàng)目《明代類書體小說集研究》（項(xiàng)目批準(zhǔn)號：10YJA751046）的階段性成果。
作者單位：劉天振，浙江省重點(diǎn)研究基地江南文化研究中心，浙江師范大學(xué)人文學(xué)院。
① 參閱向燕南《王圻纂著考》，《文獻(xiàn)》1991年第4期。
② 王圻《<續(xù)文獻(xiàn)通考>引》，《四庫全書存目叢書》（子部第185冊），齊魯書社1995年版，第10頁。
③ 王圻《<續(xù)文獻(xiàn)通考>凡例》，《四庫全書存目叢書》（子部第185冊），齊魯書社1995年版，第10頁。
④ 王圻《<稗史匯編>引》，《四庫全書存目叢書》（子部第139冊），齊魯書社1995年版，第533頁。
⑤ 王圻《<稗史匯編>引》，《四庫全書存目叢書》（子部第139冊），齊魯書社1995年版，第532頁。
⑥ 周孔教《<稗史匯編>序》，《四庫全書存目叢書》（子部第139冊），齊魯書社1995年版，第519頁。
⑦ 余嘉錫《殷蕓小說輯證》，《余嘉錫文史論集》，岳麓書社1997年版，第259頁。
⑧ 鄭樵《通志》卷六十九“藝文略第七”，《文淵閣四庫全書》本。
⑨ 蔡增譽(yù)《<稗史匯編>序》，《四庫全書存目叢書》（子部第139冊），齊魯書社1995年版，第524－525頁。
⑩ 周孔教《<稗史匯編>序》，《四庫全書存目叢書》（子部第139冊），齊魯書社1995年版，第520－521頁
11 馬端臨《<文獻(xiàn)通考>序》，《文淵閣四庫全書》本。
12 王圻《<續(xù)文獻(xiàn)通考>引》，《四庫全書存目叢書》（子部第185冊），齊魯書社1995年版，第10頁。
13 王圻《<續(xù)文獻(xiàn)通考>引》，《四庫全書存目叢書》（子部第185冊），齊魯書社1995年版，第10頁。
14 永瑢、紀(jì)昀等《四庫全書總目·續(xù)文獻(xiàn)通考提要》。
15 魯迅《中國小說史略》第七篇“《世說新語》與其前后”，人民文學(xué)出版社1973年版，第45頁。
16 白壽彝《中國史學(xué)史》（1），上海人民出版社1986年版，第69頁。
17 陶懋炳《中國古代史學(xué)史略》，湖南人民出版社1987年版，第252頁、333頁。
18 王圻《<續(xù)文獻(xiàn)通考>凡例》，《四庫全書存目叢書》（子部第185冊），齊魯書社1995年版，第10－11頁。
19 王圻《稗史匯編》，《四庫全書存目叢書》（子部第140冊），齊魯書社1995年版，第819頁。
20 王圻《稗史匯編》，《四庫全書存目叢書》（子部第140冊），齊魯書社1995年版，第820頁。
21 張九德《<稗史匯編>敘》，《四庫全書存目叢書》（子部第139冊），齊魯書社1995年版，第527－528頁。
22 欒大，漢武帝時方士，曾受寵被封為五利將軍，后功破，被腰斬。文成（少翁）、少君皆為漢武帝時方士。
23 王圻《稗史匯編》，《四庫全書存目叢書》（子部第140冊），齊魯書社1995年版，第611頁。
24 李漁《<古今笑史>序》，馮夢龍《古今譚概》卷首，中華書局2007年版。
25 張九德《<稗史匯編>敘》，《四庫全書存目叢書》（子部第139冊），齊魯書社1995年版，第526頁。
26 胡應(yīng)麟《少室山房筆叢》“九流緒論下”，上海書店出版社2001年版，第282頁。
27 胡應(yīng)麟《少室山房筆叢》“莊岳委談下”，上海書店出版社2001年版，第437頁。
28 王圻《續(xù)文獻(xiàn)通考》，《四庫全書存目叢書》（子部第188冊），齊魯書社1995年版，第371頁。
29 王圻《稗史匯編》，《四庫全書存目叢書》（子部第141冊），齊魯書社1995年版，第403－404頁。
30 永瑢、紀(jì)昀等《四庫全書總目·續(xù)文獻(xiàn)通考提要》。
