正本清源說“太行”
——太行山名、音、義雜考
“太行山，又名五行山、王母山、女媧山，是中國(guó)東部地區(qū)的重要山脈和地理分界線。山脈北起北京市西山，向南延伸至河南與山西交界地區(qū)的王屋山，西接山西高原，東臨華北平原，綿延數(shù)400余公里。它是中國(guó)地形第二階梯的東緣，也是黃土高原的東部界線。”
上述文字摘自百度“太行山”詞條的表述。但這些語句遠(yuǎn)不能概括太行山在華夏歷史演變、民族集體記憶中的重要地位。翻開簡(jiǎn)牘，在浩瀚的文史典籍中尋找太行山的蹤跡：成書于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《山海經(jīng)》載“北次三經(jīng)之首，曰太行之山……”漢代《河圖·括地象》說“太行，天下之脊?！?/span>東晉《博物志》曰“太行山，北不知山所限極！”宋《感山賦》嘆“上正樞星，下開冀方……巍乎甚尊，其名太行！”明《潛確類書》言太行山“為畿輔之重鎮(zhèn)?！?/span>清《一統(tǒng)志》贊其是“中原巨鎮(zhèn)、中州望鎮(zhèn)?！?/span>同時(shí)，在諸子文獻(xiàn)、歷代正史，甚至中華神話體系中，幾乎無一例外都寫到太行山?？梢哉f，經(jīng)過幾千年的積淀醞釀，“太行”一詞，已不僅僅是一條逶迤八百里的山脈、一個(gè)著名的地理坐標(biāo)，更成為中華民族集體潛意識(shí)深處的文化符號(hào)和精神圖騰。
不過，與太行山顯赫的聲名相比，其“身世”之謎同樣為歷代學(xué)者關(guān)注。焦點(diǎn)有二：一是“正名”，太行山稱謂繁多，常見的大約有“太行山、大形山、五行山、女媧山、母山、皇母山、王母山、秦垌”等幾種，這些稱謂得名原因和歷史沿革狀況是什么？二是“正音”，“太行”二字讀音如何，特別是“行”，應(yīng)讀háng，還是xíng？在歷史上有過怎樣的嬗變？圍繞這兩個(gè)問題，近來我們查閱翻看了所能找到的資料典籍，嘗試著做一簡(jiǎn)略探討，力求以班門弄斧之力，收拋磚引玉之效。
一、太行山名稱的沿革流變
事實(shí)上，要探究一個(gè)地名的演變歷程，厘清“源”“流”，必須有兩個(gè)假設(shè)作為邏輯起點(diǎn)，否則只會(huì)剪不斷、理還亂，甚至循環(huán)論證、徒勞無功。兩個(gè)假設(shè)，一是假設(shè)所占有資料基本確鑿；二是假設(shè)所引用典籍成書時(shí)間沒有較大誤差。圍繞這個(gè)指導(dǎo)思想，我們按照時(shí)間序列，對(duì)資料作了比較認(rèn)真細(xì)致的梳理排查，初步認(rèn)為太行山名稱演變過程總體上分為四個(gè)階段：
第一階段是殷商時(shí)代，在甲骨文和金文語言體系中沒有“太行”一詞出現(xiàn)。
華夏民族可識(shí)別、可考證的最早的典籍當(dāng)是殷商的甲骨紀(jì)事與鐘鼎銘文。商雖五遷其都，但《史記正義》說“盤庚遷殷后273年更不系都”，而且以此為據(jù)點(diǎn)數(shù)度出擊，討伐遠(yuǎn)近方國(guó)?？梢哉f殷都是商王朝最重要的政治舞臺(tái)，西距百里的巍峨太行便是商悲歡離合故事的地理背景之一，見證了其濃妝盛演的高潮和凄愴黯然的結(jié)局。《史記·吳起列傳》說商疆域，“左孟門,右太行,常山在其北，大河經(jīng)其南?！?/span>可作為佐證。更重要的是，殷商卜辭中有“又（侑）于五山”的記載，表明殷商時(shí)代可能已有祭山的傳統(tǒng)。一代王朝和一條山脈之間有著這樣唇齒相依的緣分，似乎注定了“太行”這個(gè)詞會(huì)出現(xiàn)在某一片甲骨卜辭上，或者躲藏在鐘鼎彝銘的語言系統(tǒng)中。但直到今天，人們還沒有發(fā)現(xiàn)與“太行”這個(gè)稱謂有直接關(guān)聯(lián)的甲骨文詞匯。在新的證據(jù)沒有被發(fā)現(xiàn)之前，我們只能做一個(gè)帶有幾分遺憾的論斷：商朝書面文字中，可能還沒有太行或者其他同義的地理名詞。
針對(duì)這個(gè)論斷，可能有人會(huì)提出一個(gè)反駁性質(zhì)的論據(jù)——在《尚書·禹貢》中有“……厎柱、析城至于王屋；太行、恒山至于碣石，入于海
第二階段是春秋戰(zhàn)國(guó)，“太行”成地理專有名詞并逐漸流傳，同時(shí)有了“太形”一說。
“太行”與、“太形”作為山名，最早出現(xiàn)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的典籍中。比如上文所引《尚書·禹貢》篇內(nèi)容；比如《墨子·子墨子怒耕柱子》篇載：“子墨子曰，‘我將上太行，駕驥與牛駕，子將誰策？’”比如《山海經(jīng)》有：“北次三經(jīng)之首，曰太行之山……”再比如從魏襄王墓中盜出簡(jiǎn)牘上記載的《穆天子傳》，載周穆王“……南征翔行逕絕，翟道升于太行，南濟(jì)于河。馳驅(qū)千里，遂入于宗周?！?/span>不必窮舉，這些足以說明春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期太行山已有正式名號(hào)了。但異乎于此的是，同是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期成書的《列子·愚公移山》卻對(duì)太行山做出另一種寫法，“太形、王屋二山,方七百里，高萬仞。本在冀州之南,河陽之北……”
依據(jù)這些文字，我們可以做出兩個(gè)大膽的推測(cè)：其一，太行這一稱謂可能源于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期；其二，命名初期，至少有“太行、太形”兩種不同的寫法，而“太行”寫法為宗。
關(guān)于第一個(gè)推測(cè)的論證，且翻閱與《尚書》同一時(shí)期的典籍。《史記》說孔子刪《詩(shī)》、《書》，編《易》、《春秋》，作《禮》、《樂》。按照常理，既然《尚書》中提到太行山這個(gè)地理名詞，其它五書中也應(yīng)有很大概率相印證呼應(yīng)，特別是作為各地民歌匯編的《詩(shī)經(jīng)》和集中記述西周列國(guó)政事戰(zhàn)事的《春秋》，更可能有“太行”一詞出現(xiàn)。但遺憾的是，在這五本書中，我們沒有發(fā)現(xiàn)期待的結(jié)果。也就是說，“太行”一詞見于典籍，在孔子之前只有《尚書》一個(gè)孤證。這是不是正好能夠佐證我們所作第一個(gè)推測(cè)呢？
對(duì)于第二個(gè)推測(cè)，我們可以化繁為簡(jiǎn)，以《尚書》為起點(diǎn)，盡可能排一個(gè)先秦時(shí)期相關(guān)典籍成書的時(shí)間序列。《墨子》一書有《非儒》篇，“儒之道，足以喪天下者四焉……”對(duì)儒教作了全方位、大力度的批駁，顯然《墨子》成書在《尚書》之后?！读凶印酚小吨倌帷菲?，說“仲尼閑居，子貢入侍，而有憂色。子貢不敢問，出告顏回。顏回援琴而歌……”，可知《列子》成書也在《尚書》之后?！读凶印钪臁菲谄卟糠?，記“……禽滑釐聞之，曰：‘端木叔，狂人也，辱其祖矣?！?/span>文中禽滑釐曾經(jīng)是孔子門生子夏的學(xué)生，后來改變信仰，向墨子學(xué)習(xí)墨道，成為墨子的首席弟子。由此可知，《列子》成書又晚于《墨子》。三者按照時(shí)間先后順序簡(jiǎn)單歸納整理為《尚書》、《墨子》、《列子》，可知“太形”一說較晚于“太行”。
最后來看剩下兩本書，《山海經(jīng)》和《穆天子傳》。一般認(rèn)為，《山海經(jīng)》按照內(nèi)容可以分為《五藏山經(jīng)》、《海外經(jīng)》、《海內(nèi)經(jīng)》、《大荒經(jīng)》四個(gè)部分，且四個(gè)部分成書年代先后各異。一般認(rèn)為，《五藏山經(jīng)》在四部分中收錄最早，為戰(zhàn)國(guó)末期。而《穆天子傳》是晉朝的盜墓者從魏襄王的陵墓中發(fā)掘而得，自然成書于魏襄王去世（公元前296年）之前。這兩本書雖然難以考證詳細(xì)的時(shí)間先后，但書中“太行”的說法均和《尚書》、《墨子》一致，《列子》“太形”一說僅為當(dāng)時(shí)的孤例，這又恰好證明了我們的第二個(gè)推測(cè)。
第三個(gè)階段是秦漢兩代，“太行”一詞在史料典籍中大量出現(xiàn)，“五行山”一說發(fā)源。
秦漢兩代，諸多文史、地理著作中也都采用“太行”一說。比如《呂氏春秋·異寶》，“五員亡，荊急求之，登太行而望鄭……’”比如《左傳》，“定公八年……太行，晉東南山州，晉地?！?/span>比如《戰(zhàn)國(guó)策》，“韓桓惠王十年，秦?fù)粑矣谔?，上黨降趙。秦昭王四十四年，白起攻太行，道絕……”再比如《史記·酈食其傳》，“據(jù)敖倉(cāng)之粟，塞成皋之險(xiǎn)，杜太行之道……”等等。但在秦漢典籍中，發(fā)現(xiàn)了兩種新的情況：一是有的書籍中把太行寫成“大行”，比如《魏策》描述“南轅北轍”的故事中就有“今者臣來，見人于大行，方北面而持其駕北……”的語句；二是太行又有了新的名字“五行山”，在淮南王劉安編纂的《淮南子》中有一段這樣的記載，“武王克殷，欲筑宮于五行之山。周公曰：“不可！夫五行之山，固塞險(xiǎn)阻之地也。使我德能覆之，則天下納其貢職者回也。使我有暴亂之行，則天下之伐我難矣?！?/span>
第一種情況不難理解，我們漢字體系中“大”“太”同源，早期可以互通使用，到本文第二部分還要細(xì)說。
第二種情況雖只是《淮南子》的一家之言，但生命力頑強(qiáng)，導(dǎo)致后世歷代許多地理方志書籍都標(biāo)出“太行山，一名五行山”的語句。仔細(xì)追究起來，“五行”一詞首次見于典籍，當(dāng)在《尚書》的《甘誓》（“有扈氏威侮五行，怠棄三正，天用剿絕其命”）和《洪范》（“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土”）兩文?？墒?，《尚書》中既提到太行山，又提出五行的概念，卻從沒有在這二者間建立明顯的聯(lián)系，直到漢代的《淮南子》才把五行這個(gè)哲學(xué)名詞和山這個(gè)地理概念捆綁到一塊，提出“五行山”的概念?？梢哉f，淮南王劉安是真正的“五行山之父”。自《淮南子》問世后不久，東漢的高誘就言之鑿鑿，“今太行山也，在在河內(nèi)野王縣西北上黨關(guān)。”北魏酈道元《水經(jīng)注》也說，“沁水又東，邗水注之，出太行之阜山，則‘五行’之異名也?！?/span>兩相對(duì)比，高誘注釋所指五行山即是太行山脈位于上黨之一部，酈道元更把五行山進(jìn)一步限定為太行山脈的阜山，可見《淮南子》所謂五行，必不是整個(gè)指太行山脈。仔細(xì)讀完全書，發(fā)現(xiàn)在《淮南子》中還有“九山”一說，其中就有“太行山”，這更加證實(shí)“五行山即太行山”，或者“太行山一名五行山”說法的謬誤。追根求源，之所以有“五行山即是太行山”的說法，可能與后來道教的興盛有關(guān)，信教的廣大群眾甚至歷代政府更愿意接受“五行”這一個(gè)道教文化色彩濃厚的稱謂，地理學(xué)者也有意無意地把高誘的注釋做出符合人們意愿的解釋了。
更讓人感覺意味深長(zhǎng)的是，之前稱太行為“太形”的《列子》和漢代稱太行為“五行山”的《淮南子》均為道教重要著作，兩書中神奇瑰麗的浪漫主義寫法一脈相傳。有這種傳統(tǒng)、傳承，他們按照道教的邏輯體系，用道家的語言系統(tǒng)為一座地位顯赫的名山重新命名，也不是沒有可能。
第四個(gè)階段是隋唐與宋朝，懷慶府人稱本府境內(nèi)太行山為“女媧山”等，部分地理方輿學(xué)者將它作為太行山脈別稱。
自漢以來，“太行”一說仍為正宗。然而，從宋朝典籍記載開始，太行又有了一系列更為世俗化的別名：母山、女媧山、王母山或者皇母山。比如王應(yīng)麟的《通鑒地理通釋》就說“太行……一名皇母，一名女媧，上有女媧祠”。
僅從字面上理解，這些稱呼可能與女媧和西王母有關(guān)。而西王母是西部之神，居于昆侖山，與位居中部的太行遙隔千里，所以基本能夠排除因西王母而得名的說法。
再?gòu)呐畫z傳說演變和人們祭祀女媧的風(fēng)俗淵源來考證。女媧補(bǔ)天的傳說雛形早見于《山海經(jīng)》與《列子》，但真正成為血肉豐滿、情節(jié)曲折的故事傳說則在漢代成書的《淮南子》中，漢代的《風(fēng)俗通義》更首次記載了女媧摶土造人的神話。而人們祭祀女媧的較早記錄，是漢董仲舒的《春秋繁露》中“雨不霽，祭女媧”。可推知漢代和后世，女媧傳說日漸流傳，形象日漸豐滿，其在中華神系中的職責(zé)定位也日漸清晰，祭祀女媧的民俗也日漸興起。此后，在典籍中才出現(xiàn)多處女媧祠、女媧廟，以及女媧山的記載。比如東晉常璩《華陽國(guó)志·漢中志》載“又有作道，九君摶土作人處”（作道，為今陜西平利縣東）；唐《十道要錄》載“西城縣（今陜西平利一帶）有女媧山、伏羲山，‘拋錢之山，焚香氣泌合于此山’”；五代《錄異記》載“房州上庸界（今湖北竹山縣附近）有伏羲女媧廟，云是摶土為人民之所，古跡在焉”；宋歐陽修、宋祁《新唐書·地理志》載“平利（即現(xiàn)在的陜西平利縣）……長(zhǎng)安初復(fù)置，有女媧山”等等。直到今天，陜西平利縣和湖北竹山縣仍然有“女媧山”的地名。這些起源于晉以前，定型于唐代的說法，一直流傳到現(xiàn)在。
既如此，就存在這樣一個(gè)可能——在從兩漢到隋唐的漫長(zhǎng)歷史年代里，太行山沿線土著居民也順風(fēng)隨俗，把太行這個(gè)地理標(biāo)志與女媧這個(gè)神話人物穿鑿附會(huì)，建一處標(biāo)志性的女媧祠，并將太行山命名為女媧山——如果找到證據(jù)，這樁歷史懸案會(huì)以一個(gè)順理成章的答案而結(jié)案歸檔了。
但，從《漢書·地理志》到北魏的《水經(jīng)》，再到晉《述征記》等等，都沒能發(fā)現(xiàn)“太行山又名女媧山”等類似的稱呼。與上段末尾我們預(yù)設(shè)的可能接近的最早記錄，是唐朝魏征編纂的《隋書·地理志》中“濟(jì)源縣有‘母山’”一說。濟(jì)源境內(nèi)諸山確屬太行山脈一部，不過，《隋書·地理志》同時(shí)有“長(zhǎng)平有太行山”的說法，在一部書籍中集合概念和部分概念對(duì)舉，可證實(shí)“母山”一詞，僅僅指濟(jì)源一段太行山?；剡^頭來詳細(xì)翻看宋代提到太行是“母山”和“女媧山”的地理書籍，《地理通釋·十道山川考》中太行山的位置則是“在懷州河內(nèi)縣西北,連垣河北諸州……”懷慶府原址位于今天的河南省沁陽市，撤府之前轄河內(nèi)、濟(jì)源、修武等縣。所以最先提出太行為“女媧”或“母山”的幾部書籍，都把懷慶府人對(duì)太行山的別稱當(dāng)做整個(gè)太行山脈的別稱，也就是說，唐宋兩代幾個(gè)大學(xué)者都犯了以偏概全的定義錯(cuò)誤。這個(gè)不大不小的錯(cuò)誤，并沒有影響王應(yīng)麟等人的大家聲譽(yù)，太行山卻因此而獲得了一系列富于神話色彩的別稱，而且在民間廣為流傳。這或許算得上一段因禍得福、栽花插柳的史學(xué)佳話。
第五個(gè)階段是明清與民國(guó)，在認(rèn)真考證、厘清訛誤的基礎(chǔ)上，對(duì)各種說法進(jìn)行梳理匯總。
明、清兩代，求實(shí)學(xué)風(fēng)日盛，考據(jù)學(xué)派興起，厘正廓清了前朝歷代地理文獻(xiàn)中的許多訛誤。在官修地理全國(guó)總志《大明一統(tǒng)志》時(shí)，總修纂李賢、彭時(shí)并未采信“又名”“女媧山、母山、皇母山”等等說法，只說“雖各因地立名，然皆太行山也。”清代三修全國(guó)性志書，歷次修纂，基本沿用明代《一統(tǒng)志》對(duì)太行山的稱謂。陳夢(mèng)雷編纂的大型類書《古今圖書集成》說，“太行山……支脈所分，峰、巖、洞、谷，近州縣為人跡可到者，雖因地立名不一，而總謂之太行山。”對(duì)前人混淆了“因地立名”和“總謂”兩個(gè)概念的錯(cuò)誤進(jìn)行了糾正。
到民國(guó)1931年出版的《中國(guó)地名大辭典》，在“太行山”條目，采用了簡(jiǎn)潔而精準(zhǔn)的表述方式，“太行山、列子謂之大形?；茨献又^之五行之山。隋書·地理志謂之母山。寰宇記謂之皇母山，或名女媧山……”
第六個(gè)階段是建國(guó)到今天，以改革開放為時(shí)間節(jié)點(diǎn)，經(jīng)歷了由冷清到繁榮，由保守規(guī)范到開放包容的轉(zhuǎn)變，特別是民間對(duì)太行山的各種稱謂不加分析包容并蓄，并對(duì)一些學(xué)者產(chǎn)生影響。
建國(guó)以后到1970年代末，國(guó)家工作重心先后轉(zhuǎn)移到基礎(chǔ)建設(shè)和階級(jí)斗爭(zhēng)上，歷史地理學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域整體相對(duì)冷清。主流觀點(diǎn)仍然沿襲明清說法。
至于把太行山模糊籠統(tǒng)稱為“……又名……”則是近三十年間，特別是改革開放以來的事實(shí)。近年來，民間文化日益繁榮，旅游產(chǎn)業(yè)日益興起，多媒體互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)日益普及，對(duì)于“維基”、“谷歌”、“百度”等門戶網(wǎng)站設(shè)置的百科詞條，幾乎所有人都可以通過一定的程序予以修改，或者以“自媒體”方式表達(dá)個(gè)性化的見解，使許多許多嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)問題成為通俗的大眾話題。在這個(gè)大背景下，“太行山又名……”的說法，既能找到典籍依據(jù)，又對(duì)公眾沒有害處，更重要的是能夠促進(jìn)一些地區(qū)的旅游和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，其在網(wǎng)絡(luò)和一些出版物中出現(xiàn)甚至流行就成為一種歷史的必然。
此外，在今天所能看到的太行山別稱里，還有兩個(gè)——“盤古山”和“秦垌”?！氨P古山”首次作為地名，出現(xiàn)在宋朝《路史·前記一》，地址在江西會(huì)昌；而把太行稱為“盤古山”，則是道光年間《沁陽縣志》。后者是修志人把《山海經(jīng)》、《淮南子》中開天辟地的傳說和北魏《水經(jīng)注》“蔡水出南磐石山”的記錄穿鑿雜糅，生造出“盤古山”概念；之所以有人稱太行山也為盤古山，也是有意無意犯了“女媧山”同樣的錯(cuò)誤。“秦垌”之說，是一個(gè)孤例，出現(xiàn)在《懷慶府志·山川》，“太行山……又名秦垌。在城北二十里?！?/span>“秦垌”，在今天是一個(gè)生僻詞，但在《全唐詩(shī)》中多次出現(xiàn)，唐朝宰相岑羲的《九月九日幸臨渭亭登高應(yīng)制得涘字》，就有“爰豫矚秦垌，升高臨灞涘”，楊廉亭也曾經(jīng)寫過“遠(yuǎn)日瞰秦垌,重陽坐灞亭”。單從字面意義上看，“秦垌”意思就是秦地。岑、楊二人寫詩(shī)時(shí)身處長(zhǎng)安，過去當(dāng)然屬秦；而且秦垌與長(zhǎng)安附近的灞水對(duì)舉，二者當(dāng)相距不遠(yuǎn)。這樣看，說“秦垌”是長(zhǎng)安附近一條山嶺更容易理解，但說太行是秦垌，情理上難以通順?？上в捎谒加匈Y料過少，形不成證據(jù)鏈條，所以這個(gè)話題留待日后再論。
有深意的是，“女媧”、“盤古、“秦垌”跨越幾個(gè)朝代的三個(gè)疑團(tuán)，竟然都發(fā)端于懷慶府一地，這是一個(gè)地理巧合還是風(fēng)俗習(xí)慣使然，我們就無從知曉了。說到這里，我們聯(lián)系到一個(gè)引人深思的對(duì)比：一邊，是懷慶府歷代善于利用古籍、神話、山水造勢(shì)，為后代做好旅游產(chǎn)業(yè)提供了深厚的歷史積淀；今天的焦作市借女媧景區(qū)、盤古文化節(jié)、愚公移山精神干部學(xué)院搭建了多維度的政治影響和旅游發(fā)展平臺(tái)，可謂觀今鑒古、古為今用。另一邊，林州明朝以來的六本古志包蘊(yùn)著豐富的特色物產(chǎn)、歷史人文信息，可供為全市農(nóng)、林、畜牧、輕工、文化、旅游等部門認(rèn)真挖掘利用，比如農(nóng)林特產(chǎn)品牌“原產(chǎn)地標(biāo)志”申報(bào)、文化產(chǎn)業(yè)歷史文化項(xiàng)目申報(bào)、旅游產(chǎn)業(yè)歷史人文元素挖掘等等，但該套書籍自整理以來一直束之高閣，鮮有單位問津；同時(shí)，在年鑒稿件撰寫中，一些單位“存史”、“立傳”意識(shí)還不夠強(qiáng)，每年上報(bào)資料簡(jiǎn)單粗率，利用價(jià)值不高，更達(dá)不到“立此為傳，造福后人”的修志標(biāo)準(zhǔn)了。這些問題都有待在下一步工作中加以改進(jìn)。
第一部分小結(jié)：“太行山”這個(gè)稱謂自周代以來流傳至今。戰(zhàn)國(guó)末期，道教經(jīng)典《列子》稱其為“太形山”；漢朝新道教集大成之《淮南子》又提出“五行山”的概念，唐宋歷史地理典籍將之作為太行山的另一種稱謂；漢魏以后，直至隋、唐、宋，隨著女媧祭拜習(xí)俗的興起和女媧祠的多方興建，懷慶府一帶把太行山脈南端一部呼作“女媧山”、“母山”、“王母山”、“皇母山”等，這種稱謂在民間廣為流傳，使當(dāng)時(shí)一些學(xué)者出現(xiàn)概念上的混淆，誤作整個(gè)太行山脈的別稱；明、清兩代，厘正了太行山“又名”“女媧山”、“母山”等諸多訛誤，指出“雖各因地立名，然總謂太行”；近代，以及建國(guó)后很長(zhǎng)一段時(shí)期，基本沿用明清說法；改革開放以來，隨著民間文化的繁榮和旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，特別是互聯(lián)網(wǎng)的普及，許多媒體甚至官方出版的報(bào)紙和書籍，又對(duì)歷史上出現(xiàn)的幾乎所有說法進(jìn)行大雜燴，百度“太行山”詞條“又名……”的說法逐漸為社會(huì)主流接受認(rèn)可。
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