【明】洪垣 墓志銘（湛若水）
墓志銘
門人婺源洪垣撰
天下非無學(xué)也，而真學(xué)為難。后世非無儒也，而真儒為難。真儒真學(xué)如鳳鳥河圖不恒見于天下，而天下恒惑于所見，故非但得之之難，其知亦難也。噫！天下不惑于所見，而又恒多以其所見者自惑，是故其知先生鮮矣。先生以自得之學(xué)，發(fā)明中正求仁之旨，蕪蔓支離，凈蕩如洗。人無異學(xué)，學(xué)無異言。一念向往，堯舜羹墻。匹夫轉(zhuǎn)途，湯武家室。學(xué)者所至，雖未必一一能際閫域，軌轂既同，羈的自正，生徒滿天下，并有仁讓其鄉(xiāng)，堯舜其君之念。謂先生純?nèi)皇ト瞬桓?，謂先生非純?yōu)槭W(xué)不可也。郢書燕說，謬妄是懼，謹(jǐn)按狀錄，略為緝拾，以俟后之知者。
先生湛氏，諱若水，字符明，初名露，字民澤，避祖諱改為雨，后定今名。因居廣之增城甘泉都，學(xué)者稱為甘泉先生。先為蒲人，卜居是都，自元德慶路治中露公始。高大父懷德，元亂起義，保障恩信，在祠。大父樵林公江，父怡庵公瑛，俱以先生貴，累贈資政大夫南京禮部尚書，祖妣梁氏，母陳氏，俱夫人。先是，成化丙戌，中星明于越之分野，先生適以是年十月十三日應(yīng)期有生。相甚異，顙中雙臚隆然，若輔弼，兩耳傍各有黑子，左七類北斗，右六類南斗。稍長，凝然若愚，遭家多故，十四始入小學(xué)，十六學(xué)為文，游府庠。撫臺視學(xué)，教官肅諸生以跪迎，先生執(zhí)不可，弘治壬子，秋闈入試，士子例應(yīng)徒跣聽撿閱，先生當(dāng)首撿，固諍之曰：「此非所以禮也?！挂詴?jīng)中式第一卷，甲寅二月往學(xué)于江門，語之曰：「此學(xué)非全放下，終難湊泊?！顾旆僭o會試部檄，獨(dú)居一室，游心千古，默約圣賢用功總括，因悟隨處體認(rèn)天理六字符訣。白沙先生喜曰：「著此一鞭，不患不到圣賢佳處?！褂谑嵌ň映婆_，臺謂楚者，楚進(jìn)士李承箕筑也。李善詩文，嘗以書來問守臺者，白沙先生復(fù)曰：「時有湛雨者，始放膽來居之，冷焰迸騰，直出楚云之上?！股w以進(jìn)承箕，亦知先生所謂能全放下者，直欲以斯文屬之矣。己未贈江門釣臺詩云：「皇王帝伯都?xì)w盡，雪月風(fēng)花未了吟。莫道金針不傳與，江門風(fēng)月釣臺深?！褂衷唬骸感∽T不計(jì)年，蒲裀當(dāng)膝幾回穿。如今老去還分付，不賣區(qū)區(qū)敝帚錢?！褂衷唬骸高_(dá)摩西來，傳衣為信，江門釣臺亦病夫衣缽也。茲以付民澤，將來有無窮之祝?！垢甓拢咨诚壬鷼{，先生為之服衰。甲子，僉憲徐君紘勸駕，奉母命北上，祭酒楓山章公一見，與論君子所性，傾倒納交，不敢以舉子相視。
乙丑就試禮闈，學(xué)士張東白公得先生卷，嘆曰：「真儒復(fù)出矣！」廷試選翰林院庶吉士，尋授編修。戊辰，充會試同考試官，識高陵呂公楠于文，置第一，復(fù)命冊封瑞昌王副使，同修孝宗實(shí)錄。壬申，命封安南國王正使，賜一品服以行。丁母憂，廬于荷塘墓側(cè)。丁丑服闕，得疏，養(yǎng)病，筑室講學(xué)于西樵山大科峰下。嘉靖壬午，都御史吳公廷舉、御史朱公節(jié)交薦，復(fù)補(bǔ)編修，同修武宗實(shí)錄升翰林院侍讀。甲申秋，升南京國子監(jiān)祭酒。筑觀光館，集居四方學(xué)者，申明監(jiān)規(guī)陳為六事大要，不違今日科舉之制，而兼德行道藝之教；不違今日考察之法，而寓鄉(xiāng)舉里選之實(shí)，期以漸復(fù)古意。丁亥冬，秩滿考績。戊子夏，升南京吏部右侍郎。己丑秋，轉(zhuǎn)禮部右侍郎，預(yù)議南北郊分祭禮儀。先生以為北郊之說起于漢儒師丹鄭玄之徒，國家初行分祭，后復(fù)合而為一，或者我皇祖之心，亦深見其可疑，故能勇決改之，是非之歸必求盡出古禮，使世為天下則不爾，亦聚訟耳。辛卯冬，轉(zhuǎn)本部左侍郎。癸巳秋，升南京禮部尚書。丙申夏，轉(zhuǎn)南京吏部尚書二品，秩滿，赴京考績。己亥秋，轉(zhuǎn)南京兵部尚書，奉敕參贊機(jī)務(wù)。庚子夏，疏請得致仕，南京講武之馀，興學(xué)厘俗，勸農(nóng)裁費(fèi)，禁火化，立義阡，定喪葬式，隅光漏澤，皆為仁政。其于莫登庸之伐也，先生以職在司馬，為作治權(quán)論，以明大義。大意謂天子討而不伐。所謂討者，聲罪彼國，而使彼國之人自伐之，則莫氏雖強(qiáng)，黎有可復(fù)之理。今不出此，恐大詔之行，不能越莫以及黎，如特為莫，適足以惑國人而成其篡。一時文武諸臣視為迂遠(yuǎn)，茍且了事，卒為黎氏之怨，而莫反得以自立，為國體病。甲辰，歸天關(guān)，行鄉(xiāng)約，立約亭于華光里。八月九日發(fā)西樵，游衡山，卜筑，創(chuàng)白沙祠。庚申二月，致書新安，約垣輩復(fù)游武夷，時翁九十五矣。垣走候洪都，泝流南上，至南安，聞先生訃，以四月二十二日終于禺山精舍。先終之三月十日，偕諸生開講龍?zhí)稌海岫扌缘乐N(yùn)，堯舜禹湯文武相傳之緒，自下學(xué)立心，以至篤恭不顯無聲無臭之妙為詳，曰：「予于此，不敢不勉，死而后已。」十一日還禺山。十五日講顏?zhàn)涌思簭?fù)禮章，申四勿總箴之義。四月六日出講堂，令諸生澄心默坐，久之而退。十九日寢病，諸生侍藥，叮嚀以講習(xí)會約，相觀而善致語。二十日淵默自定，時羅一中、鐘景星、康時聘、馮望在侍，執(zhí)一中手良久。二十二日沐浴畢，是夕，大星殞于西北，其光亙地，頃之長逝。蓋先生宇宙一體之量，必為圣人之志，參天地而動星辰，有非偶然者。德宇天定，克養(yǎng)性成，根心生色，金玉瑩然。不問賢愚貴賤，一見如故。春陽時雨，隨地發(fā)生，白日明星，四方起仰，至于矩嚴(yán)數(shù)柝，截然不可爽者，則又不怒而人畏之。每夜瞑目坐，率至漏分，未五鼓，即攝衣起，對空齋遐思疾書，更寒暑不易。每當(dāng)會，遍詢諸生退處所用功，設(shè)有因循逐行輩，及失期不至者，則戚然創(chuàng)艾，且戒之曰：「從古豈有自在無事圣人，圣人惜陰如是，況學(xué)者乎？」初為體認(rèn)天理，后覺有未盡，復(fù)加隨處二字，動靜物我內(nèi)外始終，無起處，亦無止時。與陽明先生致良知之說，交證于天下。先生嘗曰：「吾之所謂隨處體認(rèn)天理者，格物爾。即孔子求仁造次顛沛必于是。曾子所謂仁以為己任，死而后已者也。孔子稱顏?zhàn)雍脤W(xué)曰：『不遷怒，不貳過?！欢荚谛男陨嫌霉?，則古人所謂學(xué)者可知矣。豈若后儒尋行數(shù)墨，如春蠶作繭，絲一層，即自蔽一層，斃斃焉不知天地四方，為可哀也?！褂衷唬骸冈齑晤嵟娌贿`。欲人于本上用，貫通只一理，若無，●●只于制行上便了，則必信必果者，夫子何以謂之小人，孟子何以有由仁義行非行仁義之辨？故曰：執(zhí)德不弘，可以為善士，不可以入大道，不入大道，非學(xué)也。得其門而入者，或寡矣。得其門而不至圣者有之，未有不得其門而能至圣者也」。又曰：「人心與萬物為一體，心體物而不遺。認(rèn)得心體廣大，則物不能外矣。格物非在外也，格之致之之心不在外也。」故答陽明先生書曰：「物者天理也?！辜囱杂形铮疵饔谑镏锛吹酪?。格則造詣之義，格物即造道也。知行并進(jìn)，博學(xué)審問慎思明辨篤行皆所以造道也。意身心一齊俱道，誠正修功夫皆于格物上用了。其家國天下即此擴(kuò)充，不是二段。此即所謂止至善，止至善則明德親民皆了，如是方謂之知至?！股w心非獨(dú)知覺已也，知覺而察知天理焉，乃為心之全體。至其所謂察知者，全體存存，無問動靜，少有非禮，當(dāng)幾融晰，原非有理欲二念相持取決而后克者。乾知太始，圣人之學(xué)也。故得圣人之學(xué)，顏?zhàn)佣岩?，故曰請事斯語矣。顏氏之子，其殆庶幾乎！有不善未嘗不知，知之未嘗復(fù)行。意見知識，一切無所倚藉，是則先生所自得于格物體認(rèn)天理之說者，真如饑食寒衣，安身悅口，參前倚衡，坐步不離。蓋有知我其天，而不可告語之妙。修己治人，事上使下，得此則為實(shí)學(xué)、為集義、為天德王道，離此則為偽言、為義襲、為霸術(shù)邪說。至集古帝王君相行政之得失，心術(shù)之誠偽，權(quán)術(shù)裁正，而發(fā)以己意，名曰格物通，以進(jìn)于上曰：「致知在所養(yǎng)，養(yǎng)知莫過于寡欲?！挂院B(yǎng)寡欲言格物，則格物有知行之實(shí)，非但見聞之粗矣。君得之以成其仁，臣得之以成其敬，士人得之以成其德，天下之臣民得之以會極歸極。逸豫有疏，體群情有疏，勸圣學(xué)濟(jì)圣治有疏，謹(jǐn)天戒急親賢有疏，君臣同游收斂精神有疏，天德王道一疏再疏，又因發(fā)明敬一，且至三疏，隨事格心，引君志道，如孟子道性善、論古樂今樂，無非所以根極乎此，未嘗敢以第二等遷就其說，且自言曰：「臣之為說雖多，其要不過體認(rèn)天理四字，最為簡易易行。」則先生之于四字，真仁義之七篇矣。是時朝廷銳志于治，每見疏，深加獎納，稱為純正有本之學(xué)，方切倚重，而執(zhí)政輔臣無有深知學(xué)者，先生曩曰：「主上真有堯舜之資，而無其輔。初問人主當(dāng)讀何書，輔臣以大學(xué)衍義補(bǔ)對，又問敬一何處下手，輔臣以范浚心箴為說，啟心沃心，竟無一語可稱上意?！勾耸諗烤褚皇?，雖頗苦口，而先生忠愛一念，屢疏乞休，猶惓惓不忍于遽去也。嘗答蔣卿實(shí)有曰：「吾卿實(shí)以決去為名高，果軀殼上起念耶？抑同體痛癢上念耶？吾懼仕止久速之時義不明，遂終以沮溺長往是道，則斯道之憂不小故也。吾歸裝久矣，以感圣主之仁，屢下問焉，一月凡三旨，意見留焉。若孔子去魯，幾微之際，子路之賢，猶未盡知，則群弟子之疑者多矣。故用之則行，舍之則藏，惟與顏?zhàn)佑兄！股w先生之學(xué)，真能得其大者，世儒之波波泯泯，踽踽嘐嘐，俱奚足以知之？蓋未之為中正之學(xué)耳。合天下之士，出其門者四千人，車從所至，咸有精舍。平生所著書訓(xùn)：格物通、心性圖說、古本小學(xué)、古本大學(xué)測、中庸論孟訓(xùn)測、古易經(jīng)傳測、尚書問、厘正詩經(jīng)小序誦、春秋正傳、二禮經(jīng)傳訓(xùn)測、古樂經(jīng)傳、節(jié)定儀禮、燕射綱目、遵道錄、楊子折衷、非老子、樵語、雍語、新論、明論、大科訓(xùn)規(guī)、新泉問答、湛氏家訓(xùn)、大小宗合食訓(xùn)、二業(yè)合一訓(xùn)。微詞大旨，于易，則以夫子之傳解彖象，而占變自在其中。卦變往來，止主本卦剛?cè)嵘舷?，而不為龐贅牽附之煩。于書，則以明德敬天為全體大用，比其汶亂，缺其可疑，蔡氏執(zhí)泥章句，似未窺其要領(lǐng)。詩則取據(jù)小序?yàn)閲罚魇欠侵E，每章略為吃緊誦語一二言，使人吟詠可思，而獨(dú)喜晦翁集注多得詩人風(fēng)旨。春秋正公谷義例之弊，論程胡諸儒沿襲之非，其事則齊桓晉文，其文則史，其義則丘竊取之，昭然的案，更無可疑。禮記則以二禮為經(jīng)，戴記為傳，又別其未純者為雜傳，吳文正之三禮與二戴之全篇章句，補(bǔ)儀禮之缺者，則皆在所不取，樂則只論度數(shù)，為禮之終，故記以禮與樂對說，便有根本。又謂文公小學(xué)兼入大人之事，復(fù)匯弟子職之所能者另為一書，有胎教之道，有接子見子之禮，有輔養(yǎng)太子之法，通乎天子元子眾子之事，且告于君，以為圣人為必可教而成，古道為必可修而復(fù)凡所著述，必欲盡考古人立言至意，使之得所。繁陋邪诐，洗濯鏟削，一切歸之天理，真可為再復(fù)渾淪矣。至若老子慈湖非無格言，而先生非且折衷之，蓋先生承接孔孟正脈，主于衛(wèi)道，一字固有不可●者。論朱子曰：「晦翁氣魄之大，發(fā)憤刊落，奇功一原，后學(xué)不可以多識見病?！拐撓笊皆唬骸赶笊蕉嘧埔姷荔w之言，惟是氣質(zhì)未化，以象山為禪，則吾不敢；以學(xué)象山而不至于禪，則吾亦不敢。一傳而有慈湖，象山高矣，后人又以慈湖遠(yuǎn)過之，則何過焉？今人見慈湖書每說顥顥，便亦說顥顥，而不知理會江漢以濯、秋陽以暴的工夫，恰似說夢。不知者以我為禪，知我者又以我為行格式，袛我真在中間爾?！怪?jǐn)禮明義，致孝鬼神，家廟師祠，祭告必有常節(jié)。至于自奉則勤儉約素，官至上(鄉(xiāng))卿，服食如儒時，推有所馀，盡以給諸家人弟子。小宗大宗，有義田、有合食田，門生善士捐數(shù)百金，曾不顧惜，如義有不可，一芥不茍與之，所志不在一家，而在天下后世，有非常情可窺者。嫡配夫人袁氏有淑德，子三人，長東之，袁出。娶黎氏，生子敬先。癸丑秋，東之卒，敬先娶增城何氏，歸數(shù)月而敬先亦卒，未幾遺腹生壽魯。次柬之，側(cè)室李氏出，娶彭氏芝田公女，生子光先，柬之以公蔭官至廣西太平府知府，封李宜人。辛亥春，柬之卒。季淶之，側(cè)室王出，娶霍氏，文敏公女，補(bǔ)廣州府學(xué)廩膳生。壬子冬，淶之卒，先生以子逝孫幼，擇立長房應(yīng)繼人天潤，入為淶之后，告于祖廟，其略曰：「家有長孫，家之福也?！垢兑哉萍沂聶?quán)。未幾，淶之遺腹生子恭〈光〉先承淶之●。公三女，長適吳，仲適劉，季適黎。先生存日，預(yù)卜地于鄉(xiāng)之天蠶嶺，以癸亥年冬十月二十五日襄葬事，因僭為銘，致諸弼唐龐子嵩納之于墓，曰：「天地于默，日月昭回。圣賢曷爾，而有去來。宇宙之內(nèi)，先生之心。自心自得，體認(rèn)金針。理豈在克？其克者人。先生有言，磨鏡磨塵，是謂物格，天德日崇，天下國家，都在此中。上以告君，下以成身。我非堯舜，不敢前陳。除此四字，更無妙訣。止此四字，廣大難說。硜硜小夫，朝諫暮離。痛癢秦越，先生惻而。訓(xùn)語文辭，人心痼疾。天理一丸，回生起死。諄諄仁義，沛沛。
【明】羅洪先 墓表（湛若水）
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湛若水《湛甘泉先生文集》卷三十二
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