寂靜不是被培養(yǎng)出來的，它不是被刻意引發(fā)的；它不是被 找出來的，被想出來的，或者禪定修煉出來的。那種對(duì)寂靜的 刻意培養(yǎng)就像某些令人渴望的享樂一樣；想要讓頭腦安靜的欲 望只不過是對(duì)感覺的追求。這樣的寂靜只是一種忍耐，一種會(huì) 導(dǎo)致消亡的隔絕。交換來的寂靜是一件來自充滿活動(dòng)喧囂的集 市的商品。寂靜伴隨著欲望的消失而來。欲望迅捷、狡猾而埋 藏很深。記憶切斷了寂靜的席卷，而困在經(jīng)驗(yàn)中的頭腦不可能 是寂靜的。時(shí)間，那從昨天流轉(zhuǎn)到今天再到明天的運(yùn)動(dòng)，不是 寂靜。寂靜隨著這運(yùn)動(dòng)的停止而出現(xiàn)，只有那時(shí)那不可言說的 才會(huì)呈現(xiàn)出來。
“我來這兒是要和您探討業(yè)的問題。當(dāng)然關(guān)于這一點(diǎn)我有 一定的看法，但是我想知道您的觀點(diǎn)。”
觀點(diǎn)不是真實(shí)；我們必須拋開觀點(diǎn)來發(fā)現(xiàn)真實(shí)。有數(shù)不盡 的觀點(diǎn)，但是真實(shí)不屬于這個(gè)或者那個(gè)團(tuán)體。為了了解真實(shí)， 一切觀念、結(jié)論、觀點(diǎn)必須象枯萎的樹葉從樹上掉落一般被丟 棄。真實(shí)不會(huì)從書本上、知識(shí)里、經(jīng)驗(yàn)中被發(fā)現(xiàn)。如果你是在 尋求觀點(diǎn)，你將在這里一無所獲。
“但是關(guān)于業(yè)我們可以談?wù)摬⑶以囍私馑囊饬x，難道 不行嗎？”
那個(gè)，當(dāng)然，是完全不同的另一回事。要了解，觀點(diǎn)和結(jié) 論就必須停止。
“您為什么強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)呢？”
如果你已經(jīng)做了決定，或者不斷念叨著另一個(gè)結(jié)論，你還 能了解什么事情呢？要發(fā)現(xiàn)這個(gè)問題的真實(shí)，難道我們不是必 須帶著一個(gè)沒有被偏見蒙蔽的頭腦重新審視它嗎？更重要的 是，難道我們不是必須擺脫結(jié)論、偏見，或?qū)δ承┏橄蟾拍畹?/font> 思索嗎？發(fā)現(xiàn)真實(shí)不是比爭吵什么是真實(shí)更為重要嗎？關(guān)于真 實(shí)是什么的意見不是真實(shí)。發(fā)現(xiàn)關(guān)于業(yè)的真實(shí)難道不重要嗎？ 了解虛假就是虛假就是開始了解真實(shí)，難道不是嗎？如果我們的頭腦被傳統(tǒng)、語言以及解釋僵化了，我們?nèi)绾文軌蚨床煺鎸?shí) 或者虛假呢？如果頭腦被信念束縛，它如何能走得遠(yuǎn)呢？要遠(yuǎn)行，頭腦必須是自由的。自由不是在漫長努力的盡頭獲得的某 種東西，它必須存在于旅行的起點(diǎn)。
“我想知道對(duì)您來說業(yè)是什么意思。”
先生，讓我們一起踏上發(fā)現(xiàn)之旅吧。僅僅重復(fù)別人的語言 是沒有任何深刻意義的。那就像放唱片。重復(fù)或者模仿不會(huì)帶 來自由。你說的業(yè)是什么意思呢?”
“這是一個(gè)梵語詞匯，意思是做，成為，行動(dòng)等等。業(yè)是 行動(dòng)，而行動(dòng)是過去的產(chǎn)物。行動(dòng)不可能沒有背景的制約。通 過一系列的經(jīng)驗(yàn)，通過制約以及知識(shí)，傳統(tǒng)的背景被建立起 來，·不僅僅在個(gè)體或者團(tuán)體的這一世，而是貫穿許多世。在被 稱為'我’、社會(huì)、生命的背景間的持續(xù)不斷的作用和相互作 用就是業(yè)；而業(yè)束縛了頭腦，束縛了那個(gè)所謂的'我，。我在 過去生命中做過的事，抑或僅僅是昨天做的事，束縛和影響著 我，在此刻帶來痛苦或者快樂。既有個(gè)體的業(yè)，也有團(tuán)體的或 集體的業(yè)。集體和個(gè)體都是被束縛在因果鏈上的。根據(jù)我過去 的所作所為，將會(huì)有痛苦或者怏樂，懲罰或者獎(jiǎng)賞，
你說行動(dòng)是過去的產(chǎn)物。這樣的行動(dòng)根本不是行動(dòng)，而只是反應(yīng)，難道不是嗎？制約、背景，對(duì)刺激產(chǎn)生反應(yīng)；這種反 應(yīng)是記憶的回應(yīng)，不是行動(dòng)，而是業(yè)。到目前為止我們還沒有 涉及什么是行動(dòng)。業(yè)是起源于特定起因并且產(chǎn)生特定結(jié)果的反 應(yīng)。業(yè)就是這條因果鏈。本質(zhì)上講，時(shí)間的過程就是業(yè)，難道 不是嗎？只要有過去，就一定有現(xiàn)在和將來。今天和明天是昨 天的結(jié)果；昨天和今天聯(lián)手制造出明天。業(yè)，通常被理解為報(bào) 償?shù)倪^程。
“照您的說法，業(yè)是時(shí)間的過程，而頭腦是時(shí)間的產(chǎn)物。 除極少數(shù)幸運(yùn)兒能夠逃脫時(shí)間的掌控外，我們其余人都被時(shí)間 所束縛。我們過去做過的善事或者惡事決定了我們現(xiàn)在是什么。”
背景、過去是靜態(tài)的嗎？難道它不是在經(jīng)歷持續(xù)不斷的改 變嗎？今天的你和昨天的你不一樣；生理上和心理上都有一種 持續(xù)不斷的變化在發(fā)生，難道不是嗎？
“當(dāng)然?！?/span>
所以頭腦不是固定的狀態(tài)。我們的觀念剎那地、不斷地變 化著；它們是背景的反應(yīng)。如果我在某個(gè)特定的社會(huì)階層、某個(gè)特定的文化中被撫養(yǎng)長大，我將根據(jù)我的制約對(duì)挑戰(zhàn)、刺激 做出反應(yīng)。對(duì)我們大多數(shù)人來說，這種制約是如此根深蒂固以至于反應(yīng)幾乎總是千篇一律的。我們的思想是背景的反應(yīng)。我 們就是背景；那個(gè)制約不是與我們分離或相異的。隨著背景的 變化我們的思想也在變化。
“但是思想者與背景肯定是完全分離的，難道不是嗎？”
他是嗎？思想者難道不是他的思想的產(chǎn)物嗎？難道他不是由他的觀念所組成的嗎？難道有脫離于他的思想的獨(dú)立實(shí)體、思想者嗎？難道不是思想創(chuàng)造了思想者，在思想的無常中賦予 了他永久性嗎？思想者是思想的隱蔽所，并且思想者把自己安置在不同層面的永久性上。
“我想是這樣的，但是認(rèn)識(shí)到思想在它自己身上耍的花招 還是讓我相當(dāng)吃驚?！?/span>
思想是背景、記憶的反應(yīng)；記憶是知識(shí)，是經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果。 這種記憶，借助更多的經(jīng)驗(yàn)和反應(yīng)，變得越來越堅(jiān)硬、龐大、敏捷和髙效。一種形式的制約可以被另一種形式的制約替代， 但它仍然是制約。這種制約的反應(yīng)就是業(yè)，難道不是嗎？記憶的反應(yīng)被稱為行動(dòng)，但它只是反應(yīng)；這種“行動(dòng)”滋生出進(jìn)一 步的反應(yīng)，于是就有了一條所謂的因果鏈。但是難道因不就是 果嗎？因和果都不是靜態(tài)的。今天是昨天的結(jié)果，而今天是明 天的因；因變成了果，果變成了因。一個(gè)融入另一個(gè)。當(dāng)因即 是果時(shí)，中間沒有間隔。只有特定事物的因果才是固定的。橡樹子除了變成橡樹外不可能變成別的東西。在特殊情況下會(huì)有 死亡；但是人不是一個(gè)特定的實(shí)體，他可以成為他想成為的。 他可以突破他的制約，并且他必須突破，如果他想發(fā)現(xiàn)真實(shí)的 話。你必須停止做所謂的婆羅門來了解上帝。
.業(yè)是時(shí)間的過程，過去通過現(xiàn)在流轉(zhuǎn)到將來；這鏈子就是 思想的路線。思想是時(shí)間的結(jié)果，只有當(dāng)思想的過程停止的時(shí) 候，那不可測度的、沒有時(shí)間的才可能出現(xiàn)。頭腦的停止不可 能被誘發(fā)，它不可能通過任何練習(xí)或者戒律被培養(yǎng)出來。如果 頭腦被有意弄得停止，那么無論發(fā)生什么都只是自我的投射， 記憶的反應(yīng)。隨著對(duì)它的制約的了解，隨著對(duì)它自己的例如思 想和感情那樣的反應(yīng)的別無選擇的覺知，寧靜在頭腦中降臨。 這業(yè)的鎖鏈的打破不是一樁時(shí)間性的事情；因?yàn)橥ㄟ^時(shí)間，沒有時(shí)間的不會(huì)出現(xiàn)。
業(yè)必須被作為一個(gè)完整的過程來了解，而不僅僅是作為過去的什么東西。過去是時(shí)間，也就是現(xiàn)在和將來。時(shí)間就是記憶、語言、觀念。當(dāng)語言、名稱、遐想、經(jīng)驗(yàn)不存在的時(shí)候，只有那時(shí)頭腦才會(huì)停止，不僅僅是在表面上，而是全然地、完整地停止。
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