上述八個典型里包括兩件事，第一類四個是講智，第二 類的四個典型講術(shù)，術(shù)就是方法，就是我們現(xiàn)在講冇沒有辦 法，說這個人很有辦法，有辦法屬于術(shù)。
—樣米養(yǎng)百樣人
穋伢、情露、溪恆、凌誶，四人相與游于世，胥如志也；窮年不相曉悟，自以為才之得也。
眠蜓、綞諉、勇敢、怯疑，四人相與游于世，胥如志 也；窮年不相發(fā)，自以行無戾也。
多偶、自專、乘權(quán)、只立，四人相與游于世，胥如志 也；窮年不相顧眄，自以時之適也。
此眾態(tài)也，其貌不一，而咸之于道，命所歸也。
第三個例子，“镠伢、情露、遵極、凌誶”，這四種人。 “穋伢”這種人外表很豪邁慷慨，心里頭啊，城府很深，就 是心里頭的東西你猜不到，這叫做城府很深?！扒槁丁蹦?font face="Calibri">? 這種人有一點什么外面都看得出來。“謹極”，講話口吃，個 性又很急，講了半天你還不曉得他講什么?！傲枵r”就是嘴 巴瑣瑣碎碎的，啰啰唆唆的一大堆。這樣四個人做朋友，各 人走各人的路。“自以為才之得也”，四人一輩子也沒有覺 悟，彼此也不勸導，自己認為都是世界上第一等才能。你看 這些人的人生態(tài)度多有趣。
“眠蜓、諉諉、勇敢、怯疑”，又是四種人。所謂“眠 蜓”，是昏昏默默的，懶散得很?！罢_倭”這種人呢？就是現(xiàn) 在所謂會打太極拳，因為太極拳歸納有三個字，“推，拖， 拉”。有事情找到他，好，好，最好呢，你找某人，他比我 有辦法，反正推拖拉?！坝赂摇本褪钦嬗赂摇！扒右伞?，膽子 小又害怕、又多疑。這四個不同的典型，也是朋友，各人走 各人一條路，誰也不指出誰的毛病，這些都是手段，誰也不 講誰的缺點。這種朋友好辦了，“自以行無戾也”，每個人都 認為自己的行為是成功的做法。下面再講四個典型。
“多偶”，這種人與多方面都有關(guān)系。以前在重慶的時 候，就碰到這么一個朋友，一講三教九流沒有不認識的。某 人那是我同學，某人是好朋友，某人我們吃飯就在一起，實 際上，他認識不認識不知道。有一次我有一個朋友，性格魯直，不過他很聰明，看到這個人就很討厭。那個時候美國總 統(tǒng)是羅斯福，大家正在吃飯的時候，他看到這個人就問， “斯福兄這兩天有信給你沒有?”“誰啊?” “羅斯福啊! ”我們 趕快拿起酒杯喝酒，就把話岔開了。否則這兩個人對起來， 做主人的不好辦了。又有一次，有一個人結(jié)婚送帖子給我， 不過這個人是誰我搞不清楚。我就叫一位陸同學，替我去送 個禮吧！順便查查是個什么人。他一去就代表我簽名，那個 新郎就出來說，南教授你來了。這個同學是慢吞吞的，替我簽了名，下面簽陸健齡代。新郎說，老師沒有來？又說，我 跟你老師啊，好朋友。這是講到人情百態(tài)，有這種人，都是 事實。社會上人各種各樣，所以中國古代的子書不能不讀， 子書里頭把這些事情告訴你，讓你懂得人情世故。
還有一個“自?！?，做事情除非你不交責任給他，一旦交給他，就要聽他的，自專起來。還有“乘權(quán)”，乘權(quán)的人， 一旦權(quán)在手，便把令來行，那就要弄權(quán)了。第四個是“只立”，孤立，誰的話我都不同意，這種人的個性跟誰也不喜歡打交道，自己認為自己對。我們同學里也有這種個性的哦，不改的話，前途有限，后患無窮，千萬注意要改。他說這四個人也是好朋友，各人走一條路，“窮年不相顧眄”，朋 友是朋友，彼此理都不理。這個顧就是眼睛斜起來看一下， 看你一下都不干，每個人都很傲慢。“自以時之適也”，自己認為是最趕上時代的，最能夠把握現(xiàn)實。以上是人生百態(tài)， 《列子》提出來的是最嚴重的二十種典型。
下面說“此眾態(tài)也”，這里描寫的是人生丑態(tài)，都是壞的方面。伹是，從古到今，任何社會、種族、國家都有這些人，是病態(tài)，也是人生的常態(tài)。“其貌不一”，外面行為形象 不一樣，“而咸之于道”，這個道不是修道的道，各人有各人 人生的法則，也各有他自己人生的規(guī)范。你說慳吝的人一毛 錢都舍不得花，難道他會活不下去嗎？他一樣活下去。亂花錢的人，他活不下去嗎？他也活下去了。所以人生百態(tài)啊， 人就是那么活下去，也不要看不起哪一種人。
我們注意呀！他前面先講最高的人品，那是黃帝所說的 得道的人；沒有得道的人，也就是各種形態(tài)不一樣的人。這些都是“命所歸也”，這就是人生。佛家講定業(yè)，儒家、道 家講這就是命，每個人有他的生命。你說這個家伙壞透了， 你天天咒他早一點死，越咒他，說不定他越健康、越長命， 因為那就是定業(yè)，不是你能夠轉(zhuǎn)的，所謂“命所歸也”。
詭詭成者，俏成也，初非成也；傀詭敗者，俏敗者也, 初非敗也。故迷生于俏，俏之際昧然。于俏而不昧然，則不駭外禍，不喜內(nèi)福，隨時動，隨時止，智不能知也。信命者 于彼我無二心。于彼我而有二心者，不若擒目塞耳，背阪面 隍亦不墜仆也。故曰：死生自命也，貧窮自時也。怨夭折 者，不知命者也；怨貧窮者，不知時者也。當死不懼，在窮 不戚，知命安時也。其使多智之人量利害，料虛實，度人 情，得亦中，亡亦中。其少智之人不量利害，不料虛實，不 度人情，得亦中，亡亦中。量與不量，料與不料，度與不 度，奚以異？唯亡所量，亡所不量，則全而亡喪。亦非知 全，亦非知喪。自全也，自亡也，自喪也。
被命運支配的人
人生這個道理你要了解，各有各的命運，所以人生成功 與失敗不是你的本事，而是業(yè)報，命里的定業(yè)。有一位同學 在笑了，自己不怕失敗了，反正是定業(yè)嘛！ “詭詭成者，俏成也”，這個“詭”是形容，就是差不多，偶然達到了理想， 碰上了。這兩個字只好用一句土話來形容，一切成功與失敗 都是瞎貓碰到死老鼠，不是你的真本事，命也！
一個人的成功，你不要認為是成功，那只是好像成功而已。這一句話最難懂，什么道理呢？你看歷史上的皇帝、狀 元、宰相，你們腦子里記得幾個狀元的名字？歷代皇帝的名 字，他們的小名叫什么？報不出來吧？拿一句古文講，“而 今安在”？這些人到現(xiàn)在，在哪里?。窟@些人當時都算成功 的人哦！ “詭詭成者，俏成也”，好像是成功，沒有真的成 功，都沒有了，都過去了?！俺醴浅梢病?，那不是究竟的成 功。什么叫做成功？你下不了一個定義；相反的，什么叫做 失敗呢？你也下不了一個定義?！霸幵帞≌撸螖∫?，初非 敗也”，所以沒有一個真正叫成功，沒有一個真正叫失敗。 至于說你覺得自己了不起，命好，那就是“七字不好，八字好”，有什么辦法呢？就是這個道理，這是命也！
下面講命運成功與失敗的道理。我們在座很多同學不要灰心，是命不好；我也知道你們了不起，可是命不好就起不了了，了不起跟起不了是兩兄弟，這沒有什么嚴重的。道理 在哪里？ “故迷生于俏，俏之際昧然”，一個人為什么不能悟 道呢？迷掉了。“迷生于俏”，《列子》這一句是名言，那不 得了，連一些禪宗祖師還沒有講到過。人生為什么迷了？都 被這些相似的成就現(xiàn)象騙了?！读凶印防镞@一句話，把全部 唯識學都講完了，唯識學講一切都是假象，都是比量，沒有 一個真的現(xiàn)象，一般人都被那個差不多的現(xiàn)象騙了。像你們 年輕談戀愛一樣，他愛我啊，我愛他啊，你在騙他，他也在 騙你，誰把誰騙住就叫做愛，這也是“迷生于悄”。
我在輔仁大學講課時，大家覺得我上課很隨便，他們不像你們這么乖。那些女同學問，老師??！哲學慢一點講，先問一個問題，什么是戀愛哲學？我說這很難辦啊，我上哲學的課，沒有負責講戀愛哲學??！不過要我講也可以啦！我說，什么叫戀愛??？自私到極點就是戀愛的最高峰，因為戀愛的時候，我愛你才愛你，我不愛你就不愛你，所以一切都 要聽我的，這個就是戀愛哲學，自私到極點就叫做愛。對不對不知道啊，請你們諸位年輕同學給我評論一下。這個道理 就是“迷生于俏”，人都被假象騙了。
可是“俏之際昧然”，當你在這個假象的影像里時，“昧 然”，是莫名其妙，“俏之際”，那個現(xiàn)象、假象的本身莫名 其妙，假的，可是假得很迷糊、很有趣。所以我常常跟你們 講，人在做夢的時候不要叫醒他。法師們喜歡度人，我是反對度人，他迷得很舒服的時候，你何必把他叫醒呢！夢醒了 多難受，對不對？所以我主張不叫醒他，等他自己夢醒了，頭痛好幾年，那個時候他自然會清醒。
悟道人迷糊人
“于俏而不昧然”，當人在那個莫名其妙的假象當中，覺得自己并沒有迷啊，清醒得很啊，每個人都是這樣。所以糊涂到極點，迷到了極點，也近于道?！读凶印氛軐W講到這里 有個關(guān)鍵，大徹大悟是得道的人；糊涂到透頂?shù)娜税?，也?像得道了，他也沒有痛苦。所以，要么大徹大悟，成佛了， 沒有煩惱；要么就是糊里糊涂，他也沒有痛苦煩惱，他也得 道了。
所以得道與不得道、大糊涂與大覺悟是一樣的，“則不 駭外禍”，這種人外面闖了大禍，他還得意得很，因為他糊 涂，同得道的人一樣?！安幌矁?nèi)?！?，他也不喜歡搞內(nèi)在修養(yǎng)，你叫他打坐，修止觀、念佛啊，他不干，因為他糊里糊涂，很有福氣，同開悟的人一樣，這就是人生。但是真得道 開悟的人，會達到“不駭外禍”這個境界，外面劫火燒來也 不怕，完全在定中；“不喜內(nèi)福”，內(nèi)在此心坦蕩蕩的，“本 來無一物，何處惹塵?！?，他用不著求什么。在佛學上到達 這個境界有個名稱，叫做“無學位”，智慧、福報也不需要 再修學了，因為已經(jīng)達到無學位了。你們學禪宗的，看永嘉 大師《證道歌》，第一句話就把菩提大道說完了，“絕學無為 閑道人，不除妄想不求真”。這就是佛境界，他已經(jīng)到達絕 學境界，世間法、出世法都不要再學了，已經(jīng)絕對無為了。 你說他是佛嗎？他不是佛。你說他是凡夫嗎？不是凡夫。另 外取個名字叫“閑道人”。“不除妄想不求真”，都說完了， 這就是禪學的最高境界。剛才講到《列子》“不駭外禍，不喜內(nèi)福”，也是這樣。
所以一個真大糊涂的人同一個悟道境界的人，幾乎是相 同的。得了道的人并不是不敢做事哦，“隨時動”，注意這個 “時”，時節(jié)因緣不來就不動。我也告訴過你們同學，百丈禪 師告訴溈山禪師一句重要的話，一切圣人教主都懂這個， “欲佛性義，當觀時節(jié)因緣”，這個時非常重要。時是什么？就是我們普通講運氣，命跟運。所以你們有許多會算八字的，要學中醫(yī)針灸看病，也要懂得八字。哪個時候得的 病，哪一種年齡，哪一種人，必須要到哪一天才會好，講命 的話是呆定的。有人八字非常好，命真好，但一輩子倒霉， 因為不得其時嘛，不走運。
所以命跟運是兩回事，運就是時。譬如這個茶杯，工廠一次做出來一萬個，茶杯的命好，但運各個不同。有個茶杯 被買來給大法師泡茶，他不在我們都不敢動啊！同樣一個茶 杯買去給一個生病在床的人，接小便用的，它兩個運就不 同，命是一樣，懂了嗎？運就是時。所以算命的道理，“命好不如運好”，不得其時就不行?！兑捉?jīng)》的學問講了半天， 孔子就講一個字——“時”，隨時而動。佛家也講一個時， 在每一本佛經(jīng)開始，“一時，佛在舍衛(wèi)國……”，這里告訴你，就是這個時，所以隨時而動。孟子也告訴我們，“雖有智慧，不如乘勢，雖有鎰基，不如待時”，也就是列子這個 意思。連孔子、孟子碰到那個時候都沒有辦法，你本事再 大，那個時代不屬于你的，就沒有法子。所以我常常給老朋 友們說笑話，“隨時動”，不是隨時都要動，應該是“隨、 時、動”，那個時到了你就動，時不到你不能動。比如說現(xiàn) 在還沒有下課，你一個人在課堂動，走出去，大家都要看 你，這就不是“隨時動”。等到下課大家都走，你也就一起走了，這就是時的重要。
但是也要知道“隨時止”，動止之間，一進一退，對于 這個時間的把握，“智不能知也”。得了道的人，他能夠把握 這個時，該動的時候動，該止的時候止，不會勉強，勉強是 沒有用的。為什么？佛都不能轉(zhuǎn)定業(yè)，在定業(yè)這一段時間內(nèi) 你絕不能碰，碰了也沒有用，也過不了。等這個業(yè)一消，輕 輕一招手就過來了，就得度了。所以縱然你有智慧，這個動止的機關(guān)在哪里，你還不能了解，了解以后，就可以了解天下事了。
無二心不您尤
因此這里作了一個結(jié)論，“信命者于彼我無二心”，所以 《列子》說，真正懂了業(yè)力這個業(yè)的道理，明白在人我之間 沒有是非，他好我也不羨慕，他壞我也不歧視，因為都是業(yè) 報，業(yè)力自然。也就是我上次給大家講的，“欲除煩惱須無 我，各有前因莫羨人”，真想人生沒有煩惱，除非你修到無 我的境界。人生的遭遇，一切各有前生的因果，不怨恨他 人，也不羨慕他人。
萬一你不懂這個哲學，“于彼我而有二心者’’，對于人生有分別心處世的話，那你的痛苦煩惱就多了，這個時候用消極的辦法，“不若搶目塞耳”，你只好把眼睛遮起來少看一 點，把耳朵塞起來少聽一點，“背阪面隍”，背對現(xiàn)實，像日 本人學禪宗一樣，把背朝外面，面對墻壁，認為是面壁。 “亦不墜仆也”，你還可以保命，不會倒下來。
由于這個理由，歸根究底告訴我們一個結(jié)論，“死生自命也”，這個死生之間，不是你意志可以左右的，命也；“貧 窮自時也”，富貴貧窮是時也，時就是運，運氣不到，一點 辦法都沒有。但是，命還是可以自己改的，不是不可以 改啊！
所以《列子》這里說，“怨夭折者，不知命者也；怨貧 窮者，不知時者也”，一個人怨天怨人，怨自己命短，因為 他不知道命的哲學道理，早死遲死都是死，死后火化土埋都 一樣。我經(jīng)常叫你們研究人死后有幾種埋葬的方法，在西 藏，把尸體給禿鷹吃，那是天葬。像我們現(xiàn)在，街上死人，隊伍，前面咚咚咚洋樂隊，后面又是法師又是道士，又有人 哭又有人笑的，這個是不合禮的。有些葬法墳墓是在山頂 上，棺材下面這個板可以抽掉的，抬到墳地，把下面那一塊 板子一抽，人體掉進墳坑，棺材抬回來，下一次還可以用。 另有水葬的，有些民族，把死人丟到水里給魚吃。你看人類 社會的做法，哪一種對？哪一種不對？你講講看，怎么叫是 非？所以沒有絕對的是非，命也！生死都是一樣。死后這樣 安排、那樣安排，該安排去安排吧，也不錯。這一段很長， 還沒有講完，先講到這里。
