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①弗雷格:《弗霄格哲學(xué)論著選輯》，第92頁(yè)。

這些句子中的專名都有意謂，因此包含了這些專名的句子也都必須具有意謂，也 就是說(shuō)這些句子必須有對(duì)錯(cuò)。但他同時(shí)也指出，有些句子，特別是神話和文學(xué)作 品中的句子,可能只具有意義而沒(méi)有意謂。例如，“孫悟空鉆進(jìn)了鐵扇公主的肚子 里”這個(gè)句子就只有意義，而沒(méi)有意謂，因?yàn)檫@個(gè)句子中的“孫悟空”和“鐵扇公 主”都是虛構(gòu)的人物，這些詞本身沒(méi)有意請(qǐng)，因此這個(gè)句子也就沒(méi)有意謂，無(wú)所謂 對(duì)錯(cuò)而言。但它一定有意義，這就是這個(gè)句子表達(dá)的思想。

關(guān)子句子的意義和意謂.弗雷格有一個(gè)重要的思想，即認(rèn)為追求句子的意謂 才是科學(xué)研究的g的。他認(rèn)為句子的意義是它所表達(dá)的思想，但我們通常并不會(huì) 滿足于僅僅知道這種思想，更重要的是關(guān)心句子的真假對(duì)錯(cuò)，因?yàn)橹挥写_定了真 假對(duì)錯(cuò)，我們才能說(shuō)得到新的知識(shí)。可見，要想追求句子的真假對(duì)錯(cuò)，我們就必須 從句子的意義到達(dá)句子的意謂&然而，如果句子的真值就是它的意謂，那么，所有 真的句子就會(huì)有相同的意謂，而所有假的句子也有相同的意谞，這樣，在句子的 意謂上，所有的細(xì)節(jié)都消失了。所以，弗雷格指出，“我們決不能只考慮句子的意 謂，但是純思想也不能提供知識(shí)，而只有思想與其意謂即它的真值一起才能提供 知識(shí)D判斷就可以理解為是從思想到它的真值的推進(jìn)

弗雷格區(qū)分意義與意謂的思想，的確是對(duì)當(dāng)代分析哲學(xué)和語(yǔ)言哲學(xué)的重要 貢獻(xiàn),它不僅澄清了傳統(tǒng)哲學(xué)在語(yǔ)詞與所指對(duì)象的關(guān)系上所存在的混亂認(rèn)識(shí)，而 且為后來(lái)的意義理論開辟了全新的研究方向。同時(shí)，弗雷格杷意義研究看做是哲 學(xué)研究的首要任務(wù)，并把意義理論看做是哲學(xué)的基礎(chǔ)部分，這種認(rèn)識(shí)為當(dāng)代西方 哲學(xué)帶來(lái)了一場(chǎng)革命性的轉(zhuǎn)變，直接導(dǎo)致了以語(yǔ)言研究為哲學(xué)核心任務(wù)的分析 哲學(xué)的產(chǎn)生。

第三節(jié)羅素的邏輯原子主義 一、羅素的生平與思想發(fā)展過(guò)程

伯特蘭.羅素（Bemand Russell，1872—1970)是本世紀(jì)英國(guó)最著名的數(shù) 學(xué)家、邏輯學(xué)家1哲學(xué)家和社會(huì)活動(dòng)家、分析哲學(xué)的主要?jiǎng)?chuàng)始人之一。1872年 出生于英國(guó)的一個(gè)貴族家庭，18歲時(shí)考人劍橋大學(xué)，隨懷特海學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)，也學(xué) 哲學(xué)等其他學(xué)科& 1910年任劍橋大學(xué)哲學(xué)講師，1916年因反對(duì)第一次世界大戰(zhàn) 而被取消講師資格。1920年到蘇聯(lián)和中國(guó)訪問(wèn)a 20年代一40年代主要著書立 說(shuō)，涉及包括哲學(xué)、宗教、政治、倫理、教育和科普等眾多領(lǐng)域。1931年繼承

①弗雷格“弗雷格哲學(xué)論著選輯>,第99頁(yè)。

伯爵爵位，1944年任劍橋大學(xué)研究員，1949年獲英國(guó)榮譽(yù)勛章，1950年獲諾貝 爾文學(xué)獎(jiǎng)。50年代一60年代，主要參加許多進(jìn)步的政治活動(dòng)，享有廣泛的國(guó)際 聲譽(yù)。

羅素的思想淵源是以洛克、貝克萊、休謨、穆勒等人為代表的英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義 傳統(tǒng)，而他的直接思想來(lái)源是弗雷格的邏輯思想，這些思想包括：反對(duì)從語(yǔ)法結(jié) 構(gòu)方面把句子的邏輯形式歸結(jié)為主謂詞形式，主張用現(xiàn)代的量化邏輯加以分析； 認(rèn)為可以對(duì)句子所表述的思想進(jìn)行不同的、但在某些意義上又是相同的邏輯分 析；認(rèn)為邏輯分析與把句子恰當(dāng)?shù)胤g為邏輯符號(hào)是存聯(lián)系的；認(rèn)為那些在傳統(tǒng) 上被看做指示事物的詞，只有在句子的語(yǔ)境中才有意義;認(rèn)為可以把這種觀點(diǎn)運(yùn) 用到哲學(xué)問(wèn)題上，等等&

羅素一生關(guān)注著當(dāng)代社會(huì)各方面的變化并及時(shí)作出自己的反應(yīng).他的哲學(xué) 思想也因此而不斷變化u —般說(shuō)來(lái)可以分為三個(gè)主要階段:第一個(gè)階段是1903 年之前的“新黑格爾主義”時(shí)期，主要是受到布拉德雷等人的思想影響，信奉黑格 爾和康德的學(xué)說(shuō);第二個(gè)階段是1904年一1920年的新實(shí)在論和邏輯原子主義 時(shí)期，這是他思想發(fā)展的重要階段，他在這段時(shí)期內(nèi)寫下的著作為后來(lái)分析哲學(xué) 的發(fā)展奠定了重要基礎(chǔ)，特別是他與懷特海合著的《數(shù)學(xué)原理》(1910—1913)和 于1905年發(fā)表的重要論文《論指示》集中提出了分析哲學(xué)一些重要的基本觀點(diǎn)； 第三個(gè)階段是1921年之后的“中立一元論”時(shí)期，他的思想從二元論或多元論的 實(shí)在論轉(zhuǎn)向了以中立材料為本體的一元論，這時(shí)期的思想具有明顯的行為主義、 實(shí)用主義以及休謨經(jīng)驗(yàn)主義的特征^

盡管羅素的思想發(fā)生過(guò)多次變化，但他在晚年承認(rèn)，最能夠代表和體現(xiàn)他哲 學(xué)思想精華的還是邏輯原子主義思想，他本人希望人們把他的哲學(xué)稱做邏輯原 子主義，由于邏輯原子主義對(duì)分析哲學(xué)的產(chǎn)生帶來(lái)了直接的重要的影響，下面將 主要介紹他的邏輯原子主義

二、邏輯分析方法

羅素對(duì)分析哲學(xué)的最大貢獻(xiàn)就是他提出的邏輯分析方法。他在自己整個(gè)思 想發(fā)展過(guò)程中，始終堅(jiān)持的一條基本原則是:哲學(xué)的主要任務(wù)就是對(duì)語(yǔ)言的邏輯 分析，即以現(xiàn)代數(shù)理邏輯為工具，著重從形式方面分析日常語(yǔ)言和科學(xué)語(yǔ)言中的 命題，以求得出準(zhǔn)確的哲學(xué)結(jié)論。

羅素認(rèn)為，日常語(yǔ)言在詞匯和句法方面都模糊不清，經(jīng)常把人們引人迷途. 在詞匯方面，當(dāng)一個(gè)詞最初被用于某些或多少有些相似的事物時(shí)，人們并沒(méi)有想 到這些事物是否具有同一性^可一旦把某個(gè)詞固定地使用于某個(gè)對(duì)象，我們就會(huì) 受到這個(gè)詞的影響，以為它一定表示了它所代表的對(duì)象的存在.這樣人們對(duì)事物

和觀念的認(rèn)識(shí)就倒向了柏拉圖式的多元論。哲學(xué)中經(jīng)常使用的某些抽象名詞更 是歧義叢生，它們無(wú)法成為嚴(yán)格科學(xué)的一部分6在句法方面，陳述的句法形式或 語(yǔ)法結(jié)構(gòu)往往成為我們思想的桎梏，而主謂結(jié)構(gòu)的句法形式以及把謂詞等同于 屬性的形而上學(xué)聯(lián)系，更是成為妨礙我們正確思維的絆腳石。為了消除日常語(yǔ)言 的同匯和句法的這些消極影響，羅素認(rèn)為需要運(yùn)用邏輯分析方法對(duì)之進(jìn)行分析 和改造，并由此建立一種理想的人工語(yǔ)言。

羅素在當(dāng)代哲學(xué)中最早強(qiáng)調(diào)了邏輯分析的重要性。這種方法主要是一種下 定義的方法，包括“實(shí)在定義”和“語(yǔ)境定義''“實(shí)在定義”是指，被定義的對(duì)象是 非語(yǔ)苫的，或不以語(yǔ)R的使用方法為轉(zhuǎn)移的復(fù)合物或事實(shí)，它涉及的是語(yǔ)言符號(hào) 所代表的事物、它們的某些特征及其關(guān)系。這種定義具有真假特性，它們由經(jīng)驗(yàn) 的綜合命題來(lái)表達(dá)/‘語(yǔ)境定義”是指被定義的對(duì)象只是語(yǔ)言本身，它是用一組語(yǔ) 言符號(hào)取代另一組符號(hào)；它沒(méi)有真假可言，是由先天的分析命題來(lái)表達(dá)的。這兩 種定義方法的共同之處在于，它們都是對(duì)一定的復(fù)合物的不同成分進(jìn)行分析，最 終是為r澄清這個(gè)復(fù)合物的模糊不清之處。羅素在他的邏輯分析中主要使用的 是語(yǔ)境定義的方法。他寫道定義是這樣一種陳述：某個(gè)新引人的符號(hào)或者符號(hào) 組合的含義，與我們已知道其意義的其他某些符號(hào)組合的含義是相同的g可以看 出，嚴(yán)格地說(shuō)，定義不是它出現(xiàn)于其中的主詞的一部分。因?yàn)?，定義完全與符號(hào)相 關(guān)，而不是與符號(hào)所象征的事物相關(guān)，而且，它無(wú)所謂真假，它是意志的衷現(xiàn)，而 不是命題。”①羅素將邏輯分析方法廣泛地運(yùn)用于哲學(xué)的不同方面：在本體論中， 他以之分析某些終極范疇，如“心''“物”、“個(gè)別”、“一般”等概念，通過(guò)列舉各種 心理學(xué)的或常識(shí)的對(duì)這些概念的理解，澄清它們的確切意義；在認(rèn)識(shí)論上，他 以之分析各種經(jīng)驗(yàn)命題和科學(xué)命題，結(jié)合實(shí)在定義和語(yǔ)境定義對(duì)例如“時(shí)間”、 “空間”、“經(jīng)驗(yàn)''“事件”等概念做出了精確的分析，對(duì)之給出完全的語(yǔ)境定義; 在抽象的宇宙論中，他以之分析本體論范疇在其中被組織起來(lái)的那些抽象模型， 考察在實(shí)在的語(yǔ)言方面和非語(yǔ)言方面顯示出來(lái)的那些形形色色的組織方式，也 就是說(shuō)，他撇開世界是物質(zhì)的還是精神的或中立的等問(wèn)題，對(duì)進(jìn)界做出抽象的 考察^

羅素把這種邏輯分析方法稱做形式分析方法，并在本世紀(jì)初用它來(lái)批判布 拉德雷等人的絕對(duì)唯心主義一元論，提出他的心物二元論或多元論，后來(lái)，他又 用這種方法提出他的中立一元論。在《數(shù)學(xué)原理》和《邏輯原子主義哲學(xué)》中，他用 這種方法對(duì)本體論問(wèn)題進(jìn)行了抽象的研究，構(gòu)造出了他的邏輯原子主義。他還把 這種方法用于分析數(shù)學(xué)基礎(chǔ)間題，后來(lái)擴(kuò)大為對(duì)各門自然科學(xué)的研究^他運(yùn)用邏

①羅索：《數(shù)爭(zhēng)原理》第1卷，第】1頁(yè)。

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輯分析的方法對(duì)邏輯中不完全符號(hào)和限定摹狀詞的分析，使他提出了后來(lái)被譽(yù) 為“分析哲學(xué)典范”的“摹狀詞理論”。可以說(shuō)，羅素在哲學(xué)上所取得的一切成就， 都是他充分地和嫻熟地運(yùn)用這種邏輯分析方法的結(jié)果.

羅素希望通過(guò)使用邏輯分析方法建立一種能夠克服日常語(yǔ)言缺陷、包含了 正確的邏輯句法的理想的人工語(yǔ)言，這種語(yǔ)言以現(xiàn)代數(shù)理邏輯為基礎(chǔ)，能夠?qū)φ?學(xué)命題做出準(zhǔn)確的表述和解決傳統(tǒng)的哲學(xué)問(wèn)題&這種哲學(xué)理想正是后來(lái)的邏輯 實(shí)證主義奮斗的肖標(biāo)，它直接促成了以弗雷格、羅素，維特根斯坦和維也納學(xué)派 為代表的“理想語(yǔ)言學(xué)派”。羅素的邏輯分析方法強(qiáng)調(diào)命題意義的精確、推理過(guò)程 的嚴(yán)密和最終結(jié)論的堅(jiān)實(shí)可靠，直接影響了后來(lái)分析哲學(xué)家，并在當(dāng)代語(yǔ)言哲學(xué) 和科學(xué)哲學(xué)研究中得到了廣泛的運(yùn)用。

三、邏輯原子主義

邏輯原子主義是羅素把邏輯分析方法應(yīng)用于解決本體論問(wèn)題而提出的，由 他和他的學(xué)生維特根斯坦共同創(chuàng)建6羅素在《數(shù)學(xué)原理》中首次提出其基本觀點(diǎn)， 隨后在《邏輯原子主義哲學(xué)》(1918)中作了全面系統(tǒng)的闡釋^羅素公開承認(rèn)他在 這方面受到維特根斯坦的啟發(fā)，但兩人之間又有明顯區(qū)別D

邏輯原子主義的提出與羅素的外在關(guān)系說(shuō)密切相關(guān)。后者是羅素在本世紀(jì) 初為了反對(duì)布拉德雷等人的內(nèi)在關(guān)系說(shuō)而提出的。內(nèi)在關(guān)系說(shuō)認(rèn)為，任何一個(gè)表 示關(guān)系的事實(shí)，都是一個(gè)所涉及的詞的性質(zhì)的事實(shí)。例如，“A在B之上”這個(gè)命 題表達(dá)的是一種關(guān)系。裉據(jù)內(nèi)在關(guān)系說(shuō)，這并不表示在A和B之間存在某種關(guān) 系，而只是表示"在……之上”是A的一種性質(zhì)，而“在……之下”則是B的一種 性質(zhì).這就杏認(rèn)了關(guān)系具有任何獨(dú)立的意義，而只承認(rèn)存在一個(gè)包羅萬(wàn)象的實(shí) 體，即所謂的意識(shí)的統(tǒng)一性。布拉德雷正是根據(jù)這種內(nèi)在關(guān)系說(shuō)而提出了他的絕 對(duì)唯心主義一元論。而羅素則對(duì)這種內(nèi)在關(guān)系說(shuō)提出了最嚴(yán)厲的批判，認(rèn)為關(guān)系 應(yīng)當(dāng)具有一種不以它的關(guān)系項(xiàng)為轉(zhuǎn)移的實(shí)在性，因而關(guān)系并沒(méi)有進(jìn)入關(guān)系項(xiàng)的 定義之中。在“A在B之上”中，并沒(méi)有任何鉦明可以表明A和B具有某種“在 ……之上”或“在……之下”的性質(zhì)，這里的關(guān)系與A和B的性質(zhì)無(wú)關(guān)，是外在子 這兩個(gè)關(guān)系項(xiàng)面存在的，因而是獨(dú)立的、實(shí)在的。邏輯原子主義正是在這種外在 關(guān)系說(shuō)的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的，

根據(jù)外在關(guān)系說(shuō)，關(guān)系是獨(dú)立于關(guān)系項(xiàng)而存在的.因而實(shí)在是由多元的事實(shí) 組成的，其中任何一個(gè)事實(shí)的存在都不依賴子其他事實(shí)，由此就構(gòu)成了常識(shí)中的 多元世界，這種多元世界觀就是羅素的邏輯原子主義。他寫道，我所提出的哲 學(xué)可以稱為邏輯原子主義或絕對(duì)多元論，因?yàn)樗隙舜嬖谥S多個(gè)別事物，并

否定了由這些事物構(gòu)成的某種統(tǒng)一性?！?@這種觀點(diǎn)與布拉德雷等人的一元論截 然不同.與此相關(guān)，羅素相信邏輯在認(rèn)識(shí)世界多樣性中的重要作用。他說(shuō)我認(rèn) 為哲學(xué)中最根本的是邏輯，反映一個(gè)學(xué)派特點(diǎn)的應(yīng)當(dāng)是它的邏輯，而不應(yīng)當(dāng)是它 的形而上學(xué)。我自己的邏輯是原子的，而我所要強(qiáng)調(diào)的正是這個(gè)方面。因而，我 寧愿不把我的哲學(xué)描述為‘實(shí)在論、而將其描述為‘邏輯原子主義7,——不管有 無(wú)前綴修飾語(yǔ)雖然羅素一再?gòu)?qiáng)調(diào)邏輯的作用，但邏輯原子主義體現(xiàn)的正是 他的本體論思想。其核心在于認(rèn)為世界是由無(wú)數(shù)事實(shí)構(gòu)成的，拿實(shí)是使命題或真 或假的東西;最簡(jiǎn)單的事實(shí)是原子事實(shí)，而與原子事實(shí)相對(duì)應(yīng)的是原子命題，與 復(fù)雜事實(shí)相對(duì)應(yīng)的是分子命題;分子命題是由原子命題構(gòu)成的，這些原子命題的 真假?zèng)Q定了分子命題的真假;原子命題之間相互獨(dú)立，既不相互推論也不相互矛 盾；原子命題是由命名了個(gè)體的專名和表示屬性或關(guān)系的謂詞構(gòu)成的，它所包含 的詞是通過(guò)與經(jīng)驗(yàn)的事物相關(guān)聯(lián)而獲得意義的，而且它所涉及的事物不可能再 分解為其他更簡(jiǎn)單的事物，它是其他一切命題的基礎(chǔ)和根據(jù);原子命題與原子事 實(shí)、分子命題與復(fù)雜事實(shí)具有同構(gòu)關(guān)系;整個(gè)宇宙就是建立在原子事實(shí)之上的邏 輯構(gòu)造，而與它對(duì)應(yīng)的則是一個(gè)理想的邏輯語(yǔ)言體系。

在這樣一個(gè)理想語(yǔ)言體系中，借助于原子命題以及它們的真值函項(xiàng)組合，我 們就可以表述一切知識(shí)。其中分子命題是原子命題的真值函項(xiàng)的一種組合，是對(duì) 原子命題進(jìn)行邏輯演算的一種最簡(jiǎn)單的形式。運(yùn)用數(shù)理邏輯的方法，還可以對(duì)原 子命題做出更為復(fù)雜的邏輯演算。羅素認(rèn)為，任何關(guān)子世界的復(fù)雜陳述句都是由 原子命題的各種組合構(gòu)成的，因而，我們首先是確定原子命題的真假，然后將各 個(gè)原子命題的真值代人復(fù)雜陳述的命題函項(xiàng)，最終就可以知道復(fù)雜陳述的真值， 并由此得知全部關(guān)于世界的知識(shí)。

可見，羅素的邏輯原子主義是從邏輯哲學(xué)的角度出發(fā)研究世界的構(gòu)造，研究 世界的終極成分，研究這種世界的構(gòu)造和終極成分與語(yǔ)言中的命題之間的對(duì)應(yīng) 關(guān)系。而他的研究動(dòng)機(jī)在于追求知識(shí)的確定性，企圖把復(fù)雜的、不確定的知識(shí)逐 步分解為一些簡(jiǎn)單的、能夠得到經(jīng)驗(yàn)證實(shí)的原子命題。這種哲學(xué)理想和分析方法 對(duì)邏輯實(shí)證主義產(chǎn)生了巨大影響，卡爾納普的代表作《世界的邏輯構(gòu)造K1928) 就是在羅素的邏輯原子主義的直接影響下寫成的a間時(shí)，羅素對(duì)命題意義所做的 邏輯分析，也直接導(dǎo)致了維也納學(xué)派主要思想的形成。

四、摹狀詞理論

羅素一生提出了很多哲學(xué)主張，但他對(duì)后世哲學(xué)的影響，卻主要不是這些主

(1)羅素d神秘主義和邏輯》，1兆1年英文版，第11頁(yè)。

(2)羅素邏輯與知識(shí)》，商務(wù)印書館1996年版，第593頁(yè)。

張而是他研究哲學(xué)的方法，即邏輯分析的方法。首先，他提供了符號(hào)邏輯這種從 事分析的工具t在某種意義上可以說(shuō)，不懂符號(hào)邏輯，就無(wú)法從事分析哲學(xué).其 次，他自己為從事這種邏輯分析的實(shí)踐提供了典范。這里特別著名的是他的“摹 狀詞理論''

摹狀詞理論緣起于羅素試圖解決哲學(xué)史上的這樣一些困難.首先是虛擬事 物的存在問(wèn)題，即自然語(yǔ)言中的句子主語(yǔ)是否都表示邏輯命題的主項(xiàng)，這就是著 名的“金山難題''例如，當(dāng)我說(shuō)“金子的山不存在”時(shí)，有人若反問(wèn)，不存在的是 什么？”我就會(huì)說(shuō)那是金山，這似乎就把某種存在賦予了金山a類似的情況還 有“當(dāng)今的法國(guó)國(guó)王是禿頂”，無(wú)論回答是或不是禿頂，都蘊(yùn)涵了當(dāng)今法國(guó)國(guó)王的 存在&簡(jiǎn)而言之，我們?nèi)绾尾拍苡脟?yán)密的邏輯語(yǔ)言避免上述自然語(yǔ)言把存在陚予 非實(shí)在物的尷尬情況？這是面臨的困難之一9

其次是關(guān)于同一律是否普遍適用的問(wèn)題，弗雷格在羅素之前就指出了這一 點(diǎn)。如克林頓是美國(guó)現(xiàn)任總統(tǒng)”這句話就表達(dá)了專有名詞“克林頓”與短語(yǔ)“美 國(guó)現(xiàn)任總統(tǒng)”的同一性。既然具有同一性，則二者可替換，于是，原話就成了“克林 頓是克林頓”，變成了同語(yǔ)反復(fù)，沒(méi)有意義，然而，原話是有意義的，它指出了一個(gè) 事實(shí).那么，這里的問(wèn)題何在？同一律是否還有普遍性？

再次，羅素企圖澄清哲學(xué)史上使甩“存在”一詞時(shí)所陷人的混亂和長(zhǎng)達(dá)數(shù)千 年的思辨。過(guò)去把“存在”當(dāng)做謂詞，產(chǎn)生了一系列哲學(xué)問(wèn)題，如黑格爾式的“存 在”一一虛無(wú)一-變化的思辨。

鑒于上述以及其他一些困難，羅素創(chuàng)立了摹狀詞理論，以澄清問(wèn)題，從而重 建邏輯上完善的語(yǔ)言D首先，羅素研究了個(gè)體詞的邏輯作用問(wèn)題。他將個(gè)體詞分 兩類:①專名，如：克林頓、上海、愛(ài)因斯坦。②摹狀詞，如：美國(guó)現(xiàn)任總統(tǒng)、中國(guó)最 大的城市，相對(duì)論的創(chuàng)立者等&摹狀詞描述某一特定事物某方面的特征，并且詼 對(duì)象是獨(dú)一無(wú)二的。

根據(jù)摹狀詞理論，邏輯命題的主項(xiàng)是專名的指稱物，該指稱物就是該專名的 意義;摹狀詞不是專名，只是一個(gè)不完全的符號(hào)，不代表命題主項(xiàng)D它的邏輯作用 *與謂詞相同，僅表示某種性質(zhì)譬如，用摹狀詞理論分析“金山問(wèn)題”,應(yīng)表述為， 就X的一切值而言，X是金的且X是一座山這個(gè)命題函項(xiàng)是假的6這樣就不再 賦予金山以實(shí)在性了。再如，對(duì)“當(dāng)今的法國(guó)國(guó)王是禿頂”可作如下分析：至少有 一個(gè)X是當(dāng)今法國(guó)國(guó)王，至多有一個(gè)X是當(dāng)今法國(guó)國(guó)王，X是禿頂a這樣，賦予 “當(dāng)今法國(guó)國(guó)王”的實(shí)在性就在分析中消失了。

在上述分析中，摹狀詞（當(dāng)今法國(guó)國(guó)王）已不再是主詞，而是謂同了，這就剔 除了自然語(yǔ)言造成的困惑，重建了精密化的邏輯語(yǔ)言。這清楚地顯示出自然語(yǔ)言 的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)不一定同其邏輯結(jié)構(gòu)一致，而這種不一致正是造成前述困難的根源0

同時(shí)，我們也可以看出，“專名”和“華狀詞”的邏輯地位根本不同，搴狀詞不能作 命題主詞，只能作謂詞，只有專名才能作主詞。一目專名作主詞出現(xiàn)，其指稱物的 存在也就不言而喻地蘊(yùn)涵于其中了。因此，在嚴(yán)密的邏輯句法中，專名與“存在” 不能聯(lián)在一起，即“存在”不是謂詞。在這里，我們看出了歷史上把存在作為謂詞 的根本的謬誤存在”根本不表示一種性質(zhì)或動(dòng)作。由于“存在”不能作謂詞，羅 素由此認(rèn)為.科學(xué)史上所有關(guān)于“存在”所做的思辨統(tǒng)統(tǒng)是錯(cuò)誤的，而且是嚴(yán)格意 義上的錯(cuò)誤，這是把存在看做一種性質(zhì)、視為謂詞所產(chǎn)生的。在羅素看來(lái)，這種謬 誤應(yīng)當(dāng)一勞永逸地送進(jìn)歷史博物館&

搴狀詞理論顯示了邏輯分析在哲學(xué)中的重要作用，它強(qiáng)調(diào)了自然語(yǔ)言結(jié)構(gòu) 與邏輯命題結(jié)構(gòu)的差異性，取消了肯定虛構(gòu)事物的本體論，指出了專有名詞是實(shí) 體的靈魂，突出了羅素關(guān)于邏輯是哲學(xué)的本質(zhì)的基本論點(diǎn)^我們從這里也可窺見 羅素的邏輯分析手法和風(fēng)格。不僅如此，蓽狀詞理論作為一種邏輯理論，已經(jīng)被 現(xiàn)代邏輯所采納.同時(shí)，由于它從邏輯的角度分析了命題中的語(yǔ)詞與現(xiàn)實(shí)中的對(duì) 象之間的關(guān)系，有助于排除那些例如“上帝”這樣的虛假概念，促使概念更加明 確，意義更加清晰，因而被分析哲學(xué)家們譽(yù)為“哲學(xué)分析的楷模''

第四節(jié)維特根斯坦的前期哲學(xué)

_、維特根斯坦的生平與兩種哲學(xué)之分

路德維希*維特根斯坦(Ludwig Wingenstein，18S9—1951)是當(dāng)代最著名 的奧裔英國(guó)哲學(xué)家，分析哲學(xué)的主要?jiǎng)?chuàng)始人之一。他一生中提出的兩種哲學(xué)對(duì)分 析哲學(xué)在本世紀(jì)初的形成和在本世紀(jì)中葉的發(fā)展都產(chǎn)生了極其深刻的影響&許 多西方哲學(xué)家認(rèn)為，他既是實(shí)現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)中“語(yǔ)言的轉(zhuǎn)向”的第一人，也是完成這 種“轉(zhuǎn)向”的終結(jié)者。

維特根斯坦的一生富于傳奇色彩，他在1889年生于奧地利的維也納，父親 是奧地利的鋼鐵巨頭，母親是一位極富音樂(lè)天賦的虔誠(chéng)的天主教徒。他14歲前 在家中接受教育，隨后在柏林學(xué)習(xí)機(jī)械制造，190S年去英國(guó)曼徹斯特學(xué)習(xí)航空 工程，1912年到劍橋拜羅素為師，學(xué)習(xí)哲學(xué)和數(shù)理邏輯。1914年參加第一次世界 大戰(zhàn)，完成《邏輯哲學(xué)論》。戰(zhàn)后到奧地利南部鄉(xiāng)村小學(xué)任教，還在維也納附近的 修道院做過(guò)短時(shí)間的園丁。1929年春，維特根斯坦重返劍橋，次年任三一學(xué)院研 究員，1939年接替摩爾任哲學(xué)教授，同年被授予英國(guó)國(guó)籍。二次大戰(zhàn)期間，曾在 一家醫(yī)院實(shí)驗(yàn)室任實(shí)驗(yàn)員。1946年起繼續(xù)在劍橋授課，次年提前辭去教授職務(wù)。 1948年起開始隱居和漂流生活，其間曾去美國(guó)短期訪問(wèn)，年病逝于英國(guó)牛

津。

在當(dāng)代西方哲學(xué)家中，維特根斯坦屬于反傳統(tǒng)型的哲學(xué)家6他自稱自己不屬 于這個(gè)時(shí)代的思想和文化主流，無(wú)論是在思想觀念上還是在生活方式上都處處 表現(xiàn)出他與現(xiàn)代社會(huì)的格格不人。他沒(méi)有系統(tǒng)讀過(guò)哲學(xué)史，對(duì)以往的大多數(shù)哲學(xué) 家都表現(xiàn)出不屑一顧的態(tài)度，但他卻從圣*奧古斯丁■■叔本華、克爾凱郭爾、陀思 妥也夫斯基、托爾斯泰、帕斯卡爾等人那里得到了主要的思想來(lái)源，維特根斯坦 性格有些怪異，生性多疑，這在一定程度上直接影響了后人對(duì)他思想的理解和闡

樣0

維特根斯坦的思想發(fā)展萌顯地分為前后兩個(gè)時(shí)期a本世紀(jì)的頭20年是他的 前期階段，其思想主要來(lái)源于弗雷格和羅素，強(qiáng)調(diào)以邏輯構(gòu)造世界，用邏輯分析 的方法澄清命題的意義。代表作為《邏輯哲學(xué)論K1921)。30年代之后他的思想 發(fā)生重大轉(zhuǎn)變，他部分地受到摩爾、萊姆塞以及19世紀(jì)的德國(guó)語(yǔ)言學(xué)家毛特納 等人的影響，注重正確使用日常語(yǔ)言，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的不同用法和語(yǔ)言的約定性質(zhì)s 代表作為《哲學(xué)研究K1953夂

維特根斯坦的前后期兩種哲學(xué)都對(duì)分析哲學(xué)產(chǎn)生了深刻的影響J邏輯哲學(xué) 論》的基本思想被維也納學(xué)派所接受，經(jīng)過(guò)石里克、卡爾納普等人的工作而最終 形成了強(qiáng)大的邏輯經(jīng)驗(yàn)主義運(yùn)動(dòng).《哲學(xué)研究》中表達(dá)的主要思想在日常語(yǔ)言學(xué) 派那里產(chǎn)生了強(qiáng)烈共鳴，并使整個(gè)分析哲學(xué)在本世紀(jì)50年代之后進(jìn)人了一個(gè)新 的階段.

二、圖像論

維特根斯坦的前期思想中最有代表性的理論是他在《邏輯哲學(xué)論》中所闡述 的關(guān)于命題與世界關(guān)系的“圖像論

根據(jù)維特根斯坦的思想，任何事物都必須存在于原子事實(shí)的空間之中，世界 上所發(fā)生的一切就是原子事實(shí)的存在g與羅素不同，他所謂原子事實(shí)不是指簡(jiǎn)單 的對(duì)象本身，而只是對(duì)象的存在方式或者說(shuō)邏輯結(jié)構(gòu).它在邏輯中成為一種圖 像，后者描述著原子事實(shí)的存在或不存在。圖像與它所描述的對(duì)象具有共同的邏 輯形式。這種邏輯形式不僅是原子事實(shí)的存在方式，而且構(gòu)成了邏輯圖像的本 質(zhì)。圖像本身是無(wú)意義的，但它們可以播述原子事實(shí)的存在或不存在，也可以反 映原子事實(shí)的真與假，由于圖像是在邏輯空間中描述世界上所發(fā)生的一切，因而 圖像就是現(xiàn)實(shí)的模型，圖像中的組成要素代表了現(xiàn)實(shí)中的對(duì)象，而圖像中的各個(gè) 組成部分必與現(xiàn)實(shí)中的對(duì)象或事實(shí)的組成部分具有相同或相似的結(jié)構(gòu)。圖像就 是一些按照一定的比例排列起來(lái)去播述現(xiàn)實(shí)事實(shí)的邏輯形式，所以，每一種圖像 都是邏輯圖像，邏輯形式是邏輯圖像的本質(zhì)特征。

維特根斯坦認(rèn)為，這種邏輯形式表達(dá)了事實(shí)的邏輯結(jié)構(gòu)，即簡(jiǎn)單對(duì)象在事實(shí) 中的邏輯關(guān)系.這種邏輯結(jié)構(gòu)或關(guān)系就是“思想”,而在邏輯中表達(dá)的思想就是命 題。因此，命題是事實(shí)的邏輯圖像，而思想則在命題中得到表達(dá)。命題反映的是 事實(shí)的邏輯結(jié)構(gòu)，它以詞的連接方式反映了事實(shí)中事物之間的連接方式。命題作 為一種邏輯圖像與事實(shí)的關(guān)系是投影與被投影的關(guān)系，也就是說(shuō)，詞在命題中的 連接方式對(duì)應(yīng)著對(duì)象在事實(shí)中的連接方式^正是由于具有相互對(duì)應(yīng)的組成結(jié)構(gòu) 以及相似的組成部分，命題才能作為邏輯圖像投影著事實(shí)，

維特根斯坦圖像論的主旨，在于把命題看做是關(guān)于事實(shí)的邏輯圖像，通過(guò)分 析命題來(lái)最終揭示世界的邏輯結(jié)構(gòu)，因此，對(duì)命題作用和意義的闡述在《邏輯哲 學(xué)論》中占有重要地位，同時(shí)也是維特根斯坦圖像論的主要部分&

三、真值函項(xiàng)理論

由于命題是對(duì)應(yīng)事實(shí)的邏輯圖像，因而它必然在結(jié)構(gòu)上與事實(shí)具有相同的 對(duì)應(yīng)關(guān)系：事實(shí)有原子事實(shí)和由原子事實(shí)構(gòu)成的更為復(fù)雜的事實(shí)之分，命題也有 原午命題和更為復(fù)雜的命題之別。原子命題對(duì)應(yīng)著原子事實(shí)，而由原子事實(shí)構(gòu)成 的更為復(fù)雜的事實(shí)則是由分子命題表達(dá)的。維特根斯坦通常把原子命題稱作“基 本命題”，認(rèn)為它們是最基本的或最小的命題，在所有的命題中總是獨(dú)一無(wú)二的， 因?yàn)樗鼈兠枋龅氖仟?dú)一無(wú)二的原子事實(shí)。

基本命題的句法結(jié)構(gòu)是:它由名稱構(gòu)成，是名稱的連接方式，維特根斯坦稱 其為名稱的函項(xiàng)，用個(gè)別的字母x，y.z來(lái)表示a而把基本命題寫做“Fx”或“傘U， y)”，在這里，F(xiàn)”和“中”是表示關(guān)系的函數(shù)。要了解基本命題的句法結(jié)構(gòu)，首先就 要弄清作為基本命題組成部分的名稱的意義。

維特根斯坦接受并發(fā)揮了弗雷格的語(yǔ)境原則，認(rèn)為名稱只有在命題中才有 意義。但他進(jìn)一步區(qū)分了名稱和一般符號(hào)，認(rèn)為名稱的意義是對(duì)象，作為代表對(duì) 象的最簡(jiǎn)單符號(hào)在命題中起作用;而一般符號(hào)則不代表任何對(duì)象或事實(shí)，它在命 題中的意義或作用由它在命題中的連接方式所決定，它本身只是構(gòu)成命題的邏 輯要素，是命題中的變項(xiàng)這些命題變項(xiàng)的意義取決于它們?cè)诿}中的作用和邏 輯地位，而不是它們與事實(shí)或?qū)ο笾g的關(guān)系。

弗雷格和羅素首次把數(shù)學(xué)中的函項(xiàng)關(guān)系引人邏輯，創(chuàng)立了以命題演算為基 礎(chǔ)的數(shù)理邏輯。其中命題不是用于簡(jiǎn)單描述對(duì)象如何，而是用于表達(dá)命題中所包 含的函項(xiàng)之間的關(guān)系。他們認(rèn)為，所有的邏輯命題都應(yīng)當(dāng)被看做是表達(dá)了這種函 項(xiàng)關(guān)系的表達(dá)式。維特根斯坦接受了這個(gè)重要思想，同時(shí)把命題的這種函項(xiàng)關(guān)系 用于解釋日常語(yǔ)言的命題，提出了他關(guān)于基本命題真值函項(xiàng)的理論g這個(gè)理論的 內(nèi)容是：由于所有的命題都是關(guān)于事實(shí)的圖像，是對(duì)事實(shí)中各種對(duì)象之間關(guān)系的 266

描述，因而所有的命題也都應(yīng)當(dāng)被看做是表達(dá)了對(duì)象之間的函項(xiàng)關(guān)系；既然如 此，就必定存在作為自變量的命題，其他命題的真值都是由這些命題的真值確定 的，這些命題就是基本命題f由于所有的命題都是由基本命題構(gòu)成的，因而，所有 的命題也就是基本命題的真值函項(xiàng)。

關(guān)于命題的真值函項(xiàng)理論是由弗雷格和羅素首創(chuàng)的，維特根斯坦在這方面 的主要貢獻(xiàn)在于，第一，他首次使用了真值函項(xiàng)表來(lái)表示一個(gè)作為其他命題真值 函項(xiàng)的基本命題的真值條件，也就是表明基本命題的真假與其他命題之間的真 假之間的關(guān)系f第二，他把這種真值函項(xiàng)關(guān)系用于說(shuō)明日常語(yǔ)言中的命題，根據(jù) 真值函項(xiàng)失系把這些命題都還原為符合邏輯形式或邏輯句法的邏輯命題，而凡 是不能實(shí)現(xiàn)這種還原的命題就被看做是無(wú)意義的命題予以拋棄6

維特根斯坦的這個(gè)理論雖然談的是邏輯問(wèn)題，但他的著眼點(diǎn)卻不是邏輯本 身.而是為他心目中的世界概念劃定范圍，用邏輯的腳手架構(gòu)造關(guān)于事實(shí)的命題 圖像。在他看來(lái)，“世界”概念并不僅僅包含現(xiàn)實(shí)世界，更重要的是包含一切邏輯 上的可能世界，即可以用邏輯命題表達(dá)的、符合命題邏輯形式的世界，而現(xiàn)實(shí)S 界只是所有這些可能世界中的一種而已—旦有了這種對(duì)世界概念的清楚認(rèn)識(shí)， 我們就可以用邏輯的標(biāo)準(zhǔn)衡量和判斷日常語(yǔ)言中的命題，發(fā)現(xiàn)在日常語(yǔ)言表達(dá) 中隱藏的思想的邏輯形式，并由此確定語(yǔ)言表達(dá)的界限。他在《邏輯哲學(xué)論》序言 中明確指出，本書想要為思想劃一個(gè)界限，或者毋寧說(shuō)，不是為思想而是為思想 的表達(dá)劃一個(gè)界限：因?yàn)橐獮樗枷雱澮粋€(gè)界限，我們就必須能夠想到這界限的兩 邊(這樣我們就必須能夠想到那不能想的東西X因此，這界限只能在語(yǔ)言中來(lái)劃 分，而處在界限那一邊的東西就純粹是無(wú)意義的東西①這樣，我們就被帶到了 維特根斯坦甜期思想的一個(gè)重要主題，即可說(shuō)與不可說(shuō)的區(qū)分。

四、可說(shuō)與不可說(shuō)

維特根斯坦前期哲學(xué)思考的目的，并不是為了解決邏輯問(wèn)題，而是通過(guò)對(duì)語(yǔ) 言的邏輯分析，解決語(yǔ)言如何能夠表達(dá)和描述世界的問(wèn)題,他在對(duì)語(yǔ)言表達(dá)能力 的分析中發(fā)現(xiàn)我們使用的語(yǔ)言存在許多問(wèn)題.就自然語(yǔ)言而言，它表面的語(yǔ)法形 式掩蓋了它內(nèi)在的邏輯形式，因而自然語(yǔ)言的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)往往誤導(dǎo)了我們對(duì)它的 便用。例如，在日常語(yǔ)言中，我們常用同一個(gè)“是”表達(dá)完全不同的意思，或作為連 詞，或作為符號(hào)，或作為“有”(存在）的同義詞“旦在邏輯上，這個(gè)詞出現(xiàn)在不同的 地位有著完全不同的意義a他認(rèn)為整個(gè)哲學(xué)都充滿了這種由于語(yǔ)法形式的誤導(dǎo) 而帶來(lái)的混淆，而要根除這種混淆，關(guān)鍵就是要避免在不同的地方使用相同的符

①維特裉斯坦邏輯哲學(xué)論》，第23頁(yè)。

弓，這就要求我們必須使用符合邏輯句法的語(yǔ)言。弗雷格的邏輯符號(hào)體系即“概 念文宇”和羅素與懷特海在《數(shù)學(xué)原理》中建立的邏輯灃系正是這種語(yǔ)言。它的基 本要求是，每個(gè)簡(jiǎn)單對(duì)象都只有一個(gè)名稱，它的意義是由它在所出現(xiàn)的命題中的 關(guān)系確定的;包括名稱在內(nèi)的符號(hào)的意義，在命題中并不起任何作用，因?yàn)槊} 的意義只是在于對(duì)邏輯結(jié)構(gòu)的描述，羅素在他為《邏輯哲學(xué)論》所寫的長(zhǎng)篇導(dǎo)論 中把這種語(yǔ)言稱做“邏輯上完善的語(yǔ)tr%而維特根斯坦的前期哲學(xué)正是對(duì)這種 語(yǔ)言的闡明。

但維特根斯坦并不認(rèn)為建立了這樣的語(yǔ)言就可以令人滿意地描述世界和表 達(dá)思想了6因?yàn)樵谒磥?lái)，包括邏輯語(yǔ)言在內(nèi)的一切語(yǔ)言都是有限度的，我們只 能表達(dá)能夠表達(dá)的東西。這就意味著一定存在著不可表達(dá)的東西a他認(rèn)為這些 東西包括了構(gòu)成命題本質(zhì)的邏輯形式、一切傳統(tǒng)的形而上學(xué)命題、倫理學(xué)命題和 美學(xué)命題等。它們之所以不能表達(dá)，是因?yàn)樗鼈兂隽苏Z(yǔ)言邏輯的范圍，屬于邏 輯無(wú)法達(dá)到的領(lǐng)域D

根據(jù)維特根斯坦的看法，一切能夠表達(dá)的東西都是能夠用邏輯形式描述的 東西，但邏輯也是有限度的，不可能表達(dá)一切東西，邏輯形式本身就是無(wú)法用邏 輯表達(dá)的。但無(wú)法表達(dá)并不意味著完全無(wú)意義或虛假，而只是說(shuō)它們超出了邏輯 的范圍，我們也許可以用“顯示”方法等其他的方式處理它們&這種“顯示”是由不 可說(shuō)之物自身完成的，就是說(shuō)，不可說(shuō)之物是通過(guò)顯示自身而為我們認(rèn)識(shí) 的。

k分了可說(shuō)與不可說(shuō)的界限之后，維特根斯坦進(jìn)一步指出，只要我們弄清了 語(yǔ)言的邏輯結(jié)構(gòu)，我們就可以說(shuō)出一切符合邏輯語(yǔ)法的東西，但這對(duì)哲學(xué)來(lái)說(shuō)卻 并不重要，因?yàn)槿绻@樣，我們k需要研究邏輯就行/\但對(duì)不可說(shuō)的東西就沒(méi) 有如此簡(jiǎn)單，因?yàn)樗鼈兪遣豢烧f(shuō)的，而我們的理智本性卻總是有一種想要說(shuō)出它 們的沖動(dòng)6解決這個(gè)矛盾的最好辦法就是老實(shí)地承認(rèn)它們不可說(shuō)。傳統(tǒng)形而上 學(xué)的錯(cuò)誤正是試圖說(shuō)出這些不可說(shuō)的東丙，要避免這種錯(cuò)誤，最好的辦法就是對(duì) 它們保持沉默?！哆壿嬚軐W(xué)論》的最后一個(gè)主題，也是全書的最后一個(gè)命題：“對(duì)于 不可說(shuō)的東西我們必須保持沉默”，就表達(dá)了維特根斯坦用這整本書所要表達(dá)的 中心思想，這也是他前期思想的宗旨和核心內(nèi)容。

第五節(jié)邏輯經(jīng)驗(yàn)主義運(yùn)動(dòng)

一、邏輯經(jīng)驗(yàn)主義概況

邏輯經(jīng)驗(yàn)主義（又名“邏輯實(shí)證主義”或“新實(shí)證主義”)是分析哲學(xué)的主要流

派之一 r形成于本世紀(jì)20年代中葉的奧地利，其核心是由石里克所創(chuàng)立、以卡爾 納普為代表的“維也納學(xué)派”，以賴欣巴哈為代表的德國(guó)經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)學(xué)會(huì)(又稱“柏 林學(xué)派”）、以盧卡西維茨和塔爾斯基為代表的華沙學(xué)派以及英國(guó)的艾耶爾、萊姆 塞和北歐的約根森、馮*賴特等人也是其重要代表。廣義地說(shuō)，邏輯經(jīng)驗(yàn)主義運(yùn) 動(dòng)是一種以邏輯分析為特征、以經(jīng)驗(yàn)主義傳統(tǒng)為基礎(chǔ)、在歐洲大陸以及北美各國(guó) C特別是在英語(yǔ)國(guó)家)廣泛流傳的哲學(xué)思潮。

1924年，維也納大學(xué)的歸納科學(xué)哲學(xué)講座教授石里克創(chuàng)建了一個(gè)關(guān)于經(jīng)驗(yàn) 科學(xué)哲學(xué)問(wèn)題的討論小組f專門討論邏輯和認(rèn)識(shí)論問(wèn)題，主要成員有卡爾納普、 紐拉特、克拉夫特、考夫曼、魏斯曼、費(fèi)格爾等人，后又有數(shù)學(xué)家哥德爾、物 理學(xué)家伯格曼、弗蘭克等人參加。這就是歷史上著名的“維也納小組'' 1929年， 這個(gè)小組發(fā)表了綱領(lǐng)性宣言《科學(xué)的世界觀：維也納小組》，標(biāo)志著維也納學(xué)派 的成立。

維也納學(xué)派繼承了休謨和馬赫的經(jīng)驗(yàn)主義傳統(tǒng)，接受了弗雷格、羅素和維特 根斯坦的邏輯分析思想，強(qiáng)調(diào)以科學(xué)為模式、以邏輯為手段、以物理學(xué)為統(tǒng)一語(yǔ) 言，徹底改造哲學(xué)，使哲學(xué)完全成為一種科學(xué)的哲學(xué)。這種哲學(xué)理念最初被稱為 “邏輯實(shí)證主義”或“新實(shí)證主義”，以區(qū)別于孔德的第一代實(shí)證主義和馬赫的第 二代實(shí)證主義。后來(lái)，一些邏輯實(shí)證主義者更愿稱這種理論為“邏輯經(jīng)驗(yàn)主義”， 以強(qiáng)調(diào)其經(jīng)驗(yàn)主義特征.

邏輯經(jīng)驗(yàn)主義經(jīng)過(guò)了一個(gè)從形成、鼎盛到衰落的過(guò)程。20年代是它的形成 階段，以維也納學(xué)派的成立為標(biāo)志30年代是它的全盛時(shí)期，維也納學(xué)派編輯出 版了正式機(jī)關(guān)刊物《認(rèn)識(shí)》和"統(tǒng)一科學(xué)叢書”，并與歐洲各國(guó)的邏輯實(shí)證主義者 召開了五次國(guó)際科學(xué)統(tǒng)一大會(huì)，實(shí)施《M際科學(xué)統(tǒng)一百科全書》的編輯計(jì)劃；到 40年代，由于政治原因，石里克被刺身亡，主要成員移居英美等國(guó)，維也納學(xué)派 已不復(fù)存在，美國(guó)繼而成為邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的中心f 50年代以后，作為一種哲學(xué)思 潮的邏輯經(jīng)驗(yàn)主義運(yùn)動(dòng)基本結(jié)束.

二、邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的基本觀點(diǎn)

在邏輯經(jīng)驗(yàn)主義運(yùn)動(dòng)中，學(xué)派林立，人物眾多，觀點(diǎn)龐雜。代表人物中既有哲 學(xué)家和邏輯學(xué)家，也有物理學(xué)家、數(shù)學(xué)家和社會(huì)學(xué)家，他們各自有不同的研究領(lǐng) 域。即使在對(duì)相同或相近問(wèn)題的研究中，他們的觀點(diǎn)也不盡相同，這些不同學(xué)派 和人物的觀點(diǎn)最終大都統(tǒng)一到“邏輯經(jīng)驗(yàn)主義”的旗幟之下，因而形成了被看做 能夠反映這種哲學(xué)思潮本質(zhì)特征的一些基本觀點(diǎn)和主張。

2.通迚對(duì)語(yǔ)言的泛輯分析拒斥形而上學(xué)

拒斥形而上學(xué)是近代實(shí)證主義的傳統(tǒng)。作為新實(shí)證主義的邏輯經(jīng)驗(yàn)主義在

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繼承這個(gè)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上，首次把形而上學(xué)問(wèn)題看做是語(yǔ)言問(wèn)題，而不是事實(shí)問(wèn) 題。他們認(rèn)為形而上學(xué)的錯(cuò)誤并不是由于人類理性的局限，而是因?yàn)樾味蠈W(xué)問(wèn) 題本身就沒(méi)有認(rèn)識(shí)意義。

邏輯經(jīng)驗(yàn)主義拒斥形而上學(xué)的主要工具是邏輯分析方法，具體來(lái)說(shuō)，就是用 數(shù)理邏輯手段嚴(yán)格區(qū)分了分析命題利綜合命題。他們將有意義的命題分為分析 命題和綜合命題兩類。分析命題也就是邏輯命題，包括重言式和矛盾命題，它們 的真假取決于它們的形式本身，與外在實(shí)在無(wú)關(guān);綜合命題則是經(jīng)驗(yàn)命題，它們 對(duì)實(shí)在有所陳述，其真假也必須由經(jīng)驗(yàn)加以檢驗(yàn)。而形而上學(xué)命題既不屬于分析 命題也不屬于綜合命題，因而是一些沒(méi)有認(rèn)識(shí)意義的偽命題。這種命題的出現(xiàn)是 錯(cuò)誤地使用日常語(yǔ)言語(yǔ)法的結(jié)果:或者是句子中包含了一個(gè)被誤認(rèn)為有意義但 實(shí)際上并沒(méi)有意義的詞，例如“存在”、“物自體”等;或者是由有意義的詞構(gòu)成但 卻違反了邏輯句法的句子，例如“拿破侖是5”這種句子。這祥，邏輯經(jīng)驗(yàn)主義者 相信，通過(guò)對(duì)語(yǔ)言的邏輯分析，就可以從根本上清除一切形而上學(xué)&

他們還認(rèn)為，形而上學(xué)不具有認(rèn)識(shí)意義，但卻具有表達(dá)情感的作用6傳統(tǒng)形 而上學(xué)哲學(xué)家的錯(cuò)誤正是混淆了形而上學(xué)的這兩種不同意義，用情感意義解釋 和充當(dāng)認(rèn)識(shí)意義。而產(chǎn)生這種混淆的原因，也正是由于形而上學(xué)命題具有一般命 題的外表形式，似乎對(duì)實(shí)在有所斷定*提供了關(guān)于實(shí)在和世界的知識(shí)。所以，只要 嚴(yán)格區(qū)分了不同的命題形式，使一切命題都符合邏輯句法，我們就會(huì)很容易地從 一切命題中清除形而上學(xué)a

3.經(jīng)驗(yàn)證實(shí)原則

邏輯經(jīng)驗(yàn)主義者用于判定命題意義的標(biāo)準(zhǔn)是著名的“經(jīng)驗(yàn)證實(shí)原則”，即一 個(gè)命題的意義就是證實(shí)它的方法。這包含了兩個(gè)要點(diǎn)：一個(gè)句子的意義是由它的 證實(shí)條件決定的t當(dāng)且僅當(dāng)一個(gè)句子在原則上可以被證實(shí)時(shí)，它才是有意義的0 經(jīng)驗(yàn)證實(shí)原則是邏輯經(jīng)驗(yàn)主義者（主要是維也納學(xué)派）的一個(gè)基本理論支 柱，被他們用作拒斥形而上學(xué)和建立可靠知識(shí)體系的有利武器。他們認(rèn)為，形而 上學(xué)命題之所以被判定為沒(méi)有認(rèn)識(shí)意義，正是由于它們得不到經(jīng)驗(yàn)的證實(shí)。而只 有經(jīng)過(guò)經(jīng)驗(yàn)證實(shí)的命題才可以被看做是有意義的，所以，一切有認(rèn)識(shí)意義的命題 都必定是能夠得到這種證實(shí)的命題，而建立在這種命題之上的知識(shí)大廈才是確 定可靠的.

然而，由于這個(gè)原則過(guò)于強(qiáng)調(diào)證實(shí)的經(jīng)驗(yàn)性，因而自20年代提出后就不斷 受到來(lái)自各方而的批評(píng)和反對(duì)，為此，卡爾納普等人對(duì)它做了修正補(bǔ)充，試圖通 過(guò)弱化證實(shí)的可能性和強(qiáng)調(diào)邏輯推浪的作用使這個(gè)原則日臻完善^但隨著邏輯 經(jīng)驗(yàn)主義運(yùn)動(dòng)的結(jié)束，這個(gè)原則最終被放棄，哲學(xué)家們轉(zhuǎn)向?qū)w納邏輯中概率論 的研究。

4.哲學(xué)的任務(wù)是邏輯分析

卡爾納普等人把傳統(tǒng)哲學(xué)分為彤而上學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、認(rèn)識(shí)論和邏輯等 部分a他們認(rèn)為，由于形而上學(xué)和倫理學(xué)命題沒(méi)有認(rèn)識(shí)意義，心理學(xué)又屬于經(jīng)驗(yàn) 科學(xué)，因而它們都應(yīng)被排除在哲學(xué)領(lǐng)域之外;而認(rèn)識(shí)論則是心理學(xué)和邏輯的混合 體，排除其中的心理學(xué),在哲學(xué)領(lǐng)域里就只剩下邏輯。所以哲學(xué)的惟一任務(wù)就是 要對(duì)命題進(jìn)行邏輯分析，哲學(xué)活動(dòng)也就是邏輯分析活動(dòng)。

強(qiáng)調(diào)邏輯分析是哲學(xué)的惟一任務(wù)的思想直接來(lái)源于羅素和維特根斯坦。但 邏輯經(jīng)驗(yàn)主義者更重視分析語(yǔ)言的邏輯句法。在他們那里，這種邏輯句法是指一 種關(guān)于語(yǔ)言的形式理論，它主要研究語(yǔ)言中的邏輯規(guī)則、定義、句子由以組成的 各個(gè)符號(hào)的種類和排列等，而不涉及這些符號(hào)或句子的意義。這種句法理論包含 了形成規(guī)則和變形規(guī)則，它的主要任務(wù)是對(duì)句子的恰當(dāng)性做出判斷，并要詳細(xì)說(shuō) 明如何從恰當(dāng)?shù)木渥又幸鏊鼈兊倪壿嫿Y(jié)論。后來(lái)，卡爾納普等人又把語(yǔ)義學(xué)研 究引人這種邏輯句法理論，從而建立了一套理想的人工語(yǔ)言體系。這種研究直接 推進(jìn)了當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)和語(yǔ)義學(xué)的發(fā)展。

4·物理主義和科學(xué)的統(tǒng)一

邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的一個(gè)重要主張，是試圖用科學(xué)的語(yǔ)言推述知識(shí)，把一切知識(shí) 都建立在一種統(tǒng)一的、可靠的科學(xué)基礎(chǔ)之上=但應(yīng)當(dāng)使用什么樣的科學(xué)語(yǔ)言作為 基礎(chǔ)，在邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的不同發(fā)展時(shí)期有著不同的看法。在20年代，哲學(xué)家們大 多主張以關(guān)于感覺(jué)材料的語(yǔ)言為基礎(chǔ)，如“我眼前有一個(gè)紅色的三角彤”，這通常 被稱做現(xiàn)象主義語(yǔ)言&但由于感覺(jué)材料的主觀性和不可交流性，因而這種語(yǔ)言很 快就被許多哲學(xué)家所拋棄。30年代后，哲學(xué)家們提出用物理語(yǔ)言取代現(xiàn)象主義 語(yǔ)言&

物理語(yǔ)言是指可以把某些可觀察的特性歸之于物質(zhì)事物的語(yǔ)言，如“這個(gè)三 角形是紅色的''這種語(yǔ)言的最大特點(diǎn)是它具有“主體間性”(mter-subjectivity)， 就是說(shuō)，用這種語(yǔ)言描述的事件從原則上說(shuō)是能夠被使用這種語(yǔ)言的人所觀察 到的。邏輯經(jīng)驗(yàn)主義者認(rèn)為，科學(xué)是由許多有效的并可以為大家所理解的句子構(gòu) 成的，而一切專門科學(xué)的語(yǔ)言都可以在保持原意的條件下翻譯成物理語(yǔ)言，一切 專門的科學(xué)命題都可以轉(zhuǎn)化為相應(yīng)的物理命題，因此，物理語(yǔ)言就可以成為科學(xué) 的普遍語(yǔ)言;他們還希望能在這種物理語(yǔ)言的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)科學(xué)的統(tǒng)一。這種觀點(diǎn) 被稱做物理主義。

實(shí)現(xiàn)科學(xué)的統(tǒng)一，可以說(shuō)是許多科學(xué)家和哲學(xué)家的宿愿，在邏輯經(jīng)驗(yàn)主義者 看來(lái)，過(guò)去之所以未能實(shí)現(xiàn)，是因?yàn)槿狈?shù)理邏輯這種有力的工具，現(xiàn)在借助于 這種工具，通過(guò)對(duì)各種科學(xué)語(yǔ)言中的命題進(jìn)行邏輯句法的分析，就可以杷一切科 學(xué)語(yǔ)言都還原為物理學(xué)的語(yǔ)言，并最終把一切科學(xué)都還原為物理學(xué)，這樣就可以

達(dá)到科學(xué)的真正統(tǒng)一。

邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的這種努力盡管在40年代以后就基本上破滅了，但實(shí)現(xiàn)科學(xué) 統(tǒng)一的理想?yún)s真實(shí)地反映了當(dāng)代科學(xué)發(fā)展的趨勢(shì)，并仍然對(duì)后來(lái)的分析哲學(xué)家 如蒯因和塞拉斯等人產(chǎn)生了深刻的影響。

三、卡爾納普的邏輯句法和歸納邏輯

魯?shù)婪颉隹柤{普(Rudolf Carnap，1891—1970)是邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的集大成 者，也是20世紀(jì)30年代一50年代分析哲學(xué)的主要代表之一&他深受弗雷格、羅 素和維特根斯坦思想的影響，而他的思想則被看做是集中代表了邏輯經(jīng)驗(yàn)主義 的基本主張。在邏輯經(jīng)驗(yàn)主義者中，卡爾納普提出的最具特色的思想是他在30 年代對(duì)邏輯句法的分析和在40年代對(duì)歸納邏輯的研究。他在這兩個(gè)領(lǐng)域的工作 所取得的成就，被看做是他對(duì)分析哲學(xué)的主要貢獻(xiàn)，

卡爾納普提出邏輯句法問(wèn)題，是基于他對(duì)語(yǔ)形學(xué)和數(shù)學(xué)形式化問(wèn)題的思考， 他所謂的邏輯句法，是指一種關(guān)于語(yǔ)言形式的理論。他認(rèn)為，不僅演繹邏輯的一 些概念（如可證明性）是純粹的句法概念，可以用邏輯句法表述它們的意義；而且 一切哲學(xué)上的爭(zhēng)論都涉及到是否可以用一種精確的語(yǔ)言來(lái)表述的問(wèn)題，就是說(shuō)， 所有這些爭(zhēng)論不過(guò)是語(yǔ)言內(nèi)部的問(wèn)題，即選擇不同的語(yǔ)言形式問(wèn)題。而究竟選擇 什么樣的語(yǔ)言形式，則取決于個(gè)人的意愿。他寫道讓我們?cè)谧龀鰯喽〞r(shí)要謹(jǐn)慎 從事，并且批判地檢驗(yàn)它們，但在允許使用語(yǔ)言形式方面卻要采取寬容態(tài)度 這就是所謂的“寬容原則''

卡爾納普邏輯句法的出發(fā)點(diǎn)是區(qū)分語(yǔ)言構(gòu)架的“內(nèi)部問(wèn)題”和“外部問(wèn)題'' “內(nèi)部問(wèn)題”是指對(duì)象在語(yǔ)言構(gòu)架內(nèi)部的存在問(wèn)題，它們可以根據(jù)對(duì)象的性質(zhì)(是 邏輯的還是經(jīng)驗(yàn)的)而用邏輯或經(jīng)驗(yàn)方法解決?！巴獠繂?wèn)題”則是關(guān)于對(duì)象整體的 存在問(wèn)題，無(wú)法用邏輯或經(jīng)驗(yàn)方法解決，這種問(wèn)題的提法本身就是錯(cuò)誤的，應(yīng)當(dāng) 把它們看做是形而上學(xué)的問(wèn)題而加以拋棄。這樣，一切命題(包括科學(xué)的、經(jīng)驗(yàn)的 以及哲學(xué)的命題)都與提出這些命題的語(yǔ)言構(gòu)架有關(guān)，是人們采用不同的語(yǔ)言構(gòu) 架或說(shuō)話方式的結(jié)果，而不涉及外在對(duì)象的存在問(wèn)題，在這里，語(yǔ)言構(gòu)架只是無(wú) 限多個(gè)有規(guī)則的語(yǔ)言表達(dá)系統(tǒng)，它們之間的命題可以互譯互換而不影響命題的 意義，而對(duì)語(yǔ)言構(gòu)架的選擇和接受則完全沒(méi)有認(rèn)識(shí)價(jià)值。邏輯句法就是一種確定 語(yǔ)言構(gòu)架恰當(dāng)性的理論6卡爾納普寫道，對(duì)于想要發(fā)展或使用語(yǔ)義學(xué)方法的人 來(lái)說(shuō)，決定性的問(wèn)題不是關(guān)于抽象對(duì)象的存在這種所謂本體論問(wèn)題，而是關(guān)于抽 象的語(yǔ)言形式的使用，或用專門的術(shù)語(yǔ)說(shuō)，是超出事物(或現(xiàn)象材料)變項(xiàng)之外的

①卡爾納普^經(jīng)驗(yàn)論、語(yǔ)義學(xué)和本體論》，載洪謙主編 < 邏輯經(jīng)驗(yàn)主義K上卷第101頁(yè)6

變?cè)~的使用對(duì)語(yǔ)義分析的用途即交流詔言（特別是科學(xué)語(yǔ)言）的分析、解釋、闡明 或構(gòu)造是否便利和富于成果的問(wèn)題?！雹?/div>