在兼容并蓄宇宙觀的基礎(chǔ)上，陳獻(xiàn)章建構(gòu)了自己富有嶺南特色的人生哲學(xué)體 系。本章主要從“入世進(jìn)取而又灑脫自如”的理想人格；“用則行，舍則藏”的處世 態(tài)度；以及其別具特色的“半醒半醉”、“半夢半覺”人生態(tài)度來表明陳獻(xiàn)章的人生 哲學(xué)。
陳獻(xiàn)章的理想人格，是一種不同于儒家、道家各自的理想人格。而合圣賢、 先知和詩人于一體的理想人格。他的理想人格主要突出的就是一個“自”字?！白浴?， 是自然，是自我，是自然與自我的“齊一”。也就是敢于確認(rèn)自我，敢于進(jìn)行自我 完善、敢于進(jìn)行自我完美，敢于由“得道”、“會理”、“存誠”而達(dá)到“天地我立，萬 化我出，宇宙在我”，由與天地齊一，到超然于萬物之上，“我大而萬物小”——入 世進(jìn)取而又灑脫自如。
入世進(jìn)取而又灑脫自如，構(gòu)成陳獻(xiàn)章理想人格的兩個方面：一方面，人必須 有主觀能動性的獨立品格。即獨立的主體精神和獨立的人格，敢想、敢說、敢喜、 敢怒。并主張“貴疑”，獨立思考，不人云亦云，不以圣賢是非為是非，“孟子聰明 還孟子，而今且莫信人言”。@要能自信，即對自身價值與自我力量要大膽肯定， 這才能積極進(jìn)取，而不隨波逐流，不趨炎附勢，不追逐名利，潔身自好，敢作敢 為，敢于走自己的路并樂在其中。在理想人格中，陳獻(xiàn)章還強(qiáng)調(diào)了“自重”，只有“自 重”才能自得。
另一方面，人的主體精神與獨立人格，又是建立在“得道”、“會理”的基礎(chǔ)之 上?！白缘谩奔础耙宰匀粸樽凇?、“忘己”、“忘形”、“與道翱翔”，而達(dá)到“真人”境界。 故敬業(yè)但不那么執(zhí)著，進(jìn)取但又十分灑脫，一切“感而后應(yīng)，不感則不應(yīng)”，對世 間的富貴、貧賤、功利、得喪、屈信、予奪，都能隨遇而安。故陳獻(xiàn)章曰：
陳獻(xiàn)章理想人格的人是具有進(jìn)取而灑脫的人，是完美的人，他有理想、有追 求、有社會責(zé)任感?！叭瞬豢蔁o志”，?不論是否在位食祿，都應(yīng)有“庇四?！钡拇笳芍尽?/div>
為天地立心，為生民立極，為往圣絕學(xué)，為萬世開太平，所謂建諸天地
而不悖，質(zhì)諸鬼神而無疑，百世以俟圣人而不惑，此其分內(nèi)也。?
不要因為自己不在官位就忘了要以天下為己任的歷史責(zé)任感和社會貴任感， “四要”是人的“本分”，又是做人的最高理想。
陳獻(xiàn)章又認(rèn)為，實現(xiàn)理想的支柱是務(wù)實和踐履的敬業(yè)精神。一個人既要有遠(yuǎn) 大的理想，又必須腳踏實地地去實踐。故陳獻(xiàn)章教導(dǎo)學(xué)生務(wù)須做到“四要”：“心地要寬平，識見要超卓，規(guī)模要闊遠(yuǎn)，踐履要篤實。這“四要”，既是陳獻(xiàn)章為學(xué) 之道，又是陳獻(xiàn)章為人之道。
在陳獻(xiàn)章的理想人格里，還有敢于追求自由、灑脫自如、自得自樂的一面， 其實他自己正體現(xiàn)著這種人格。
正像在陳獻(xiàn)章學(xué)說把儒家學(xué)說與道家學(xué)說天衣無縫的合為一體一樣，懦家的 理想人格和道家的理想人格，在陳獻(xiàn)章身上水乳交融般地融為一體，成為其所鑄 造的理想人格的典范。
綜上所述，陳獻(xiàn)章的理想人格，明顯包括了入世而灑脫、進(jìn)取而自如兩個方 面，他曾在《復(fù)江右藩憲諸公》中對其理想人格有完整的概括，
悠然得趣于山水之中，超然用意于薄書之外，旁求儒師，俾式多士，將以培植化原，輔相皇極，以無負(fù)于斯世斯民也。?
正是陳獻(xiàn)章所鑄造的這種理想人格，驅(qū)動著嶺南在明清之際走出落后而領(lǐng)風(fēng) 氣之先；正是這種理想人格，又成為孕育嶺南近代一代偉人的思想基礎(chǔ)。
第二節(jié)“用則行，舍則藏”
陳獻(xiàn)章“入世進(jìn)取”的理想人格，卻又向往和追求“灑脫自如”，要人順乎自然, 隨遇而安?；谶@種特有的理想品格，從而決定了他的“用則行，舍則藏”。的處 世態(tài)度。之所以采取了這條道路，由他對“時”的看法就可明白。他認(rèn)為當(dāng)時的政 治是黑暗的：
登高停棹鱷洲山，獨自忘機(jī)虎跡間。忠心于人真可仗，爪牙當(dāng)?shù)绤s須還。?
他感慨爪牙當(dāng)?shù)?。這樣的“時”，當(dāng)然不是行道的時了。在當(dāng)時他認(rèn)為，人生 的道路是十分艱辛的，即是志在救世，沒有條件，也只能“待時”：
歲云暮矣，冬雨凄凄。牛僵馬危，商旅不歸。號寒啼饑，窮民怨咨，采
?陳獻(xiàn)章著：《陳獻(xiàn)章集》上卷，中華書局，1987年，第281頁。 ■陳獻(xiàn)章著：《陳獻(xiàn)章集》上卷，中華書局，1987年，第135頁。 *陳獻(xiàn)章著：《陳獻(xiàn)章集》上卷，中華書局，1987年，第135頁。 +陳獻(xiàn)章著：《陳獻(xiàn)阜集》下卷，中華書局，1987年，第511貞。 s陳獻(xiàn)章著：《陳獻(xiàn)章集》下卷，中華書局，1987年，第611與。
芳何為？將以遺所思。所思在遠(yuǎn)道，天寒日短，誰為致之？不如待時。?
所以，雖然他概嘆號寒啼饑的悲慘世界，但最后卻表示出他無可奈何的心情。 他認(rèn)為自己是不得志的。在《夢記（又）》中，嘆息：“法好人莫傳，衣好人莫穿?！? 同時，他又嘆息在這個污濁的社會中，賢愚美惡是混淆不清的：
西子蒙不潔，掩鼻過者疾趨而爭先。雖有惡人，齋戒沐浴，被服明鮮，
以祀上帝，執(zhí)待周旋，與世駢肩。?
對于這樣的一個社會，作為一個自我獨立的人來說，又應(yīng)該怎樣呢？他認(rèn)為, 應(yīng)該按“用則行，舍則藏?！钡奶幨缿B(tài)度。
“用”與“舍”、“行”與“藏”、“行”與“止”、“動”與“止”、“顯”與“晦”，這是陳獻(xiàn) 章人生哲學(xué)中關(guān)于處世態(tài)度所使用的幾對范疇，也常常對舉而用。這幾對范疇的 內(nèi)涵也基本相同，用在不同的地方，但都表述著一個基本相同的意思。即社會對 自己采取兩種不同的態(tài)度，則自己就采取兩種相應(yīng)的處世態(tài)度。
丈夫重出處，富貴如浮煙。行則為在田，止則為在淵。?
進(jìn)以禮，退以義，不受變于時俗。?
用則行，舍則藏。......時乎顯則顯矣，時乎晦則晦矣。語默出處惟時，
豈茍哉！?
所謂“進(jìn)”，也就是“用”、是“行”、是“顯”，即出仕，是被社會或當(dāng)權(quán)者所用， 這才能使個人的才華、抱負(fù)得到顯露和施展；所謂“退”，也就是“舍”、是“晦”、 是“藏”，即退隱，是被社會或當(dāng)權(quán)者所舍棄，這樣個人的才華、抱負(fù)得不到施展。 陳獻(xiàn)章以為，人處于世，有可能被重用，也可能不受重用，這取決于“時”。“時” 使你“顯”（出仕），你便“顯”；“時”讓你“晦”（隱退），你只好“退”。是進(jìn)還是退， 是行還是止，是顯還是晦？惟有“時”所決定。一定的時機(jī)、時勢是一種連陳獻(xiàn)章 自己也說不清的來自外部的必然性。
具體而言，不管世俗如何，他人的態(tài)度如何，只要能“進(jìn)”，受重用，便努力 地施展自己的抱負(fù)和才華，積極進(jìn)取，去成就一番偉業(yè)；如果被“舍”，不受重用， 則藏舟南山，逍遙于山水間，去做自己該做、也可以做的事情，外界的種種可以 全然不顧。這便是陳獻(xiàn)章的處世態(tài)度。
對于中國古代知識分子來說，要想實現(xiàn)個人的價值，大致有兩種選擇：一種 是出仕，即通過科舉考試或其它選拔官吏的途徑，成為朝廷的命官，從而實現(xiàn)自 己的政治抱負(fù)?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”，可以說是中國古代知識分子普遍執(zhí)著的信條?！俺?/div>
仕”，從通俗的意義上來說，可以升官發(fā)財，光宗耀祖；而從高雅的意義上來說， 可以施展抱負(fù)，利濟(jì)天下。
另一種是歸隱，即拒絕朝廷的任命或辭官不仕甘愿過著一種自由自在、無拘 無束、閑云野鶴般的平民生活，追求一種精神自由的境界。能夠通過“學(xué)優(yōu)”而出 仕并在仕途中春風(fēng)得意的人，畢竟是少數(shù)。中國古代有多少名儒學(xué)士在仕途上經(jīng) 受挫折與失意以后，而不得不隱藏自己積極用世之初衷，重新選擇自己的人生道 路，過上了與官場告別的歸隱生活。
陳獻(xiàn)章的一生，幾進(jìn)幾退。他不曾放過任何舉業(yè)、出仕的機(jī)會，又能主動對 應(yīng)，該進(jìn)則進(jìn)，該退則退。他曾先后被勸和被薦進(jìn)京，“時”向他撲面而來，他曾 呆住一次機(jī)會，在京人力部文選清吏司歷事，隨職位低微，每天手捧案牘與眾官 立于廳下，這本是苦差，但他卻勤于職守，表現(xiàn)出其特有的賢德，不負(fù)這“時”之 所予。后來，被彭韶薦于朝廷，更有出仕的機(jī)會，但鑒于當(dāng)時的身體條件和家庭 情況，他即主動上疏乞歸，自此隱居陳獻(xiàn)章，樂于山水，但并非出世，因陳獻(xiàn)章 認(rèn)定，“六經(jīng)仁義沛江河”。?故當(dāng)他花甲之年回首往事時，很為S己能“攢眉”應(yīng)世 事而欣慰，有詩曰：
白沙先生六十年，腳頭到處是育天。幾場世事攢眉應(yīng)，千丈云根枕頂眠。?
陳獻(xiàn)章是那樣豁達(dá)、那樣大度，隨時進(jìn)退、行止，不“滯在一處”。@他以為這 便是順乎自然，“賢人屈伸在道”，?“時止時行道與偕，” ?“能進(jìn)退以道”。?
陳獻(xiàn)章的“用則行，舍則藏”，并非是一個宿命論的命題。他雖有時也講“天命”， 說什么“祿位升天原有命”，但又曰“祿盡休言命，愁多不為親”，“菊殘尤可對，人 老不須嗟。”進(jìn)退以道，順應(yīng)自然，但他又敢于與命運抗?fàn)?，?qiáng)調(diào)事在人為，“人 有善愿，天必從之”。?這顯然同陶淵明所主張的“樂天安命”是有所不同。
無可否認(rèn)，正是“用則行，舍則藏”的處世態(tài)度，誘發(fā)一批“失寵”的知識分子 走向“采菊東籬下”的隱居。隱居可使人消極、沉論，由萬念俱滅而成為隱士；隱 居，又可使人能有更多的時間去思考，從而去創(chuàng)立自己的學(xué)說。在“退”、“舍”之 時，陳獻(xiàn)章還是繼續(xù)用自己的行動，去實現(xiàn)自我人生的價值，開拓前所未有的事 業(yè)，創(chuàng)立一個能跨越嶺南的嶺南學(xué)派——江門學(xué)派。
“學(xué)而優(yōu)則仕”，舉業(yè)之所以有這么大的吸引力，是因它可使人一夜間由布衣成 為高官，有享受不盡的榮華富貴。但事實上多數(shù)人在為舉業(yè)而“十年寒窗”，甚至“數(shù) 十年寒窗苦讀”，結(jié)果是一事無成。舉業(yè)使多數(shù)人葬送了自己美好的青春，枉廢了
?陳獻(xiàn)章著：《陳獻(xiàn)章集》F卷，中華書局，1987年，第471頁。 ·■陳獻(xiàn)章著：《陳獻(xiàn)章集》F卷，中華書局，1987年，第432頁。 1陳獻(xiàn)章著：《陳獻(xiàn)章集》上卷，中華書局，1987年，第1()2頁。 ?陳獻(xiàn)章著：《陳獻(xiàn)章集》上卷，中華書局，1987年，第249頁。 >陳獻(xiàn)章著：《陳獻(xiàn)章集》下卷，巾華書局，1987年，第643與。 '陳獻(xiàn)章著：《陳獻(xiàn)阜集》上卷，巾華書局，1987年，第158貞。 ?陳獻(xiàn)草著：《陳獻(xiàn)章集》上卷，中華書局，1987年，第277貞。
自己的一生，更有甚者則是為舉業(yè)而至瘋、至死。在那樣的一個年代里，陳獻(xiàn)章 的“用則行，舍則藏”的處世態(tài)度，對于熱衷于舉業(yè)的士人來說，是一服清醒劑， 其積極的社會意義也便在于此。
陳獻(xiàn)章這種知己難覓、風(fēng)雨須避、“用則行，舍則藏”、孤芳自賞、冷眼看世 界的態(tài)度，既是中國古代知識分子進(jìn)行自我保護(hù)的一種“護(hù)身符”，又不能不說帶 有一定的消極性，它使知識分子同社會保持一定的距離。在中國古代，知識分子 作為一個階層，沒有獨立的經(jīng)濟(jì)地位，不得不依附于統(tǒng)治階級，其本人的學(xué)識， 才華、抱負(fù)能否施展，完全取決于統(tǒng)治階級的選擇?，F(xiàn)在，陳獻(xiàn)章時代己經(jīng)過去, 當(dāng)今這個知識爆炸的時代，知識比任何時代都顯得重要，同時社會也給知識分子 創(chuàng)造了良好的環(huán)境，希望知識分子積極地投身于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中來，為社 會做貢獻(xiàn)。
第三節(jié)半醒半醉、半夢半覺
人生態(tài)度是同整個宇宙觀密切聯(lián)系、不可分割的。同樣，人生態(tài)度是陳獻(xiàn)章 全部人生哲學(xué)的理論基石和核心。陳獻(xiàn)章的人生態(tài)度，是同其道不離物、虛實相 參的宇宙觀相伴而生的價值體系，是一種別具特色的“半醒半醉、半夢半覺”的人 生態(tài)度。
陳獻(xiàn)章在《喜黃在登科》詩中戲稱黃在是“半醉半醒一儒巾”，?其實此語道破 了他自己的人生態(tài)度——“半醉半醒”，這是一種與一般儒生積極進(jìn)取、十分入世 不一樣的人生態(tài)。
他的一生喜愛“杯中物”即“灑”，“對雨一樽須強(qiáng)飲”，?“夜來極飲花神喜”。@他 愛“飲”，尤愛“強(qiáng)飲”、“極飲”，盡情地飲，開懷地飲，故其詩中常言“醉”，但他 沒有“全醉”，也不真醉，而是“半醉半醒”。正如其詩《次韻張廷實東所寄興見寄》 中所說：
放倒瓊林半醉間，半流醒處著江山。病來只有冠裳在，不帶朱門一事還。
這“半醉半醒”的人生態(tài)度，關(guān)鍵是個“半”字。他認(rèn)為，人不能活得太過于現(xiàn) 實，故不能不醉；但人又不能不清醒地面對現(xiàn)實，故不能全醉，半醒半醉才是人 生的最佳狀態(tài)。在陳獻(xiàn)章看來，人生即夢，夢即人生，“人世萬緣都大夢”，?夢是 真實存在，“夢亦是真真亦夢夢失形軀夢即真”，?也就是說，當(dāng)人們進(jìn)入忘形的夢境時，夢亦非夢、非虛幻而為真，故又說“當(dāng)說夢時都是夢，未逢真處更求 真”。
事實上，陳獻(xiàn)章更多的是以夢來寄托他的理想與追求，把現(xiàn)實生活中難以實 現(xiàn)的一切，寄托于夢中。他曾記述：
八月八夜忽夢玉宇無瑕，碧云燦爛，南斗下大書八字，云：生生生德俊
逸超全，下有四人面西而行，或隱或見，覺后紀(jì)以絕句。
夢是幻，也是真，亦幻亦真。玉宇無瑕，人心不邪，這樣社會才能長治久安， 在當(dāng)時矛盾重重、危機(jī)四伏的明代社會，無疑是他本人的一種夢幻，但卻也是他 的真實的理想追求。
可見，陳獻(xiàn)章的人生態(tài)度是有其積極進(jìn)取的一面，不僅在醒時，即使在夢中， 也是時有所反映，他的《夢作洗心詩》中，同樣有理想境界的追求。其詩曰：
—洗天地長，政教還先王。再洗日月光，長令照四方。洗之又日新，百世終堂堂。
這是多么崇高的理想追求。但在現(xiàn)實生活中，他是無法完全把握自己的命運， 更是無力改變現(xiàn)實周圍的一切，故使他不得不寄希望于借助一種異己力量，使人 人洗心——由去掉自身的物欲，到去清除世間的一切污穢，使玉宇澄清、日月生 輝、天長地久、社會安寧。
陳獻(xiàn)章的夢，確實達(dá)到了忘形這一境界，猶如莊周夢蝶那樣竟然到了分不清 是“夢”還是“非夢”，分不清是莊周還是蝴蝶的境界。
陳獻(xiàn)章半夢半醒的人生態(tài)度，產(chǎn)生于他對當(dāng)時黑暗與腐敗社會的反抗。一方 面是他的強(qiáng)烈的社會責(zé)任感和歷史責(zé)任感，一方面卻是社會不為他提供施展才華 與報效社會的良機(jī)，在這雙重的壓力下，陳獻(xiàn)章只好選擇一種半入世而半出世的 輕松的活法，以此來化解自我壓力，又不違其偉人的宗旨。但是應(yīng)該肯定的是陳 獻(xiàn)章半夢半醒的人生態(tài)度，其主流還是積極的，當(dāng)然不排除其中存在消極的因素。
此外，半夢半醒的人生態(tài)度，還與陳獻(xiàn)章生死觀緊密相連。陳獻(xiàn)章十分坦然 的談?wù)撋绬栴}，曰：
人生若浮煙，為君語如是。@
人生如朝露，死亦同蛻蟬。?
人生如逝水，花發(fā)見南枝。?
在陳獻(xiàn)章看來，人生既如夢，又如東去的流水，如瞬間即逝的“浮煙”和“朝露
人有生必有死，死了不過像秋蟬蛻殼，沒有什么了不起，不外乎道物的一場變化， 任何人都是在所難免。
晚年的陳獻(xiàn)章，由原來的“半醉半醒”，'而變得“有酒終日醉”。他那顆“赤子 之心”，經(jīng)過幾十年的磨難，變得十分脆弱，他傷感，他惆悵，在他晚年寫的詩句 中表露無疑：
昔曾寄住長安寺，潦倒滄溟夢不回。何處思君還有夢，青山斜日兩徘徊。? 中秋悲跡掃，秋思忽依依。......大塊終同爾，誰能駐落暉？?
他甚至開始厭世起來，曰：“煙霞腳底真曾到，歲月人間頗厭多?！??他甚至 對人生全然絕望，曰：
生既絕望于我矣，我更望于何人？惟日孜孜，斃而后已。生與我皆然，復(fù)何道哉？
是生活上的一系列變故，使得陳獻(xiàn)章的改變了自己的人生態(tài)度。
其一是貧。年少時，陳獻(xiàn)章憑借著祖蔭，家境還算不錯，但隨著時間的推移， 不免坐吃山空，并且而陳獻(xiàn)章日常潛心學(xué)問，對生活之事并不在意，“居常只謾過， 即事始知貧”?有時甚至要靠打柴和借貸來維持生計了。
其二是病。他自小就體弱多病，曾自稱“無歲不病，至于九歲，以乳代哺”。? 后來為了尋求“自得”，筑春陽臺，徹夜不寢，穴壁饋飧，幾致心病。加上會試多 次落第的打擊，致使陳獻(xiàn)章第三次從北京南歸的數(shù)年中，經(jīng)常與病為伴，“百病交 攻”，“偏身自汗”，“數(shù)月不止”。這也令陳獻(xiàn)章十分苦惱，隨著年歲的增加，經(jīng)濟(jì) 的拮據(jù)，使得陳獻(xiàn)章愈顯老態(tài)，“齒發(fā)都耗，精力浸衰”。?
其三是母親的去世。使陳獻(xiàn)章悲痛欲絕，后來在給友人的信中，還多次提及 母親去世后，自己悲傷的心情?！杜c賀克恭黃門十則》說：“今年春二月十六曰， 老母傾背。毀瘠不能自制，與死為鄰?！?/font>?過度的悲傷，使本來身體就十分虛弱的 陳獻(xiàn)章雪上加霜，果不然，當(dāng)年七月，不幸中風(fēng)，“左手足不仁”，“寸步不能自致”。 這種貧病交加的生活，一方面是能磨練人的意志，另一方面也難免使人多愁善感， 從而變得消極厭世。
可以說，晚年的陳獻(xiàn)章的內(nèi)心是十分痛苦，現(xiàn)實的生活己把他折磨到了“無以 內(nèi)遣”的地步，他也坦然地向他人訴說：
近苦憂病相持，無以自遣，尋思只有虛寂一路，又恐名教由我壞，佛老安能為我謀也？付之一嘆而已。
綜上所述，陳獻(xiàn)章的人生哲學(xué)是多元的、矛盾的，其中不免積極向上的方面， 是值得后人發(fā)掘和學(xué)習(xí)，但我們也應(yīng)敢于正視其中的消極方面。因為，陳獻(xiàn)章畢 竟是一個人，是一個古人而不是神不是現(xiàn)代人。其生死觀和人生態(tài)度，是不可能 建立在科學(xué)基礎(chǔ)之上，其中的不足和局限是在所難免的，作為后人我們不必去苛 求，也不必為之難過。
