第一節(jié)戒曰帝國的建立與衰亡
?多帝圍崩潰后的群雄爭斗笈多帝國解體后，北印度政治 局勢混亂，各國爭戰(zhàn)不休。其中比較重要的有以下四個(gè)王國，即 摩揭陀的后期笈多，塔內(nèi)薩爾的普什亞布蒂，曲女城（今卡瑙 季）的莫卡里和伐拉比（今卡提阿瓦）的梅特拉卡。在其外圍還 有孟加拉的高達(dá)，拉杰普塔納的瞿折羅，迦摩縷波（今阿薩姆西 部）的跋摩，迦濕彌羅（今克什米爾）的卡爾軏塔，馬爾瓦的迦 羅珠利等國。南印度則有瓦達(dá)比（今比賈普爾縣的巴達(dá)米）的遮 婁其和建志的帕拉瓦等國。
這些國家最初大多是笈多帝國的藩屬。約5世紀(jì)末蘇剌佗 (今索拉什特拉）的笈多將軍梅特拉卡族（Maitrakas )首領(lǐng)逐 漸強(qiáng)大，最早脫離笈多帝國而獨(dú)立。他們建都伐拉比(ValabU), 并向西擴(kuò)張，成為西印度強(qiáng)大的國家。到7世紀(jì)末，伐拉比發(fā)展 成為商業(yè)貿(mào)易、文化學(xué)術(shù)的中心。8世紀(jì)50—75年間，這個(gè)王國 為信德的阿拉伯人推翻，它存在了將近300年。馬爾瓦的耶輸達(dá)曼 也很早脫離了笈多的控制，前面已經(jīng)提到他曾打敗畎噠王米希拉 古拉。他在曼達(dá)索爾的石柱銘文中夸稱自己的勢力擴(kuò)展到從布拉 馬普特拉河到東高止山，從喜馬拉雅山雪峰到西部海洋。但他的 統(tǒng)治很短促（約公元530—540年），馬爾瓦不久就為梅特拉卡
人、迦羅珠利人和笈多人所分割。
摩揭陀的后期笈多和笈多王朝的關(guān)系現(xiàn)在還不清楚。他們可 能也是笈多帝國的封臣，在公元6世紀(jì)時(shí)才宣告獨(dú)立。這些統(tǒng)治 者的名字是以“笈多”結(jié)尾，因此，史學(xué)家稱之為后期笈多。他 們統(tǒng)治的地區(qū)是從摩揭陀開始，后來被逐到馬爾瓦，然后又到摩 掲陀，并曾一度擴(kuò)展到布拉馬#特拉河沿岸，擊敗了迦摩縷波。 在公元7世紀(jì)的50—75年間，其王阿迪蒂亞犀那（Adityasena > 采用了具有帝國地位的稱號。他們的政權(quán)大約在8世紀(jì)中葉時(shí)結(jié) 束。
與后期笈多幾乎同時(shí)強(qiáng)大起來的莫卡里（Maukharis )是一 個(gè)很古老的家族。他們的首領(lǐng)于公元6世紀(jì)上半葉擁有北方邦等 地，也是笈多的藩屬，乘帝國的衰落而宣布獨(dú)立，并奪取摩掲陀 的部分領(lǐng)土，使后期笈多人遷入馬爾瓦·到伊桑納跋摩 (Isdnavannan )為王時(shí)（約在公元554年），國家勢力極盛。據(jù) 當(dāng)時(shí)的銘文稱，他曾利用戰(zhàn)象擊退躍噠人，又曾戰(zhàn)勝髙達(dá)人，并 首次采用“王中之大王”的稱號。以后為后期笈多所敗，約在7 世紀(jì)初覆亡。
孟加拉在笈多帝國全盛時(shí)期也屬于帝國的一部分，一些地方 的首領(lǐng)于帝國崩潰后宣告獨(dú)立。髙達(dá)族（Gaudas)勢力強(qiáng)大。7 世紀(jì)時(shí)國王薩?？ǎā皊ania)占據(jù)羯羅拏蘇伐刺那國 (Karflasuvarna,意為金耳，今穆爾希達(dá)巴德縣），又向西、向 南擴(kuò)張，爭奪北印度的霸權(quán)·到約公元620年他死后，高達(dá)國分 裂，首都為迦摩縷波國王占領(lǐng)，高達(dá)國亡。據(jù)《大唐西域記>記 述，薩桑卡對佛教十分仇視，曾焚燒佛寺、砍伐菩提樹，毀壞佛 法.
塔內(nèi)薩爾(Thflneswar)的普什亞布蒂王朝(Pushyabhiiti),
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足笈多帝國滅亡后起著重要作用的王朝。他們建立的國家在《戒 曰王傳>中稱為室利康塔國，國都為薩他泥濕伐羅（即今塔內(nèi)薩 爾）。普什亞布蒂是這個(gè)王朝和國家的創(chuàng)立者。最初他們可能臣 屬笈多帝國，畎噠人入侵時(shí)又成為畎噠人的屬國，后來還曾對莫 卡里王朝表示忠順。到公元6世紀(jì)初，這個(gè)國家在光増王 (Prabhakara-vardhana)時(shí)才開始強(qiáng)大起來。他采用了 “王中 大王”的稱號。他的國土位于由薩特累季河到恒河上游地區(qū)，土 地肥沃，農(nóng)產(chǎn)豐富，又是商業(yè)通道，玄奘稱是“諸方奇貨多聚其 國?！雹俣汲堑母浇鼮槟υX婆羅多大戰(zhàn)中的戰(zhàn)場，是軍家必爭之 地，人民比較強(qiáng)悍。他們最后結(jié)束了北印度的分裂局面，建成了 統(tǒng)一的封建帝國，這一成就是光增王的次子喜增（Harslia- vardhana )取得的。
戒B王的勝利與帝國的建立賽増的勝利，首先是由于他的
國家富強(qiáng)，有一定的實(shí)力> 其次是由于他的祖輩的經(jīng)營與策略。 祖父日増王（)與后期笈多王摩訶犀那笈多結(jié) 成姻盟，以對抗強(qiáng)大的莫卡里王。光增王時(shí)改變策略，又以其女 嫁莫卡里王，兩強(qiáng)聯(lián)合，勢力更大?！督淙胀鮽?gt;曾提到光增王 威懾鄰邦，向外開拓國土。這里的鄰邦就是指畎噠人、信德人、 瞿折羅人、犍陀羅人、迦羅珠利人與馬爾瓦的后期笈多人等的地 區(qū)，為喜增的發(fā)展打下了基礎(chǔ)；最后喜増本人的作用當(dāng)然很重 要，他的謀臣班迪與勇將辛哈納達(dá)的作用也不可抹煞。喜増是在 他的國家與其盟邦都道遇極大災(zāi)難時(shí)即位的。髙達(dá)王薩?？ㄔ缇?與莫卡里有宿怨，又打算向西擴(kuò)展，于是與馬爾瓦的后期笈多王 摩訶犀那笈多的旁系子孫提婆笈多結(jié)盟·提婆笈多也早就對莫卡
<D 《大廣西域記校注》1985年中華書角聯(lián)第4卷第3抑頁》
里不滿。他們于是聯(lián)合進(jìn)攻莫卡里。時(shí)光增王病重，其長子王增 (Rfijya-vardhana )正出征0厭噠，次子喜増?jiān)谙柴R拉雅山麓狩
獵，都不能援助莫卡里。提婆笈多攻入曲女城，殺死莫卡里王， 囚禁王后（即光增之女，王増、喜増之妹）羅阇室利公主。光 増王死，王増、喜增來不及處理后事，提婆笈多又乘機(jī)進(jìn)犯塔內(nèi) 薩爾。因此，王增立即率騎兵1萬趕往迎擊。他殺死提婆笈多， 為妹夫報(bào)了仇，但他本人卻被薩桑卡誘殺。羅阇室利雖從獄中逃 出，仍未脫離危險(xiǎn)。公元606年喜增繼其兄為王，這一年就成為曷 利沙紀(jì)元元年〔曷利沙是喜増（Harsha vardhana )的音譯〕0 他立即去文迪亞山林中救出其妹，與妹共治曲女城這樣他就 擁有兩國的人力物力，稱號戒日（Sila-ditya)王子，積極籌劃 東征高達(dá)。他一面練兵，一面與迦摩縷波日胄王（Bh3skara- varrnan)結(jié)盟，準(zhǔn)備前后夾擊薩桑卡。后者受到這一聯(lián)盟的威 脅，從曲女城撤軍。6年后戒日王子鞏固了他在國內(nèi)的統(tǒng)治地位， 遷都曲女城（Kanauj)，于公元612年正式稱王。這就是玄奘所 說的“于6年中，臣五印度，既廣其地，更増甲兵，象軍6萬， 馬軍10萬?！雹巯筌娫瓰?000,馬軍原為2萬，増加的數(shù)目是可 觀的，但這些數(shù)目可能夸大得很多。至于作戰(zhàn)五印度的具體范圍 與擴(kuò)張的土地情況就不大清楚了。約607年，在奔那伐彈那（今孟
①恩·克·辛哈與阿·克·班納吉合著《印度通史》中譯本商務(wù)1973年版第1冊第 228頁，譯為“姊姊”是錯(cuò)誤的。
@ 《戒日王傳》與《大唐西域記》對舂增如何取得二國王位，特別是曲女城王位， 還有些情節(jié)未加說明，如客增受光增王的遺命情況，莫卡里王世系并未斷絕等。 這些問題尚待研究·“甚增與妹共治”說見《釋迦方志》1983年中華書局版第39 頁.
①《大唐西域記校注》第五卷，第429頁*
加拉的拉杰沙?？h）擊敗薩?？á?。這是一次決定性的戰(zhàn)斗，戒 曰王的霸業(yè)奠定了。后又回師鞏固其父在西方擴(kuò)展的各地。隨后 的30年內(nèi)，他的大軍幾乎踏遍了整個(gè)北印度，從北方的雪山到南 方的內(nèi)爾布達(dá)河，從東方的甘賈姆到西方的伐拉比。公元630年， 戒日王在伐拉比戰(zhàn)役中使梅特拉卡人脫離遮婁其影響，成為他的 盟國。接著他又計(jì)劃南侵。當(dāng)時(shí)，遮婁其為名王補(bǔ)羅稽舍二世 (約609—642年）所統(tǒng)治，勢力也很強(qiáng)大，特別是利用醉象沖 鋒，使敵人無法抵御。戒日王也是以象軍著稱的。但在內(nèi)爾布達(dá) 河各渡口都為敵軍堅(jiān)守的情況下，他無法逾越，象軍也被戰(zhàn)敗。 這一戰(zhàn)斗大約發(fā)生在公元634年以前。迄至公元643年，除南征失 利外，其他戰(zhàn)斗都取得了大小不等的成果，他所建立的帝國范圍 是西起旁遮普東部，東至盂加拉西部，北自喜馬拉雅山南麓，南 達(dá)內(nèi)爾布達(dá)河。伐拉比、迦摩縷波為其盟邦，迦濕彌羅、信德、 尼泊爾等也受到不同程度的影響。但印度史學(xué)家·馬宗達(dá)經(jīng) 過深入研究《大唐西域記》的有關(guān)內(nèi)容，得出的結(jié)論認(rèn)為，戒日 王建立的帝國范圍要小于笈多帝國，并不象一些史家所說的那 樣，整個(gè)北印度都處于他的統(tǒng)治下。R·塔帕爾更認(rèn)為，戒日王建 立的只是王國，夠不上帝國。②
戒B王的政治統(tǒng)治戒日王對帝國的統(tǒng)治大致按照以往印度 建立帝國的傳統(tǒng)模式，但也受到他本人政治斗爭經(jīng)歷的影響。他 很注意軍事、宗教與外交。他親自掌握軍政大權(quán)，處理帝國軍政 大事。他利用宗教擴(kuò)大影響，維護(hù)統(tǒng)治。早年信奉濕婆教，后飯 依佛教，大力提倡大乘佛教。他在各處建立窣堵波和寺院，積極 [①D ·徳瓦胡迪《淪曷利沙的政治》1983年牛津第二版第101頁*
②《不列顛百科全書》第9卷1978年版第358頁*] []
組織宗教活動。643年的曲女城大會曾請玄奘主講大乘佛教。每五 年有一次無遮大會①，在缽羅耶伽（今阿拉哈巴德）舉行，不分 教派，不論貴賤均可參加。供奉佛陀、太陽神、濕婆神。除兵器 外，所有財(cái)物均大加施舍，又繼承阿育王的慈善事業(yè)，提供醫(yī)藥 救濟(jì)貧困等，以緩和貧富矛盾。在外交上，他同以往帝王一樣，
用通婚方式與外國結(jié)盟。他將女兒嫁給伐拉比王德魯瓦森納二 世，以利于與遮婁其的斗爭，又便于控制西海岸的商路。他與迦 摩縷波的結(jié)盟是為了對付共同的敵人薩?？?。他于641年以摩揭陀 王的名義向我國唐朝派遣使節(jié)，后又從玄奘處了解到許多有關(guān)唐 朝強(qiáng)盛的情況，以及唐太宗英明的事績，因而一再派遣使節(jié)贈送 禮品，與中國通好，建立了友好關(guān)系。中國使臣來印的，前后有 梁懷漱、李義表、王玄策、蔣師仁等。他們都受到戒日王隆重的 接待。
戒日王時(shí)期的官員設(shè)置與地方行政區(qū)劃大致與笈多王朝相 同。中央有宮廷大臣，除行政、軍事官員外，還有司法官，其他 如管理賜田、田賦等也都有專官。封建主也被任為行政官員。地 方區(qū)劃分為省、縣，省長由國王任命。笈多時(shí)期縣的官員由省長 委任，戒日王的領(lǐng)地較小，縣長也由國王任命?？h署所在地有 “青藏”（尼羅蔽荼，nilapita)，記載政事善惡、災(zāi)祥變遷，由 文書官負(fù)責(zé)。他還編錄田畝冊（包括已耕、未耕、荒地）么。村 是基層的行政單位，由村長管理。
這一時(shí)期的刑法較笈多時(shí)嚴(yán)竣，叛國犯君的終身監(jiān)禁；犯傷 禮義，悖逆忠孝，則殘傷身體（如割耳鼻、斷手足等）或流放邊
①無遮大會（Pancaparisad),童為寬容無阻，不論宗教派別,*不分上下貴賤均可 參加的佛教施舍布法的大會》
@ 《論曷利沙的政治》第@27菸。
遠(yuǎn)、外國；其他過犯，則輸財(cái)贖罪。審訊在沒有證據(jù)判定是非時(shí) 就采用水、火、稱、毒，所謂“神判法”來解決。如下水不溺死，
火燒不傷，稱人重于石，服毒而無害，就證明他是無辜。因而往 往使人民受到冤屈和痛苦，因此，盡管刑罰較重，盜賊仍然不少。 這可能是原因之一。迦旃延那法律（Kstysyana，公元400—600 年）的著作對訴訟程序、法令規(guī)定與法庭組成等都有記載。國王 為最高司法官，親自審理案件或委任他人代理，并由婆羅門陪審 推事等協(xié)助。
總的來說，戒日王的統(tǒng)治是很松散的，帝國內(nèi)有20多個(gè)半獨(dú) 立的封建藩屬，另外還有森林部落。他主要靠武力維持宗主地 位，迫使藩屬納貢賦與提供軍隊(duì)，執(zhí)行封建義務(wù)；為了加強(qiáng)對地 方的控制，戒日王常巡視各地，在行宮中理事。其次是以賜地與 封官籠絡(luò)封建主。
戒日王很注意網(wǎng)羅人才，贊助文學(xué)藝術(shù)活動。他的朝廷里擁 有寫作<戒日王傳>與《迦丹波利>的巴納、宮廷詩人摩由羅與 提婆伽羅和中國高僧玄奘等優(yōu)秀的人物。在王田的歲入中專列一 項(xiàng)開支，獎勵碩學(xué)髙才，又對當(dāng)時(shí)佛教學(xué)術(shù)文化中心那爛陀寺賞 賜極厚，“舍百余邑充其供養(yǎng)，邑二百戶、日進(jìn)秔米、酥乳數(shù)百 石?！雹僭S多名流學(xué)者（包括玄奘）在這里研究學(xué)習(xí)。戒日王本 人也是詩人和戲劇家，作品有《瓔珞傳>、《妙容傳 > 和 < 龍喜 記> 等。
戒日王帝H的覆亡如上所述，戒日帝國是一個(gè)由許多小封 建王國組成的極不牢固的結(jié)合體。當(dāng)他于公元646年底（或647年 初）去世時(shí)，他的國家立即陷于瓦解和混亂·他是否有兒子不能
①《大慈凰寺三麒法師傳》年中牮書員雇第699U
肯定，根據(jù)記載，有一個(gè)女兒嫁給伐拉比王，生有一子達(dá)羅犀那 四世。后者大約在戒日王死時(shí)自稱“王中之大王”，是戒日王在 西印度的帝業(yè)繼承人。覬覦曲女城王位的還有其妹夫莫卡里王的 兄弟和戒日王手下的一個(gè)名叫阿羅那順的大臣。后者篡奪了王 位，并打算劫持以王玄策為正使、蔣師仁為副使的中國使團(tuán)，求 得外邦的承認(rèn)。王未從，與副使乘夜暮逃奔吐蕃，得到松贊干布 選派精兵1200名相助，又去尼波羅得到700騎兵支援；于是討伐篡 位者，使阿羅那順遭到?jīng)Q定性的失敗。王玄策還從迦摩縷波國曰 胄王處得到大量牛羊和弓、刀、寶纓絡(luò)等的犒賞，并將僭位的大 臣俘送到中國。阿羅那順受到唐太宗的寬恕，留居中國至死。太 宗的昭陵側(cè)刻有阿羅那順的石像，與龜茲、髙昌諸王石像并列， 這一經(jīng)過只見于中國記載，印度史學(xué)家如R*C ·馬宗達(dá)認(rèn)為所 述情節(jié)有些言過其實(shí)。①但基本史實(shí)還是對的。唐朝使節(jié)的這一 自衛(wèi)行動是對玄奘與戒日王所締造的中印友好關(guān)系的維護(hù)，是值 得肯定的。
戒日王死后，普什亞布蒂王朝滅亡。曲女城的情況有一段時(shí) 間不清楚。戒日帝國解體后，印度次大陸分裂的局面從7世紀(jì)中 葉一直延續(xù)到12世紀(jì)。
第二節(jié)封建社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的確立與發(fā)展
封建制的鞏固笈多王朝到戒日王時(shí)期，印度的封建制得到 鞏固。土地分封繼續(xù)進(jìn)行，玄奘和巴納都提到戒日王大量賞賜土
①R*C ·馬宗達(dá)主編《印度人民的歷史與文化》第霣卷《古典時(shí)代》1954年孟買 版第124頁》
地?！洞筇莆饔蛴?gt;中提到印度王田收入的使用分為四項(xiàng)：“一 充國用祭祀粢盛I二以封建輔佐宰臣；三賞聰敘碩學(xué)高才；四樹 福田，給諸異道。”①除國家與王室開支占一項(xiàng)外，其余三項(xiàng)都 屬賜田性質(zhì)，有的作為俸祿，有的則是宗教費(fèi)用。當(dāng)然這四項(xiàng)并 不是各占1/4,主要的部分還是第一項(xiàng)。其次“宰牧、輔臣、庶 官、僚佐，各有分地，自食封邑·”②政府自上至下各級官員都 有了封邑，比笈多時(shí)期又進(jìn)了一步。賜田的普及，賜予的權(quán)利也 逐漸增多，領(lǐng)主與封臣間有了不同的從屬關(guān)系。取得賜田封邑的封 建主得到薩曼塔（Ssniamta)稱號0那些被征服的封建主也自 稱薩曼塔表示忠順。他們有義務(wù)向君主定期朝覲、侍奉、納貢、 提供軍隊(duì)參加戰(zhàn)斗等，并須將自己的子女留在君主身邊作質(zhì)* 薩曼塔除得到賜封的土地、村莊外，還可得到君主賞賜的黃金、 車輛等。但如有過犯，則被剝奪其特權(quán)、賜地與稱號，只留下麻 養(yǎng)費(fèi)。薩曼塔田賦收入根據(jù)賜田多少而定，賜田1000犁③，約合 收入1000銀卡爾沙帕納。由領(lǐng)地的大小和從屬農(nóng)民的多少，確定 封建等級的高低。在稱號方面，各等級也有不同。薩曼塔之上有 摩訶薩曼塔、藩王、大王等。較小的封建主有拉納卡(ranaka)、 塔庫拉（thalmra)等0被征服的藩屬仍保有一定的獨(dú)立地位， 強(qiáng)大的藩王可以不經(jīng)君主同意而自行給屬下分封土地，形成各層 封建隸屬關(guān)系，削弱了君主的專制權(quán)力。婆羅門、佛僧及他們的 寺廟也接受賜地，而且其數(shù)量最多，又享有免稅、免受官吏干擾 等特權(quán)，因此控制很多的依附農(nóng)民，擁有大量的財(cái)富，在封建經(jīng) 濟(jì)中占有很重要的地位。
①②《大唐西域記校注》第2卷第209頁0
⑧犁為田畝單位，即用一定數(shù)ft的牛拉一犖餳耕的畝敗，W約為U3英畝·參鷗 《淪曷利沙的政治》笫1?4頁《
這一時(shí)斯的農(nóng)民，仍保有農(nóng)村公社的組織，過著農(nóng)業(yè)和手工 業(yè)結(jié)合的自給自足的經(jīng)濟(jì)生活。根據(jù)《大唐西域記>，“賦斂輕 薄，傜稅儉省，各安世業(yè)，俱佃口分。假種王田，六稅其一?！雹?農(nóng)業(yè)稅仍是土地產(chǎn)量的1/6。賦稅徭役都比較輕微。不過，從銘 文資料中可以看到額外的捐稅很多，如使用織布機(jī)、榨油機(jī)、 耕畜等都得納捐，建房、結(jié)婚、祭祀等均須繳費(fèi)。還有村鎮(zhèn)地方 政權(quán)的開支，包括警察、看守等的薪俸，雜稅多達(dá)18種，也都向 農(nóng)民征收。勞役除大部由國家派用來修建灌溉工程、城堡、宮 殿、廟宇、道路和橋梁等外，還須侍候封建主圍獵，以及一些臨 時(shí)差遣，甚至包括封建主家庭里的雜活?？梢娹r(nóng)民的負(fù)擔(dān)還是相 當(dāng)沉重的，雖然不象西歐封建制有所謂勞役地租作為主要的剝削 形式。關(guān)于“世業(yè)”和“口分”的田制，可能是玄奘用中國唐朝 田制的名稱“永業(yè)田”和“口分田”的均田法來說明印度的制 度。大概印度農(nóng)民占有的田地，有一部分是私人占有世襲的，一 部分是公社按戶口分配的份地，有的要納稅，有的則是納租，具體 關(guān)系還待進(jìn)一步研究。根據(jù)賜田銘文，往往是連同田地一起將整 個(gè)村社農(nóng)民都轉(zhuǎn)交寺廟或世俗封建主。在這種情況下，農(nóng)民所受 的封建剝削可能更重。唐朝的另一位訪印名僧義凈（公元635— 713年），在他的《南海寄歸內(nèi)法傳 > 中就提到有的佛寺的實(shí)物 地租為土地產(chǎn)量的1/3。村社的村長和文書等負(fù)責(zé)征收田陚，利 用自己的職權(quán)、地位，剝削窮苦的公社成員。他們一般占有較多 的世襲分地，久而久之就成為了小封建主。至此，印度社會自上 而下的分封授地，與村社封建關(guān)系的確立使封建制得到鞏固和發(fā) 展。
①《大康西域記校注》第2卷第209K,
種姓制度的演變隨著封建制的確立，種姓制度也有了相應(yīng) 的演變。其中最大的變化是吠舍種姓，他們內(nèi)部有了分化。從事商 業(yè)高利貸的上層吠舍仍保留原有的種姓，即玄奘提到的“貿(mào)遷有 無，逐利遠(yuǎn)近”的商賈。廣大的村社農(nóng)民在外族入侵和戰(zhàn)亂中， 受到社會經(jīng)濟(jì)破壞的影響最大，很多淪為依附農(nóng)民，社會地位下 降為首陀羅種姓。原有的首陀羅從事手工業(yè)和各種服務(wù)行業(yè)，現(xiàn) 在有的轉(zhuǎn)而從事農(nóng)業(yè)，也成為依附農(nóng)民，即玄奘稱為“肆力疇 隴，勤身稼穡”的農(nóng)人，他們的經(jīng)濟(jì)條件和社會地位較之奴隸制 社會階段有了相對的提高和改善。隨著職業(yè)分工的細(xì)密，阇提的 數(shù)目也増多了。他們都要服屬高級種姓封建主的統(tǒng)治。婆羅門和 剎帝利就大多是宗教的和世俗的封建主，是占統(tǒng)治地位的高級種 姓。從笈多王朝以來，在婆羅門編寫的法論中總是將各種姓的職 業(yè)規(guī)定得很明確，但實(shí)際上在社會的演變中，種姓與職業(yè)同以往 一樣并沒有必然的聯(lián)系·據(jù)巴利文佛典記載，婆羅門除祭祀以 外，還有做醫(yī)生、信差、稅吏、樵夫、商人、兵士、木匠、獵 人、侍衛(wèi)等各色人等的。但最低賤的職業(yè)就只由賤民擔(dān)任，他們 在各方面受到歧視。《大唐西域記》中就提到“屠、釣、倡、 優(yōu)、魁膾、除糞，旌厥宅居，斥之邑外，行里往來，僻于路 左。”、i他們的住宅有特殊標(biāo)記，只能住在城外，走路也要避開 與髙級種姓相遇；低級種姓或外族無種姓的取得政治上的統(tǒng)治地 位后，就要想方設(shè)法把自己的祖先家系和高級種姓聯(lián)系起來，這 樣他們的地位就可以得到種姓制的維護(hù)了?？傊?，種姓制是有利 于封建統(tǒng)治的。因此，在鞏固封建制中它是起著較大作用的。
封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展封建制確立后，社會經(jīng)濟(jì)有了進(jìn)一步的發(fā)
? 以上所引均見于《大唐西域記校注》第1卷第197, 173—174頁*
展。首先在農(nóng)業(yè)方面，大量賜地包括荒地與休耕地得到開墾。使 用輕型犁，各地對水利的重視如蘇達(dá)爾桑納湖灌溉工程（在卡提 阿瓦）的修復(fù)與供水，灌溉田畝有波斯水車，農(nóng)產(chǎn)品特別是蔬 菜、水果種類的繁多以及各種名產(chǎn)，在玄奘、義凈和巴納的著作 中都有列舉。糧食有西北印度盛產(chǎn)的小麥I西印度的稻米與大 麥；摩揭陀還產(chǎn)良種稻，米大于鳥豆，作飯香鮮，非常有名，稱 為供大人米；①波里夜咀羅（今拜拉特）有一種稻，下種6〇天就 可以收獲②。經(jīng)濟(jì)作物有棉花、椰子、油料、甘蔗、靛藍(lán)等，蔬 菜如瓠瓜、甜菜、瓜等、水果有石榴、柑橘、芒果、葡萄等。
手工業(yè)門類很多，重要的是紡織業(yè)與冶金業(yè)。紡織業(yè)使用的原 料有棉、麻、絲、毛等，織品的花色種類也很多。巴納提到迦摩 縷波國王送給戒日王的有麻、絲織品，還有繪有圖案花紋的布， 阿旃陀壁畫中可看到細(xì)紋棉布、絲綢繡花的衣物。冶金業(yè)的金屬 原料有鐵、輸石即黃銅、鉛、金、銀等，冶煉技術(shù)精良，鑄造的 兵器如刀、矢、劍、斧、戈等受到玄奘的贊賞，說是“凡諸戎 器、莫不鋒銳·”金銀飾品，錢幣也很著名。其他手工業(yè)還有制 糖、榨油、造船、象牙雕刻和漆制品等。武器供作戰(zhàn)之用，奢侈 品主要供封建主貴族享用，另有部分外銷。鄉(xiāng)村手工業(yè)如鐵匠、 木匠、陶工等的制品則主要供應(yīng)農(nóng)民。
商業(yè)、對外貿(mào)易繼續(xù)發(fā)展。內(nèi)陸商業(yè)，村鎮(zhèn)有集市，交換生 活必需品如鹽、布、農(nóng)具等。商人來往，由于陸路有盜匪，多走 水路*南北貿(mào)易比較發(fā)達(dá)，西北印度由于受到畎噠人的破壞，咀 叉始羅、富樓沙等城市衰落了 ·木爾坦是一個(gè)控制印度河下游的
①《大唐西域記校注》第622—823頁* ? 《大庸西域記校注第876頁，
重要城市，后來成為西北印度的貿(mào)易中心。恒河中下游的古代著 名城市在笈多王朝以后繼續(xù)衰落，如巴連弗邑（即華氏城，今巴 特那）在法顯時(shí)還是“民人富盛”的最大城邑，到玄奘時(shí)整個(gè)摩 揭陀已經(jīng)是“城少居人”而荒涼了。曲女城代之興起，政治中心 和宗教中心已轉(zhuǎn)移到西部恒河中上游一帶。塔內(nèi)薩爾是控制恒河 上游平原的戰(zhàn)略要地，哈德瓦爾（Hardwar)為印度教徒朝拜 的圣地，這些地方都成為新興的城市。重要的對外貿(mào)易城市伐拉 比、蘇剌陀和耽摩栗底等仍很興盛。但自公元3世紀(jì)羅馬帝國衰 落后，印變與西方的貿(mào)易就一镢不振，因而更多地轉(zhuǎn)向與東南亞 的貿(mào)易。在東南亞的許多地方都建有印度人的商業(yè)據(jù)點(diǎn)，傳播印 度的文化*印度的殖民者使那里出現(xiàn)了一些印度化的國家d
第三節(jié)封建制時(shí)期宗教方面的變化
佛教的衰微隨著印度社會進(jìn)入封建制階段，印度的宗教也 發(fā)生了變化，首先是佛教逐步走向衰微。法顯、玄奘等中國佛僧 訪問印度時(shí)對宗教問題是很注意的，法顯已發(fā)現(xiàn)一些佛教圣地遭 到遺棄，佛教有衰敗的跡象。玄奘見到有的寺院荒廢、佛塔殘 破，有的異道甚多，僧徒寡少，如果和法顯時(shí)代相比，無論是寺 廟和僧徒數(shù)目都大大減少，但有些寺院如那爛陀寺、伐拉比寺等 還是比較興盛的，不過總的來說，佛教是在走下坡路，佛教中小 乘教派又比大乘教派衰落得快*佛教的衰敗從外因方面來看，是 由于受到統(tǒng)治者的迫害，如i厭噠大族王破壞寺院、殺死僧侶，狂 熱的濕婆教徒高達(dá)國王薩?？ㄒ财茐姆鸱ǖ?。其次是外道，主要 是婆羅門教的排斥打擊。婆羅門教并沒有因?yàn)榉鸾痰呐d起而消 失，它一直保持相當(dāng)?shù)膭萘Γ患又?，笈多諸王信奉婆羅門教，自
然増強(qiáng)了它的力量，就連戒日王后來雖崇信佛教，但仍供養(yǎng)婆羅 門。他在曲女城法會上重視佛教沙門，就遭到外道陰謀暗害和破 壞，可見外道即婆羅門的力量之大。從內(nèi)因來看，前已提到佛教 寺院占有大量田地財(cái)富，僧侶又經(jīng)商和放高利貸，也有豐厚的收 入，上層僧侶生活漸趨奢侈，腐化墮落；其次佛教內(nèi)部分裂，早 期佛學(xué)分18派，后分為兩個(gè)主要的宗派，大乘和小乘，各自還有 一些小派，到7世紀(jì)又分出金剛乘（Vajraydxia),強(qiáng)調(diào)巫術(shù) 儀式。各派解說不同，使信徒無所適從；再次大乘佛教采納了偶 像崇拜，迎神法會等儀式，又強(qiáng)調(diào)巴克提（虔誠信仰），和婆羅 門教接近，金剛乘也同樣如此，失去了佛教本身的特點(diǎn)I還有僧 團(tuán)內(nèi)部教階森嚴(yán)，待遇差別很大，這是封建等級制度在佛教僧團(tuán) 內(nèi)的反映I又承認(rèn)種姓劃分，不許下層人民加入僧團(tuán)，采用梵語 講經(jīng)，等等，這些都使佛教和群眾脫離，喪失了在群眾中的威 信，因而統(tǒng)治階級也覺得它用途不大，不予支持，它就衰落了* '印度教的興起婆羅門教吸取了以往失勢的教訓(xùn)，采用了佛 教、耆那教的一些教義和民間信仰，經(jīng)過長期的融合，逐漸在笈 多時(shí)期形成了印度教。到商羯羅（Sankara約公元788—820年） 時(shí)才奠定了印度教的理論基礎(chǔ)與組織形式。商羯羅是馬拉巴爾海 岸基臘羅的吠檀多派哲學(xué)家。他在宗教哲學(xué)上將印度教加以理論 化，用大乘佛教教義解說吠陀文獻(xiàn)，建立了“不二論”（advaita) 完整的唯心論體系。認(rèn)為只有梵和我、宇宙精神和個(gè)人精神是真 實(shí)的存在，現(xiàn)實(shí)世界全是“摩耶” （Maya,幻象在組織上 組成了修道團(tuán)、印度教的僧團(tuán)與寺院，從而増強(qiáng)了力量。
印度教崇拜的三個(gè)主神中，梵天為創(chuàng)造之神I毗濕奴為守護(hù) 之神，也能降魔創(chuàng)造；濕婆為破壞之神，也能再生；后二者都具 有梵天神創(chuàng)造萬物的作用，因此能夠取代梵天神。印度教主要分
為毗濕奴與濕婆兩派。印度教用化身說把其他宗教與民間故事中 的主要人物（如釋迦牟尼、羅摩、黑天等）說成是濕婆或毗濕奴 的化身，或是體現(xiàn)這兩位大神的創(chuàng)造力或破壞力的形式，從而吸 引其他教派群眾，并借助這些人物的聲名擴(kuò)大自己的勢力。它還 將非雅利安血統(tǒng)的女神納入婆羅門神殿，說雪山神女是濕婆的配 偶，主管財(cái)富之神的吉祥天女與毗濕奴結(jié)合。由于吉祥天女早已 受吠舍、首陀羅低級種姓的歡迎，因此有利于印度教在低級種姓 中的傳播。此外，它還導(dǎo)致了對陰性力量（薩克提Sakti)的崇 拜，并發(fā)展成為印度教的一個(gè)新派（性力派）。這一派與毗濕奴 派、濕婆派一道成為印度教的三大派。
印度教的經(jīng)典除專門為婆羅門研讀的吠陀、梵書、奧義書 外，還有史詩、往世書、法論、宗教詩歌等。它的教義吸收了佛 教、耆那教的不傷生、禁欲、苦行等內(nèi)容，主要表述在<薄伽梵 歌>里。它確認(rèn)種姓制度，要求每個(gè)種姓按照自己的地位所應(yīng)有 的行為規(guī)范（達(dá)摩）去生活，履行祭祀，還要虔信神靈，才能得 到解脫。首陀羅只有通過為再生種姓服務(wù)，虔信神靈，在來生才 能轉(zhuǎn)為較高的種姓；否則就淪為賤民，甚至在地獄受苦。反復(fù)強(qiáng) 調(diào)的說教人們現(xiàn)世所處的地位與苦樂都是前生行為的果報(bào)。印 度教一方面倡導(dǎo)苦行禁欲，自我折磨，使被壓迫被剝削的低級種 姓甘心忍受現(xiàn)實(shí)的痛苦，放棄反抗與斗爭》—方面又宣揚(yáng)縱欲享 樂，如濕婆神既是苦行之神又是舞王，使剝削階級封建主心安理 得去揮霍財(cái)富追求歡樂，印度教就是這樣適應(yīng)了封建主階級的需 要，因而得到他們的支持和倡導(dǎo)。印度教逐漸取代佛教成為在印 度占統(tǒng)治地位的宗教。
第四節(jié)地區(qū)王國爭霸與外族入侵
兩雄相繼稱霸北印度戒日帝國解體后，各地領(lǐng)主紛紛獨(dú) 立，稱雄爭霸。由于曲女城曾是戒日帝國都城，北印度最大的政 治中心，因此就成為各強(qiáng)爭奪的目標(biāo)，占有了曲女城，就意味著 繼承了戒日帝國的地位。各地領(lǐng)主也向其領(lǐng)地周圍擴(kuò)張，發(fā)動兼 并戰(zhàn)爭。
約在公元8世紀(jì)初，繼戒日王之后統(tǒng)治曲女城的是耶輸跋摩 (Yasovarman)。他自稱是月族后裔，根據(jù)他的宮廷詩人寫的 ?高達(dá)征服記》，我們知道他曾東征殺死高達(dá)王。他還曾繼續(xù)向 海岸推進(jìn)，戰(zhàn)勝文加人;轉(zhuǎn)而向南直達(dá)內(nèi)爾布達(dá)河；后又經(jīng)拉杰普 塔納沙漠，然后再北上塔內(nèi)薩爾，憑吊“俱盧之野”古戰(zhàn)場后，再 至喜馬拉雅山地區(qū)，最后，勝利返回曲女城。這些事跡的描述是 屬于歌功頌德的性質(zhì)，難免沒有虛構(gòu)。例如按照遮婁其王的鉻 文，在這期間他曾擊敗“北方之主”，可能指的就是耶輸跋摩，那 么后者就不是所向無敵的了 ·根據(jù)中文資料，耶輸跋摩曾于公元 731年派遣大臣即佛僧普陀生（Buddhasena)去中國，求中國幫 助對付進(jìn)犯印度的阿拉伯人與吐蕃人，但結(jié)果不詳。最后，約在 公元740年他為迦濕彌羅王所殺。曲女城轉(zhuǎn)入迦濕彌羅人之手。
迦濕彌羅曾屬畎噠人統(tǒng)治，7世紀(jì)時(shí)杜爾拉巴伐彈那 (Durlabha-vardhana)在那里建立了卡爾科塔（K3rkota)王 朝，國家才開始強(qiáng)盛起來。玄奘曾訪問過這里，在《大唐西域 記> 里提到杜爾拉巴伐彈那還統(tǒng)治5個(gè)小國（旁遮普西部和西北 部）。其孫拉利達(dá)迪蒂亞（Lalitdditya)就是消滅耶輸跋摩奪 取了曲女城的人，高達(dá)王也曾向他稱臣納貢。迦濕彌羅的史學(xué)家
卡蘭納在他編的《諸王世系》中提到，拉利達(dá)迪蒂亞曾戰(zhàn)勝其 國北方和西北方的吐蕃人、達(dá)爾德人和突厥人，又曾深入德干高 原，還征服過馬爾瓦和古吉拉特，并擊敗信德地區(qū)的阿拉伯人_ 這些史詩式的頌詞很可能夸大了他的戰(zhàn)績。不過，迦濕彌羅在8 世紀(jì)中葉的北印度政治舞臺上確是一個(gè)非凡的角色。他也曾于公 元733年派使節(jié)到中國求援，得到唐朝皇帝的賜封。他建立了一 些佛教寺院和印度教廟宇，特別是供奉太陽神的馬爾丹德廟最有 名。以后的統(tǒng)治者都比較軟弱，國勢衰落，到公元1339年被穆斯 林征服。
三強(qiáng)戰(zhàn)爭到公元8世紀(jì)后期，曲女城成為三強(qiáng)爭奪的對 像*三強(qiáng)指的是孟加拉的波羅王朝（Pdas),西印度的波羅提 訶羅王朝（Pratihoras)和德干的拉什特拉庫塔王朝(R^h.tni- ki^as)。首先取得曲女城的是波羅王朝。波羅王朝是在公元8 世k中葉后由瞿波羅（Gopala)創(chuàng)立的，后來的銘文稱他是日 族后裔，但據(jù)莫臥兒時(shí)期印度史學(xué)家阿布勒·法茲勒說，他是屬 于吠舍的亞種姓。在他的兒子達(dá)摩波羅（Dharmapala，約770 一810年）與孫子提婆波羅（Deavapda，約810—850年）治理 下，國土向外有很大的擴(kuò)展，北達(dá)甘蒲阇，南抵文迪亞山脈。他 們極力想恢復(fù)古代孔雀帝國與笈多帝國的光榮，征服曲女城后， 扶植査克拉尤達(dá)為王，臣屬波羅王朝統(tǒng)治。波羅王朝的勢力達(dá)到 頂點(diǎn)·波羅王朝是以華氏城為都的最后的印度教王國，國王以婆 羅門大臣為輔佐，本身卻虔信佛教，他們極力提倡并向國外傳播印 度宗教和文化，曾創(chuàng)立烏丹達(dá)普拉大學(xué)和毗訖羅摩尸羅大學(xué)，波羅 王朝統(tǒng)治的盂加拉是大乘佛教向東南亞與我國傳播的重要基地· 它的建筑、雕刻與繪畫藝術(shù)也對東南亞的藝術(shù)有影響。
8世紀(jì)末，波羅提訶羅王朝開始爭奪曲女城，爆發(fā)了所謂
“三強(qiáng)戰(zhàn)爭”。波羅提訶羅王朝為自稱日族后裔的瞿折羅人在拉 杰普塔納建立。瞿折羅人是拉杰普特人中重要的一支，在西印 度、北印度建立了一些重要的王朝，波羅提訶羅王朝就是其中之 一。納加巴塔一世（Nagabhata I, 730—756年）時(shí)以鄔阇衍那 (今烏賈因）為根據(jù)地，統(tǒng)一了各小王國，又擊退了來自信德的 阿拉伯人，到弗少王時(shí)（VatsarGja，約778—805年）占有馬爾 瓦，開始向東擴(kuò)展，奪取曲女城，意圖先控制恒河流域中游，然 后向下游擴(kuò)展。
這時(shí)拉什特拉庫塔王朝也準(zhǔn)備北上爭奪曲女城。拉什特拉庫 塔王朝的起源和許多其他印度王朝一樣是模糊的，可能他們原是 達(dá)羅毗荼族農(nóng)民，其首領(lǐng)在遮婁其王朝時(shí)獲得世襲省長的職位， 到公元753年丹蒂杜爾加（Dantidurga)統(tǒng)治時(shí)才取代遮婁其， 奠定了帝國的基礎(chǔ)，積極向外擴(kuò)張。
三強(qiáng)戰(zhàn)斗開始，曲女城似乎先落入弗少王之手，達(dá)摩波羅前 來爭奪，兩強(qiáng)在河間地發(fā)生戰(zhàn)斗，而弗少王占有優(yōu)勢。待雙方力 量削弱，拉什特拉庫塔王德魯瓦（Dhruva，約780—793年）乘 機(jī)出兵，先大敗弗少王，使后者逃回拉杰普塔納的荒漠中避亂j 又進(jìn)而擊退達(dá)摩波羅，將他逐出恒河河間地·但由于德干發(fā)生 繼位之爭，德魯瓦退兵，達(dá)摩波羅得以重整軍力，取得了曲女 城，如上文所述建立了他在這里的宗主國地位。將近公元9世紀(jì) 初，波羅提訶羅在納加巴塔二世時(shí)（805—833年）恢復(fù)了力量， 繼續(xù)推行擴(kuò)張政策，奪取了曲女城，并在蒙吉爾（在比哈爾）一 戰(zhàn)中大敗達(dá)摩波羅。后者向拉什特拉庫塔求援，德魯瓦的兒子戈 文達(dá)三世（Govinda ][, 793—814年）率軍北上，于公元809或 810年使納加巴塔遭到慘敗，達(dá)摩波羅也向他投降。這時(shí)南印度 各國乘他遠(yuǎn)在北方,組成聯(lián)盟反抗，戈文達(dá)只得南撤，北方只剩兩
強(qiáng)相爭。這次是波羅主朝的提婆波羅占了上風(fēng)。波羅提訶羅王 朝到公元836年納加巴塔二世的孫子波阇一世（Bh〇ja I)即位 吋，奪回曲女城，并以此為都城。提婆波羅死后，波羅王朝衰落 了。波阇的繼承者摩哂陀波羅一世（Mahendrapda I，約885 —910年）又向東擴(kuò)展，使他的版圖東到北孟加拉的帕哈爾浦 爾，西到卡提阿瓦。這是波羅提訶羅王朝的極盛時(shí)期。他的后代 再次受到拉什特拉庫塔王朝的因陀羅三世（Indra ][，914—927 年）的沉重打擊，曲女城也喪失了，后雖恢復(fù)，元?dú)庖汛笫軗p 傷?！叭龔?qiáng)戰(zhàn)爭”長年戰(zhàn)亂的結(jié)果，三方力量都消耗了，都不能 建立統(tǒng)一的封建帝國，各地分裂割據(jù)更加嚴(yán)重。到10世紀(jì)末，波 羅提訶羅王朝的藩屬紛紛宣告獨(dú)立，許多拉杰普特人的王朝在北 印度各地建立了自治的小王國。公元1019年，曲女城被一個(gè)更可 怕的敵人加茲尼的馬茂德攻占，波羅提訶羅王朝維持到公元1027 年就衰亡了。
南印度各國的爭霸南印度的形勢也和北印度類似，政治上 是分裂的。在德干，繼伐卡塔卡而起的是公元6世紀(jì)在瓦達(dá)比 (Va_ta_pi,今比賈普爾縣的巴達(dá)米）建都的遮婁其(Chdukyas) 王朝，它自稱是月族后裔，實(shí)際的創(chuàng)始人是補(bǔ)羅稽舍一世 (Pulakesin I),即位時(shí)曾舉行馬祭。到約50年后，他的后代 補(bǔ)羅稽舍二世時(shí)（609—642年），勢力最盛，統(tǒng)治了幾乎全部德 干地區(qū)，又擊退了曲女城戒日王的進(jìn)攻。他和南方帕拉瓦王國的 斗爭，與北印度的“三強(qiáng)戰(zhàn)爭”一樣無休止，并且世代長期為 敵。補(bǔ)羅稽舍二世就是在戰(zhàn)斗中陣亡的。雙方的首都也都多次被 毀。后來，在遮婁其與南方印度三國南北夾擊下，帕拉瓦失敗 了。但遮婁其卻早在約公元753年時(shí)為一個(gè)名叫丹蒂杜爾加的封 臣所推翻，后者建立了拉什特拉庫塔王朝。此后，帕拉瓦也在公
元9世紀(jì)末為朱羅王朝所滅。
拉什特拉庫塔王朝在爭奪曲女城的斗爭中一直是舉足輕重 的，也曾占領(lǐng)曲女城。他們的勢力深入到恒河的河間地。南印度 各國都承認(rèn)他們的宗主權(quán)，在國際上也享有一定的聲望，在阿莫 加瓦爾沙一世時(shí)（Amoghavarsha I，約815—877年），阿拉伯 商人薩勒門曾稱他是世界上四個(gè)偉大君主之一，另外三個(gè)是巴格 達(dá)的哈里發(fā)、中國皇帝和君士坦丁堡的皇帝。這時(shí)拉什特拉庫塔 采取的是親阿拉伯的政策以及對抗他們的共同敵人——瞿折羅- 波羅提訶羅王朝。克利希那三世（frish^a I約公元939— 968年）是拉什特拉庫塔王朝的最i一位偉的國王，他征服了 建志和坦焦?fàn)?，在南方有較多的建樹。他的繼承人于公元973年 被其封臣.泰拉（Taila)推翻，泰拉是后期遮婁其的創(chuàng)始人。
朱羅王朝從拉什特拉庫塔王朝處收復(fù)了失地，到羅阇羅阇一 世（Rdjarfija I，公元985—1014年）與其子拉金德拉·朱羅一 世（Rajeqdra chula I, 1014—1044年）統(tǒng)治時(shí)建立了強(qiáng)大的 帝國，陸上統(tǒng)一了南印各國，海外領(lǐng)地則包括錫蘭、尼科巴群 島，馬來半島及南洋群島的一部分，控制了東西方海上交通要 道。他們和后期遮婁其為爭奪南印度陸上的霸權(quán)進(jìn)行激烈的■戰(zhàn) 斗。
外族的入侵南北印度的內(nèi)部爭奪無力抵御外族的入侵。7 世紀(jì)末，信奉伊斯蘭教的阿拉伯人占領(lǐng)伊朗和阿富汗，積極向印度 擴(kuò)張。8世紀(jì)初，阿拉伯帝國的伊拉克總督借口海盜劫掠了錫 蘭王送給哈里發(fā)的財(cái)物，派海軍攻占信德，勢力直抵木爾坦。曲 女城與迦濕彌羅的印度國王一面遣使中國求援，一面設(shè)法抵抗。 到8世紀(jì)中葉，阿拉伯人內(nèi)部分裂，前進(jìn)的隊(duì)伍又為波羅提訶羅 的納加巴塔一世所敗，阿拉伯人的入侵才中止·這是伊斯蘭教的
外族對印度的第一次入侵。
10世紀(jì)中葉即約公元962年，阿拉伯哈里發(fā)帝國分裂出的中 亞薩曼王朝統(tǒng)治者的一名突厥奴隸阿勒普蒂金（Alptigin)在 加茲尼（Ghazni)建立了一個(gè)新的王國。王國的統(tǒng)治者很注意 經(jīng)營印度，其中最著名的是998年即位的馬茂德（Mahmiid)。 據(jù)當(dāng)時(shí)一位穆斯林作家稱，“他規(guī)定每年對印度進(jìn)行一次遠(yuǎn)征作 為自己的任務(wù)”。從1001年到1026年的26年中先后入侵印度共 有17次，每次都造成了極大的破壞，搶劫財(cái)物，屠殺擄掠居民。 1018年底占領(lǐng)馬土臘，那里許多富麗堂皇的廟宇都遭到燒毀，廟里 的財(cái)寶被奪取。次年又洗劫了曲女城——印度人中享有盛名的京 都。曲女城的君主聽到敵人到來就逃走了。馬茂德在這次遠(yuǎn)征中 獲得的戰(zhàn)利品十分可觀，計(jì)有300萬銀幣（dirham) , 5.5萬奴 隸和350頭大象。由于奴隸一時(shí)太多，奴價(jià)降到每人不超過10銀 幣。波羅提訶羅王朝再也無力恢復(fù)了。馬茂德最有影響的-次遠(yuǎn) 征是1025年對索姆那特（Somnath)的洗劫。索姆那特是印度教 徒最崇信的月神的名字，在這個(gè)以它命名的城市里，有它的廟 宇^廟內(nèi)殿堂十分寬敞，支撐屋頂?shù)闹泳陀?6根之多，并有珍 貴的寶石裝飾這些柱子。廟宇防衛(wèi)堅(jiān)固，印度教徒相信月神威力 無窮，在恐懼時(shí)就到廟里避難。那里有2000名婆羅門巡禮念經(jīng)， 300名歌手和500名舞伎為神靈歌舞。國王指定1萬個(gè)農(nóng)莊供養(yǎng)， 遠(yuǎn)近各地信徒獻(xiàn)納的財(cái)物也很多，廟里有不少珍奇珠寶。馬茂德 經(jīng)過幾度攻戰(zhàn)，終于占領(lǐng)了這一巍峨的城市與神廟，在廟周圍屠 殺近七萬人，搗毀了廟內(nèi)的巨大石刻神象，劫走的鉆石、珍寶等 不計(jì)其數(shù)，傳說用3萬匹駱駝才把這些戰(zhàn)利品運(yùn)回加茲尼。馬茂 德多次入侵的結(jié)果，使整個(gè)北印度的生產(chǎn)力受到嚴(yán)重的破壞，印 度教軍隊(duì)的士氣受到摧殘，印度教的勢力也受到很大的打擊。從
印度河到納加爾科特的整個(gè)狹長地帶被并入加茲尼的版圖，保證 了到北印度與西印度的通路的安全，這就為后來的入侵作了準(zhǔn) 備。-
本章主S參考書：
R · C ·馬宗達(dá)等著《高級印度史》中譯本第1篇第11章、 第12章、第13章。
<大唐西域記校注 > 中華書局1985年版。
D ·德瓦胡迪《淪曷利沙的政治 > 牛津出版社1983年德里第 2版〇
