鄉(xiāng)人拜讀《道德經(jīng)》——（第六十七章）
——鄉(xiāng)人淺學，孤陋寡聞，不敢罔言，惟有拜讀！
這一章開篇就說“天下皆謂我道大，似不肖”。很多人說“道”很大，好像不像。包括我也一直覺得“道”包羅萬象，海納百川。
但是老子解釋了“夫唯大，故似不肖”。就是因為太大了，所以你說“大”就不像了。因為太大了，你說大，便會有了邊際，有了范圍，有了參照，所以就不像了。
“若肖，久矣其細也夫”。如果像了，那就不對了。道是摸不著看不見，“其大無外，其小無內(nèi)”的。
那么，我們怎么追隨這個“道”呢？老子告訴我們“三寶”——佛教有個“三寶”的說法，我們俗語也有“無事不登三寶殿”的說法。但是佛家借用了老子的“三寶”，一直沿用了下來，反倒大多數(shù)認為好像是老子借用了佛教的說法似的。老子是早于佛教的，佛教傳入中國是漢朝的事情。外來的和尚會念經(jīng)，老覺得外來的東西就是先進的，其實最主要是我們早就丟失了老祖宗留下的好東西。
“三寶”、“慈悲”這兩個概念是道家提出來的，被佛教借去了沒有歸還而已。
作為一個領(lǐng)導者、管理者，一定要追隨這“三寶”，才能做一個好的領(lǐng)導者、管理者。
第一寶：慈，就是慈悲、仁慈、慈愛。對人對事都要發(fā)自內(nèi)心的仁愛，保護，教育，培養(yǎng)。所謂“公司只是一個平臺，我會盡我所能培養(yǎng)每一個員工成長，然后帶到公司成長”；
第二寶：儉，就是節(jié)儉、簡化、節(jié)省。“治人事天，莫若嗇”（第五十九章）。
第三寶：不敢為天下先，就是掌握勢，控制度，對人做事都是剛剛好。春種秋收，這是規(guī)律，你非說我要做天下第一，大冬天就把種子播下去了，估計收獲的只能是草。老話說“出頭的椽子先爛”，現(xiàn)在的意思就是別當出頭鳥，好像教人做個混事的，跟著起哄就行了，別出頭。應(yīng)該就是“斷章取義”對于老子這個思想的歪曲。出頭的椽子本來就是先爛嘛！歷史上起義推翻舊王朝的，大多都不是第一個揭竿而起的隊伍；社會變革時期真正成為中流砥柱的企業(yè)也不是一個行業(yè)最先嘗試的那些人或者企業(yè)。不為天下先，會少受打擊；但是為天下后，也就沒你的份了。所以，還是“勢，度”的核心思想掌握。有一句詩“但開風氣不為先”。這句話里包含了太多的人生智慧，后人更多的當做陰謀詭計去運用，卻忽略了其中的智慧。
“慈故能勇”，因為是真仁慈，所以當危險來臨的時候，就有真正的勇氣來犧牲自己保全別人。
“儉故能廣”，因為節(jié)儉，簡化，所以才能有更多的精力或者能量去做更多的事情；
“不敢為天下先，故能成器長”，因為不為天下先，順應(yīng)了勢掌握了度，所以會少受阻礙，才能有更好的發(fā)展壯大機會，最終成為大器。所以“大器晚成”，急急忙忙弄出來的工程，大多都是豆腐渣工程，只有不急不忙，掌握節(jié)點，該快的快，該慢的慢，才能建成真正的重器，才能真正成為棟梁。好比一個人進入企業(yè)，還沒有熟悉企業(yè)的情況，就想著出風頭、干大事，估計還沒反應(yīng)過來，就已經(jīng)不知道自己怎么完蛋了。
老子對于政治，對于人性，了解的太透徹了。說了“三寶”，但是被后人理解成了“權(quán)術(shù)三寶”。
“今舍慈且勇，舍儉且廣，舍后且先，死矣”。今，就是現(xiàn)在當下的意思，老子感慨他所處的那個時代，早就背離了道，離了“三寶”的根基，追求表面的勇、廣、先。所以只能得到“死翹翹”的結(jié)局。
“夫慈……以慈衛(wèi)之”。說了三寶，為什么這個章節(jié)用“慈”一寶來結(jié)束呢？
我想有兩個原因，第一，前面已經(jīng)詳細論述了“嗇”（第五十九章），后面將會論述“不敢為天下先”（第六十九章），所以這一章就用慈來論述在德的層面的重要性，或者說實用性；
第二，治理國家，管理企業(yè)，慈是根本。只有真仁慈，真仁愛，真去呵護人民，教育培養(yǎng)員工，才能戰(zhàn)則勝，守則固。
真仁慈，老天爺都會幫助你，都會用他的慈愛保衛(wèi)你。
有個故事記憶非常深刻，不妨分享一下。當年霍去病西征獲勝，漢武帝賞賜御酒?；羧ゲ榱烁泄俦蚕恚詫⒕频谷胍粸橙?，大家便都喝到了御酒。也因此留下了一個美麗的城市“酒泉”。
