【共讀內(nèi)容】
3.20 子曰：『《關(guān)雎》，樂而不淫，哀而不傷?！?/strong>
【導(dǎo)讀學(xué)者】
王徳巖北方工業(yè)大學(xué)中文系 教授
傅新營 天津師范大學(xué)教育學(xué)院 教授
【共讀筆記】 （來源：論語匯）
王德巖：
今天我們看夫子說詩。在本篇說禮的大背景下，說詩亦是說禮樂。
3.20子曰：“關(guān)雎樂而不淫，哀而不傷?！?/p>
《關(guān)雎》為《詩經(jīng)·國風(fēng)》之首篇，是“四始”之首，歷來說詩之大義，多從《關(guān)雎》說起。
本章中夫子說詩的重點，不在于詩之具體內(nèi)容，而在于其中的人心人性。這是夫子詩學(xué)的獨特處。
《詩》、禮是當(dāng)時教育的重點，《詩》在當(dāng)時，應(yīng)用極廣，這些應(yīng)用在夫子說詩中都有體現(xiàn)。比如多識于鳥獸草木之名的認識教育功能，興觀群怨的社會功能，使于四方而能專對的言語功能，洋洋乎盈耳的禮儀功能等，這些功用，應(yīng)是當(dāng)時通有。季札觀樂中多有體現(xiàn)。夫子以詩修身，指點人走向性情之正，這是其詩學(xué)的精華處。
淫，過分，過量義，過義。如淫雨，淫祠等。傷，損害義。詩之情，必有哀樂，哀樂乃人性之自然，惟過乃生問題，乃有偏有害。因此中和既為人心這正，說為詩樂之正。
由樂而至于流蕩不返，則失也，淫也，由樂而至于孔顏樂處，于于樂天愛人樂道，則正也；由哀而至于自憐自怨，損毀身心，則傷也；由傷而至于悲天憫人，則正也。
這是就大義來說，朱子注“蓋基憂雖深而不害于和，其樂雖盛而不失其正，故夫子稱之如此。欲學(xué)者玩其辭，審基音，而有以識其性情之正也”，說極精彩，得其精髓。
但是就內(nèi)容來說，注家多覺得，哀而不傷落不到實處，《關(guān)雎》何曾有哀而至傷的內(nèi)容？
現(xiàn)代注者除錢穆從朱注外，多取劉臺拱從樂的角度的解釋。
別忘了，夫子于詩最大的工作不是刪詩，而是正樂，使雅頌各得其所。
劉臺拱《論語駢枝》：“詩有《關(guān)雎》，樂亦有《關(guān)雎》，此章?lián)费灾?。古之樂章皆三篇為一?/p>
《儀禮》合樂，《周南》：《關(guān)雎》、《葛覃》、《卷耳》；《召南》：《鵲巢》、《采蘩》、《采蘋》，而孔子但言《關(guān)雎》之亂，亦不及《葛覃》以下，此其例也。樂亡而詩存，說者遂徒執(zhí)《關(guān)雎》一詩以求之，豈可通哉？樂而不淫者，《關(guān)雎》、《葛覃》也；哀而不傷者，《卷耳》也。《關(guān)雎》，樂妃匹也；《葛覃》，樂得婦職也；《卷耳》，哀遠人也。”
從禮樂角度把哀樂指到實處，可參考。
詩之情很難一語而概之。所以指實了也麻煩。所以朱子“識其性情之正”一語最通達。
傅新營：
此語對漢代以后的文藝思想影響很大
此章以下，孔子談的都是樂。前有禮，后有樂
宋代以前，詩樂不分。我們現(xiàn)今的教育體制中，樂教是被極大邊緣化了的
關(guān)于這首關(guān)雎，歷來分歧較大。詩經(jīng)為什么不以大雅作為開篇，而以一些南部小國的歌曲作為開篇，一直令人困惑。如果是小雅，難道不更是哀而不傷嗎？孔子的話也許能回答這個問題。
在風(fēng)雅頌之中，能夠兼有哀樂的詩歌并不多
所以劉氏也不同意孔子的說法。認為關(guān)雎不能七情皆備
關(guān)雎只是樂而不淫嗎？
上博的《孔子詩論》簡中，孔子談到了卷耳
王德巖：
傅老師新婚不久，必有體會，請談?wù)劇蛾P(guān)雎》之情。
傅新營：
孔子詩論簡中，孔子說，《關(guān)雎》之改，其思益也。
意思就是，關(guān)雎里主人公從情愛改到禮義，思想境界是提高了的，很好啊。我也是這樣的。
卷耳、漢廣、木瓜等詩歌，孔子都論了
王德巖：
所以本章也大有新論的余地。
傅新營：
孔子時代，社會上把詩經(jīng)作為教材，大家都很熟悉，所以孔子和同時代的人論詩之時，更重詩經(jīng)之用，而不需要探討詩歌的具體涵義。孔子贊揚關(guān)雎，就在于關(guān)雎能反映人之常情，和人對情愛的控制。
關(guān)雎中的樂很明顯，但是沒有過分，求之不得，沒有自殺，而是保存著真摯的情感，輾轉(zhuǎn)反側(cè)，反映出感情的真實和執(zhí)著，而不是占有。
崔圣：
發(fā)乎情，止乎禮。
傅新營：
求之不得，是其哀之所在。這首詩后半段跟蒹葭一樣，有哀情滿懷。所以這首歌是寫人情之真處，是普通的人性。
詩歌中的感情很立體，不是扁平化的。
樂而不淫，哀而不傷，正是人性之真。也是君子性情必須保持的態(tài)度。漢代以后把這句話加以歪曲，變成風(fēng)教的工具，把人性掏空，是背離孔子原意的。
詩言志，朱自清先生有過非常充分的論述。志，止也，乃反映人性之實在。詩也者，其創(chuàng)作的目的也是觀人情之變化。
孔子編詩經(jīng)，其順序不可得知。但是從出土的竹簡來看，他的順序是從頌開始，然后是雅、風(fēng)。作為周朝最為流行的課本，詩經(jīng)是一個傳達個人意旨的重要載體。不學(xué)詩，無以言，是當(dāng)時的真實情況。
而作為一個研究政治的人，編輯的時候把頌作為開篇我倒覺得是更正常的。
王德巖：
近代以來，為破經(jīng)學(xué)，完全把《詩經(jīng)》當(dāng)作文學(xué)作品來看，完全把關(guān)雎當(dāng)作民歌來分析定位，也是狹隘的?！对娊?jīng)》作為經(jīng)的意義和功能是非常豐富和立體的，完全以現(xiàn)代獨立了后的文學(xué)觀把它文學(xué)化，我們會失去其大多數(shù)的文化內(nèi)涵。所以兩者能夠會通才好。
傅新營：
對，所以樂教沒有了。
現(xiàn)在中小學(xué)里詩經(jīng)孝經(jīng)吟誦活動漸漸增多，看了之后經(jīng)常嘆息。無禮還要奏樂，受不了。
崔圣：
@傅新營?老師，可以感受到您的見識與性情之趣，很是正常！
劉國慶：
本章所談的《關(guān)雎》究竟是指詩還是樂，一直有兩種意見。在我看來，即使談樂，這樂曲也是與詩相伴的，是詩情的音樂化表達。因而，分析音樂所表達的情感，也要基于詩。
《詩》中的《關(guān)雎》是一首情歌。事實上，詩經(jīng)里的情歌占很大一部分。我們讀詩經(jīng)，只要不被后來的經(jīng)師們的道德說教所敗壞，就能夠體會那時我們先祖的情感真摯而奔放，“詩無虛”，是我們民族不竭的生命力的永恒源泉，完全不同于我們了解的后人的自我壓抑、奉命唯謹?shù)男蜗蟆?/p>
我們先欣賞一下這首詩：
關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。
窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。
悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。
參差荇菜，左右采之。
窈窕淑女，琴瑟友之。
參差荇菜，左右芼之。
窈窕淑女，鐘鼓樂之。
我偷懶，從網(wǎng)上找了個譯文，順便為此詩解說幾句：
關(guān)關(guān)和鳴的雎鳩，
相伴在河中的小洲。
那美麗賢淑的女子，
是君子的好伴侶。
看到”關(guān)關(guān)和鳴的雎鳩，
相伴在河中的小洲?！?，男士便觸景生情，想起自己的愛人來?！蹦敲利愘t淑的女子，是君子的好伴侶?！边@是觸景生情，見物起興。而且既然已經(jīng)明確了是自己的“好伴侶”，自然一番甜美旖旎已上心頭。這甜美旖旎，大概就是孔子所說的“樂而不淫”的“樂”吧。
參差不齊的荇菜，
從左到右去撈它。
那美麗賢淑的女子，
醒來睡去都想追求她。
這大概是歌手回想起來過去自己追求自己愛人的過程，曾經(jīng)朝思暮想，“寤寐求之”，思念入骨，可見情感之真，情感至深。
追求卻沒法得到，
白天黑夜便總思念她。
長長的思念喲，
叫人翻來覆去難睡下。
歌手繼續(xù)鋪陳自己的思念之情，以自己思念之苦，打動自己的思念對象。“寤寐思服，輾轉(zhuǎn)反側(cè)”，難道不能打動你嗎？我的夢中女郎？
在整篇《關(guān)雎》中，我們找不到“哀”的片段，卻看到的是綿延不斷的思念和追求，最多是思念不已，“人生最苦是相思”的情緒。因而后人若把“哀”理解為“悲哀”，就難以理解為什么孔子說《關(guān)雎》是“哀而不傷”。
《論語駢枝》把“關(guān)雎”理解為樂而不是詩，并認為《關(guān)雎》的樂曲中有“哀”的成分。我個人認為那是瞎猜。樂曲是配歌詞的，兩者的感情應(yīng)當(dāng)完全一致，在歌詞中找不到“哀”，怎么可能在樂曲中找到呢？曲調(diào)與歌詞所傳達的情感，怎么會完全不同嗎？那種扭曲的表達，怎么會成為千古名篇呢？其實只要理解“哀”為兩情相悅之前的相思之苦，一切就都迎刃而解。
哀而不傷的“哀”，應(yīng)該理解為苦思
參差不齊的荇菜，
從左到右去采它。
那美麗賢淑的女子，
奏起琴瑟來親近她。
歌手思念自己的愛人，不是躺在床上輾轉(zhuǎn)反側(cè)就完了，而是“彈起那心愛的土琵琶，唱起那動人的歌謠”。這大概就是“不傷”，不是以相思苦而傷身，而是依社會的禮俗，以藝術(shù)的方式（琴瑟），莊重的態(tài)度（友），向?qū)Ψ奖磉_愛慕之情，這就是“哀而不傷”，情能動人，生生不息，就在這可以自由表達自己的美好民俗上。
不僅如此?！鼻偕阎?，這個談戀愛的過程，我們今天叫做“處朋友”，是考察對方的人品，看兩個人是不是志同道合，能夠相濡以沫，能在未來的生命中互相珍重，相融共生。這是本情行禮，由禮生和，由和定交的過程。
參差不齊的荇菜，
從左到右去拔它。
那美麗賢淑的女子，
敲起鐘鼓來取悅她。
與琴瑟可以拿著去求愛不同，鐘鼓是很難移動的樂器，因而這段暗示兩人已成眷屬，兩個人在家里享受“琴瑟和鳴”的快樂生活。但這快樂生活，既是在家里，也仍然互相尊重，“樂而不淫”。這里的“淫”，不是指“淫于色”，而是指“過于禮”。所謂過于禮，是指自己在高昂的情緒下侵犯對方，過了“人己之界”。
樂而不淫，就是個人的快樂不可以超越禮的界限，哀而不傷，就是克己自勵不能傷身。這就在尊重自身生命和尊重他人生活之間，為“禮”本身規(guī)定了一條清晰的界限。在自己健康的生命之上（哀而不傷），通過自身生命的藝術(shù)化（樂而不淫），尋求志同道合（琴瑟友之）、美好健康的伴侶（窈窕淑女），共建家園，共享生活甘美（鐘鼓樂之），正是《詩》為本民族鑄下的堅強基礎(chǔ)。尊重生命，尊重他人，兩情相和，生機盎然，正是論語為我們展示的民族生活境界。生命真情為禮的基礎(chǔ)（發(fā)乎情），人己相和為禮的目標(biāo)（禮之用，和為貴），正是孔子闡明的社會生活的根本道理。
八佾全篇，都是和禮樂主題相關(guān)。而詩經(jīng)中所反應(yīng)的醇美的民間風(fēng)俗，也是孔子的“禮”的一部分。結(jié)合以前讀到的各章內(nèi)容，我們可以看到孔子談到的“禮”包括以下四個方面：
1,事神的習(xí)俗。如祭祀先人，祭祀山川等。
2，政事公約。如“以禮事君”。
3,民風(fēng)民俗。如這篇關(guān)雎所代表的民間的戀愛風(fēng)儀
4,學(xué)問規(guī)范。如“子入太廟每事問”章。
但不論是哪類禮儀，孔子均盡力發(fā)掘其中的情、理，各自的權(quán)利和義務(wù)，各自行為的界限，以及所達到的合作和樂的效果。
人的需求及其表達-感情以有利于社會的方式實現(xiàn)，就是和。以不利于社會的方式實現(xiàn)，就是戾。
樂者欲淫，本人之常情。我們看到社會的鋪張浪費皆由此來。“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，朱門者，權(quán)貴也。社會對權(quán)貴的行為無所制約，自然會禮崩樂壞，良風(fēng)美俗蕩然無存。哀者盡傷，本是弱者訴求無法滿足之后果，當(dāng)然是社會不能保證弱者權(quán)利的必然。因而，保護禮俗，就是保護每個人的權(quán)利，本應(yīng)該成為每一個人的自覺的意識和共同的行為。公序良俗才能得以維系，每個人也才能享有“富者好禮，貧而憤發(fā)”的良俗社會。
發(fā)言完畢，歡迎各位老師指教。
王德巖：
[強]非常精彩！“在尊重自身生命和尊重他人生活之間，為“禮”本身規(guī)定了一條清晰的界限。在自己健康的生命之上（哀而不傷），通過自身生命的藝術(shù)化（樂而不淫），尋求志同道合（琴瑟友之）、美好健康的伴侶（窈窕淑女），共建家園，共享生活甘美（鐘鼓樂之），正是《詩》為本民族鑄下的堅強基礎(chǔ)。尊重生命，尊重他人，兩情相和，生機盎然，正是論語為我們展示的民族生活境界。生命真情為禮的基礎(chǔ)（發(fā)乎情），人己相和為禮的目標(biāo)（禮之用，和為貴），正是孔子闡明的社會生活的根本道理。”
關(guān)于劉臺拱的《論語駢枝》從樂的角度的解說，國慶兄的評論大處通達，細處對他的論述有誤解。他并非直指《關(guān)雎》自身的樂有這兩面，而是依據(jù)當(dāng)時的奏樂實際聯(lián)起來說的。雖然不能鑿實，但有禮書的記載作為依據(jù)。我主張保持對樂的解釋的關(guān)注，因為詩在當(dāng)時一直與樂舞相合，況且還有只有樂而沒有詞的笙詩，保持這個維度，我們能更好地體會詩當(dāng)時作用于社會和人心的方式情境。何況大部分時候，詩是禮的一部分，這都是與樂合的。
“《儀禮》合樂，《周南》：《關(guān)雎》、《葛覃》、《卷耳》；《召南》：《鵲巢》、《采蘩》、《采蘋》，而孔子但言《關(guān)雎》之亂，亦不及《葛覃》以下，此其例也。樂亡而詩存，說者遂徒執(zhí)《關(guān)雎》一詩以求之，豈可通哉？樂而不淫者，《關(guān)雎》、《葛覃》也；哀而不傷者，《卷耳》也?！蛾P(guān)雎》，樂妃匹也；《葛覃》，樂得婦職也；《卷耳》，哀遠人也?！?/p>
劉國慶：
@王德巖 但這一段我覺得有問題
“《儀禮》合樂，《周南》：《關(guān)雎》、《葛覃》、《卷耳》；《召南》：《鵲巢》、《采蘩》、《采蘋》，而孔子但言《關(guān)雎》之亂，亦不及《葛覃》以下，此其例也。樂亡而詩存，說者遂徒執(zhí)《關(guān)雎》一詩以求之，豈可通哉？樂而不淫者，《關(guān)雎》、《葛覃》也；哀而不傷者，《卷耳》也?！蛾P(guān)雎》，樂妃匹也；《葛覃》，樂得婦職也；《卷耳》，哀遠人也?！?/p>
不能把《關(guān)雎》泛指，文本不支持啊。
我們現(xiàn)在講詩經(jīng)，不能從經(jīng)師的角度講，那就把活人講死了。
王德巖：
這是依據(jù)說經(jīng)的義例而言。古人表達，很多互文而稱，不必非把所有的例子列出來。所謂經(jīng)學(xué)，特別是春秋學(xué)，多是以義例為法，不是按現(xiàn)代邏輯全稱來的。現(xiàn)在講詩經(jīng)，固然不能從經(jīng)師角度，但完全從現(xiàn)代的文學(xué)角度來，問題也很大。古來詩經(jīng)對中國文化中國人發(fā)揮作用影響，是通過經(jīng)學(xué)的理解方式。兩方面要通觀才好。
劉國慶：
通過經(jīng)學(xué)理解詩，正是把藝術(shù)道德化，其生命的靈動都被禁錮了
王德巖：
立體通觀。我們了解了古人是怎么解的，才知道現(xiàn)代怎么解更好。退一步，我們今天要理解孔子解詩的思路，經(jīng)學(xué)的解釋可以經(jīng)我們很好的參考吧，要知道這些詩解號稱是子夏傳下來，總會對我們理解孔子的說法很有幫助吧。從我們個人來說，能過讀詩來搖蕩性靈，這是很個人化的，怎么解都可以。而且我們這一代人還怕被經(jīng)學(xué)禁錮嗎？恐怕求禁錮也不可得吧。
藝術(shù)與道德不同，但絕不隔絕，他們在人的初發(fā)心處和境界至高處是相通的，藝術(shù)道德化和道德藝術(shù)化正是中國文化的特點。徐復(fù)觀《中國藝術(shù)精神》正是把孔子作為道德和藝術(shù)在人性根源處溝通的范例。
崔圣：
歐洲啟蒙運動的藝術(shù)亦在表現(xiàn)道德。
劉國慶：
@王德巖 北京?謝謝您的高見，不過確實不太認同藝術(shù)道德化的作法。
估計也許我們后續(xù)有機緣把這個問題討論更深入
王德巖：
[握手]好！害處不在通而在淫，過度了就會造成問題。國慶兄讀論語胸中有個大格局，我們細節(jié)討論，不妨礙向你的大格局致敬！
劉國慶：
藝術(shù)道德化是以道德意涵來闡述醫(yī)術(shù)，而不是以審美來對待藝術(shù)品。
藝術(shù)表現(xiàn)道德，是把道德作為藝術(shù)的對象來表現(xiàn)。而對作為表現(xiàn)結(jié)果的藝術(shù)品，仍要以審美的方式對待。
@王德巖 德巖謬贊，我是覺得能深入討論極佳
王德巖：
您這個想法反而是一種抽象，是專業(yè)化的想象，中西藝術(shù)史都不是如此的。如果作為一個讀者，我們既可以唯美地欣賞，也可以道德地欣賞，甚至可以把畫當(dāng)擦桌布，這倒不是個問題。
靳大成：
所舉數(shù)例，其藝術(shù)來源，都是學(xué)習(xí)和借鑒了西方油畫、雕塑傳統(tǒng)中圣像畫的各種傳統(tǒng)。
葉紫：
關(guān)雎一詩呈現(xiàn)了愛情的發(fā)生和發(fā)展過程：性意識的萌動促使尋找意中人，開始暗戀單相思，鼓起勇氣采取各種方式示愛……你情我愿結(jié)為秦晉之好……
馬震宇：
“樂而不淫，哀而不傷”，潛臺詞是講守“中道”呀；
習(xí)慣了不過激，不越制、不越禮的幾率才小。
吳小萌：
本章，不就是講究“不過”嘛！無非是高興不能過頭，悲傷也不能過頭，似乎也有點中醫(yī)陰陽平衡的味道。
也難怪，據(jù)說孔子不是也研究《易經(jīng)》嘛。據(jù)說，孔子的這個與《易經(jīng)》的聯(lián)合，給后世的人們，開啟了儒家與中醫(yī)、與道教的融合。
所以，對這章本身，也沒啥可說的。
但有一點，可以在這里與大家探討探討…
孔子講究《中庸》嗎？
中庸，就是那個50%的點嗎？
如果不是50%那個點，那么，誰來規(guī)定那個點呢？
如果沒人規(guī)定那個點，那豈不是隨意可以評判一件事是否嗎？
這樣一來，儒學(xué)，豈不陷入了隨意“誅心”的學(xué)問了？
對應(yīng)這一章，什么叫“樂而不淫”呢？
讓眾人看一個處在歡樂中的人，總能有人說出那個人“樂而淫”了，如何解決呢？
我正在總結(jié)我的答案，把它總結(jié)在《孔子模式與西方科學(xué)》中。
如何區(qū)別孔子模式與孟子模式、諸后儒模式、道家模式、佛家模式之間的不同，如何發(fā)現(xiàn)孔子模式中的“實證”精髓以及“臆測思維”的作為補充，用西方科學(xué)的理論連接孔子模式，是我的一個創(chuàng)新。
以前不敢說，現(xiàn)在敢說了。
——<參考資料>——
資料編纂：【論語滙】志愿者
3.20子曰：“《關(guān)雎》[表情]，樂而不淫[表情]，哀而不傷?！?/p>
【楊伯峻譯文】
孔子說：“《關(guān)雎》這詩，快樂而不放蕩，悲哀而不痛苦?！?/p>
【注釋】《關(guān)雎》——《詩經(jīng)》的第一篇。但這篇詩并沒有悲哀的情調(diào)，因此劉臺拱的《論語駢枝》說：“詩有《關(guān)雎》，樂亦有《關(guān)雎》，此章?lián)费灾?。古之樂章皆三篇為一?！瓨范灰撸蛾P(guān)雎》、《葛覃》也；哀而不傷者，卷耳也。”o淫——古人凡過分以至于到失當(dāng)?shù)牡夭浇幸?，如言“淫祀”（不?yīng)該祭祀而去祭祀的祭禮）、“淫雨”（過久的雨水）。
【論語正義】
子曰：“《關(guān)雎》樂而不淫，哀而不傷?！笨自唬骸皹凡恢烈Р恢羵?，言其和也?！?/p>
o正義曰：鄭注云：“《關(guān)雎》，《國風(fēng)》之首篇。樂得淑女，以爲(wèi)君子之好仇，不爲(wèi)淫其色也。寤寐思之，哀世夫婦之道，不得此人，不爲(wèi)減傷其愛也?！卑矗骸蛾P(guān)雎》爲(wèi)周南首篇，周南亦國風(fēng)也。《毛傳》云：“和聲也；雎鳩，王雎也?！绷x本《爾雅》。鄭君先學(xué)《魯詩》，魯義今不傳。據(jù)毛說“淑女”，淑者，善也。后妃求此淑女，以事君子，謂三夫人以下也。“君子”謂文王。“仇”與“逑”同?！俺稹闭?，匹也?！昂缅稀毖运寂c之匹也。后妃樂得淑女，有德有容，以共事君子，佐助宗廟之祭祀，非爲(wèi)淫於色也。“寤寐思之”，謂詩言“寤寐求之，求之不得，寤寐思服”也?！睹娦颉吩疲骸啊蛾P(guān)雎》樂得淑女以配君子，憂在進賢，不淫其色。哀窈窕，思賢才，而無傷善之心焉，是《關(guān)雎》之義也?！编嵄俗⒃疲骸鞍?，蓋字之誤也。當(dāng)爲(wèi)衷，衷謂中心念之?！北俗⑵瓢?wèi)衷，則鄭以《關(guān)雎》無謙哀義也。此注云“哀世夫婦之道，不得此人”者，此人即淑女，求之不得，故爲(wèi)可哀也?！安粻?wèi)減傷其愛”者，減者，損也。愛者，心之所好也。言雖不得此目光如鼠，而已愛好之心，未嘗有所減傷，則仍是謙哀思，與《詩注》義異?！多嵵尽反饎㈢鼏栐唬骸啊墩撜Z》注：人閒行久，義或宜然，故不複定以遺後說?！笔青嵶ⅰ墩撜Z》在前，其後注《詩》，已不用其舊義矣。先從叔丹徒君《駢枝》以鄭注及《毛詩》篇義皆回穴難通，別爲(wèi)之說曰：“《詩》有《關(guān)雎》，《樂》也有《關(guān)雎》，此章物據(jù)樂言之也。古之樂章，皆三篇爲(wèi)一?！秱鳌吩啤端料摹分?，《文王》之三，《鹿鳴》之三。’記曰：‘《宵雅》肄三。’《鄉(xiāng)飲酒義》：‘工人昇歌三終，笙人三終，閒歌三終，合樂三終。’蓋樂章之通例如此?！秶Z》曰：‘《文王》，《大明》，《緜》，兩君相見之樂也?！蹲髠鳌返弧段耐酢罚瑑删嘁娭畼??！谎浴洞竺鳌?、《緜》?！读x禮》‘合樂，《周南》《關(guān)雎》、《葛覃》、《卷耳》、《采繁》、《采蘋》’，而孔子但言‘關(guān)雎之亂’，亦不及《葛覃》以下，此其例也?！稑贰吠龆对姟反?，說者遂徒執(zhí)《關(guān)雎》一詩以求之，豈可通哉？‘樂而不淫’者，《關(guān)雎》、《葛覃》也。‘哀而不傷’者，《卷耳》也?！蛾P(guān)雎》，樂妃匹也；《葛覃》，樂得婦織也?！毒矶罚нh人也。哀樂者，性情之極致，王道之權(quán)與也。能哀能樂，不失其節(jié)?！对姟分撸瑹o以加於是矣。《葛覃》之賦女工，與《七月》之陳耕織一也。季札聞歌《豳》而曰‘美哉，樂而不淫’，即《葛覃》可知矣?！敝敯福骸恶壷Α芬浴毒矶贰熬S以不永傷”，證“哀而不傷”，其義甚精。《燕禮記》“升歌《鹿鳴》”亦以《鹿鳴》統(tǒng)《四牡》、《皇皇者華》也?！栋速反似匝远Y樂之事，而《關(guān)雎》諸詩列於鄉(xiāng)樂，夫子屢得聞之，於此贊美其義，他日又歎其聲之美盛“洋洋盈耳”也。
【論語注疏】
子曰：「《關(guān)雎》樂而不淫，哀而不傷?！箍自唬骸笜凡恢烈?，哀不至傷，言其和也?！?/p>
【疏】「子曰」至「不傷」。正義曰：此章言正樂之和也?！浮蛾P(guān)雎》」者，《詩·國風(fēng)·周南》首篇名，興后妃之德也?！对娦颉吩疲骸笜返檬缗耘渚?，憂在進賢，不淫其色。」是樂而不淫也。「哀窈窕，思賢才，而無傷善之心焉。」是哀而不傷也。樂不至淫，哀不至傷，言其正樂之和也。
【論語集注】
子曰：「關(guān)雎，樂而不淫，哀而不傷。」樂，音洛。關(guān)雎，周南國風(fēng)詩之首篇也。淫者，樂之過而失其正者也。傷者，哀之過而害於和者也。關(guān)雎之詩，言后妃之德，宜配君子。求之未得，則不能無寤寐反側(cè)之憂；求而得之，則宜其有琴瑟鐘鼓之樂。蓋其憂雖深而不害於和，其樂雖盛而不失其正，故夫子稱之如此。欲學(xué)者玩其辭，審其音，而有以識其性情之正也。
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