【共讀內(nèi)容】
4.02子曰：『不仁者不可以久處約，不可以長(zhǎng)處樂。仁者安仁，知者利仁。』
【導(dǎo)讀學(xué)者】
于閩梅：中國(guó)青年政治學(xué)院中文系 教授
孫福萬：國(guó)家開放大學(xué) 教授
溫海明：中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)學(xué)院 教授
【共讀筆記】 （來源：論語匯）
王心竹：
本章直承上章，再述里仁為美之意。且很值得仔細(xì)玩味。
石立善：
是的，這章接著講仁
王心竹：
在夫子這里，雖然沒有明說，仁義禮智非由外爍我也，但仁作為禮之內(nèi)在基礎(chǔ)是毋庸置疑的，且為仁由己，更說明仁之本我性，它與外在境遇無關(guān)，故而造次顛沛必于是。
石立善：
約，窮困。不仁者不可以長(zhǎng)期處在窮困之中，因?yàn)闀r(shí)間久了，不仁者就會(huì)肆意妄為。
王心竹：
而對(duì)于不仁者而言，當(dāng)然這里有個(gè)問題，何謂不仁者？
或者說不仁者是哪個(gè)意義上的不仁者？
石立善：
不仁者也不可以長(zhǎng)期處在安逸生活中，因?yàn)闀r(shí)間久了，不仁者就會(huì)沉溺放縱。
不仁者，是指失掉自己本心的人。
失去自己的本心，就會(huì)被私欲遮蔽。
王心竹：
那是不是可以說，用宋明理學(xué)的名言系統(tǒng)，夫子此處是以氣質(zhì)之性論人？@石立善
石立善：
@王心竹?應(yīng)該是這樣
仁者安仁，知者利仁，這里仁者、和知者對(duì)舉，夫子常用的對(duì)比。
王心竹：
是的，如仁禮對(duì)舉等等。[微笑]
石立善：
仁者出于本性之自然，
所以安于義理而不遷，無論外在環(huán)境如何，都不會(huì)動(dòng)搖。
知者貪慕仁，所以能達(dá)于事理而無凝。
朱子說，知者蓋深知篤好而必欲得之也。
所以知者不顧一切的去追求仁。
因此，知者無論身處在任何的環(huán)境中，都不會(huì)放棄心中的堅(jiān)守和追求。
這章講的人如何面對(duì)環(huán)境。
知者，即智者。上一章我們講過，二者是通假字的關(guān)系。
孫福萬：
先說一下本人的翻譯：
孔子說：“沒有仁德的人不可能長(zhǎng)久地居于窮困，也不可能長(zhǎng)久地居于安樂。有仁德的人能夠安于仁，聰明的人善于利用仁?！?/p>
對(duì)＂安仁＂＂利仁＂，程樹德《集釋》說：“無所為而為之謂之安仁，若有所為而為之，是利之也，故止可謂之智，而不可謂之仁?！?/p>
【論語易解】
這一章是講仁的作用。從反面來說，孔子首先認(rèn)為，沒有仁德的人不可能長(zhǎng)久地居于窮困，也不可能長(zhǎng)久地居于安樂。因?yàn)樘幱诟F困狀態(tài)，特別需要精神力量的支持，沒有仁德的人很難做到這一點(diǎn)，就像15．2 孔子所說：“君子固窮，小人窮斯濫矣?！薄吨芤住坟载持羞@樣的例子很多，如旅卦中的初六，當(dāng)旅之時(shí)，其以陰柔居下，不務(wù)遠(yuǎn)大，局于瑣屑，故被稱為“旅瑣瑣”，因而“取災(zāi)”，即此之謂也。而如果沒有仁德之心，又長(zhǎng)久地居于安樂，則肯定會(huì)放縱自己，結(jié)果自然也好不到哪里去。周易的最后一卦是未濟(jì)卦，其上九有“飲酒濡首”之戒，當(dāng)屬此類。故孟子有“貧賤不能移，富貴不能淫”之說，這肯定只有仁者才能做到。
“仁者安仁，知者利仁”一句，則是從正面來講仁的作用。真正的仁者，是不會(huì)受環(huán)境影響的，他始終居住在仁德之中，這就是后來孟子所說的：“仁，人之安宅也?！保献印るx婁上）如果一個(gè)人把仁德作為自己的家園，自然什么困難都不怕了。《周易》第二十九卦為坎卦，著名的四大難卦之一，但其卦辭卻有“維心亨，行有尚”之語，為什么？就因?yàn)槠潆m處重險(xiǎn)之中，但二、五均為陽爻，表明此人中有定主（如人之有仁），不為得喪所驚，不為禍福所怵，心既亨則必然諸事皆亨矣！而智者呢，他雖然做不到這一點(diǎn)，但他知道仁德對(duì)人的好處，能夠很好地利用它，這樣也不錯(cuò)。比如《周易》中有不少陰爻，自身雖然位卑質(zhì)柔，但他們知道順從在上之陽爻，往往結(jié)果也不錯(cuò)，即此類智者也。如渙卦之初六，本處險(xiǎn)下，但其能順承九二之剛，即順承中正之仁者，亦獲“吉”之結(jié)果。此類情況很多，茲不例舉。
石立善：
本心與外物的關(guān)系，是先秦儒學(xué)以來的關(guān)鍵問題之一。
孫老師的解釋其實(shí)，和我、王老師差不多。
唯一不同的是，最好的利字
孫福萬：
@石立善?是的，主旨是一致的～[握手]
石立善：
利，孫老師理解為利用，我理解為貪慕追求。
解釋為利用，當(dāng)然也不錯(cuò)。
也講得通?。?/p>
但如此一來，我略微感覺，這樣一來就把知者講低了
楊伯峻先生好像也是理解為利用。
孫福萬：
@石立善?＂利仁＂和＂安仁＂，我的理解，前者當(dāng)然不如后者的境界高～
石立善：
當(dāng)然
論語中的知者，是僅次于仁者的。
崔圣：
有仁的知者應(yīng)該境界高！
孫福萬：
仁、智、勇三達(dá)德，回、賜、由為代表，孔門中似無一人能兼而有之，可見其難！
石立善：
仁者是自然而然，所為所行都是發(fā)自仁。而知者深知仁的好，所以發(fā)自內(nèi)心努力地去追求仁、做到仁。
江宏澤：
@石立善?[強(qiáng)][強(qiáng)]末學(xué)也覺得以“貪慕追求”解“利”字更為妥帖
劉國(guó)慶：
謝謝各位老師導(dǎo)讀，說一下我自己的看法，請(qǐng)各位老師指正
這段話雖然篇幅不長(zhǎng)，卻有兩層很深刻的意思，第一層是說仁者在約、樂環(huán)境下的行為。第二層是有仁行的兩種不同的心理機(jī)制。這兩層意思都很重要，但限于微信的篇幅，我們只討論第一層意思，待有機(jī)緣再討論第二層意思。
第一層意思，翻譯為現(xiàn)代漢語是：不具備仁德的人，不能長(zhǎng)期在“約”的環(huán)境下，也不能長(zhǎng)期在“樂”的環(huán)境下。這段話沒有說明的是，不具備仁德的人，如果長(zhǎng)期在這兩種環(huán)境下會(huì)如何。我們可以通過論語中其他章節(jié)來補(bǔ)足：
子曰：“賢哉回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也?！?/p>
在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍見曰：“君子亦有窮乎？” 子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣?！?/p>
子貢曰：「貧而無諂，富而無驕，何如？」子曰：「可也，未若貧而樂，富而好禮者也?！?/p>
可見孔子的思考是，仁者長(zhǎng)期處于困窘之中，也應(yīng)該一直保持一個(gè)快樂的心態(tài)。長(zhǎng)期處于富貴之中，也應(yīng)該不驕縱，并樂于守禮。
這里的問題在于，一個(gè)人真的應(yīng)該長(zhǎng)期處于貧困之中而仍然堅(jiān)守自己的信念和原則嗎？在這方面，我們的文化中還有另一種不同的態(tài)度。
廣為流傳的是 《 易傳 系辭 》中的這一段：“神農(nóng)氏沒，黃帝、堯、舜氏作，通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之。易窮則變，變則通，通則久。是以自天祐之，吉無不利?！敝械摹案F則變，變則通，通則久”。
強(qiáng)調(diào)的是“窮則變”，而不是“安貧樂道”。
這是兩種完全不同的生活態(tài)度，當(dāng)然每個(gè)人可以有自己的選擇。問題是，“安貧樂道”是否是一種可以推薦的人生態(tài)度？
首先，堅(jiān)持“安貧樂道”這種人生態(tài)度的孔子，自己也追求美好的生活。
“里仁為美”。
子曰：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好”
孔子不是不追求富貴，而是因?yàn)樽非蟛坏剑磐硕笃浯蔚摹?/p>
孔子的弟子子貢，就是通過自身努力致富的?？鬃邮窃趺纯吹哪兀?/p>
子曰：“回也其庶乎，屢空。賜不受命，而貨殖焉，億則屢中?！?/p>
對(duì)于子貢的經(jīng)商致富，孔子并沒有深入地發(fā)掘他的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，并加以總結(jié)，而是站在自己學(xué)問的立場(chǎng)上，認(rèn)為“屢中”是不可求的“運(yùn)氣”，因而，他認(rèn)為顏回的生活態(tài)度道路更可以選擇。
石立善：
知者深知仁的好，他會(huì)不顧一切的去追求仁，以實(shí)現(xiàn)仁作為自己的終極目標(biāo)，所以無論身處窮困還是安逸的環(huán)境，他都不會(huì)放棄自己的追求。知者的心，不會(huì)被外物所動(dòng)搖所改受。這是非常難能可貴的。仁者，太高，可望而不可及。我們平常人以“知者“為目標(biāo)足夠了。
劉國(guó)慶：
真正改變?nèi)鍖W(xué)原則的，是在由少數(shù)民族統(tǒng)治，儒門成為“臭老九”的元代。被后人稱為“繼往圣，開來學(xué)，功不在文公下”，“朱之后一人”的許衡，精研程朱理學(xué)而不拘泥，提出了著名的“治生論”?！彼f：“言為學(xué)者，治生最為要?jiǎng)?wù)?！睂?duì)私有產(chǎn)權(quán)和道德情操的穩(wěn)定性做了系統(tǒng)的闡發(fā)，終于把 “無恒產(chǎn)則無恒心”的古老智慧納入了儒學(xué)。他流傳下來的故事，“不食無主之梨”成為漢文化中的典故。
許衡嘗暑中過河陽，渴甚，道有梨，眾爭(zhēng)取啖之，衡獨(dú)危坐樹下自若。或問之，曰：“非其有而取之，不可也?！比嗽唬骸笆纴y，此無主?！痹唬骸袄鏌o主，吾心獨(dú)無主乎？人所遺，一毫弗義弗受也”。庭有果，熟爛墮地，童子過之，亦不睨視而去。其家人化之如此。
發(fā)言完畢，請(qǐng)各位師友斧正
王心竹：
我認(rèn)為知者以仁為用，在夫子那里應(yīng)該沒有問題，但前提還得希慕仁
吳小萌：
孔子模式中“小人”的秉性，就是生物性沒被克制時(shí)的狀態(tài)。而君子則不然，君子時(shí)時(shí)刻刻注意震蕩的幅度，不至于“過或不及”。
不仁者，就是沒能達(dá)到君子要求的人（仁、善、君子，絕大程度上是一個(gè)抽象意思）。
“約”長(zhǎng)久了的時(shí)候（震蕩到一端），“不仁者”不注意克制，非線性的另一端顯現(xiàn)（震蕩到另一端）；“樂”長(zhǎng)久了的時(shí)候，他們也不注意克制，樂的另一端來臨，就是樂消失了…（夏天，我們從外面進(jìn)入空調(diào)房間，頓覺涼爽。時(shí)間久了，涼爽的感覺，也就消失了，甚至又燥熱起來。說的也是這個(gè)。）
——<參考資料>——
資料編纂：【論語滙】志愿者
【論語譯注】
4.2子曰：“不仁者不可以久處約，不可以長(zhǎng)處樂。仁者安仁，知者利仁?！?/p>
【譯文】孔子說：“不仁的人不可以長(zhǎng)久地居于窮困中，也不可以長(zhǎng)久地居于安樂中。有仁德的人安于仁［實(shí)行仁德便心安，不實(shí)行仁德心便不安］；聰明人利用仁［他認(rèn)識(shí)到仁德對(duì)他長(zhǎng)遠(yuǎn)而巨大的利益，他便實(shí)行仁德］?！?/p>
【論語集注】
子曰：「不仁者不可以久處約，不可以長(zhǎng)處樂。仁者安仁，知者利仁。」樂，音洛。知，去聲。約，窮困也。利，猶貪也，蓋深知篤好而必欲得之也。不仁之人，失其本心，久約必濫，久樂必淫。惟仁者則安其仁而無適不然，知者則利於仁而不易所守，蓋雖深淺之不同，然皆非外物所能奪矣。謝氏曰：「仁者心無內(nèi)外遠(yuǎn)近精粗之間，非有所存而自不亡，非有所理而自不亂，如目視而耳聽，手持而足行也。知者謂之有所見則可，謂之有所得則未可。有所存斯不亡，有所理斯不亂，未能無意也。安仁則一，利仁則二。安仁者非顏閔以上，去聖人為不遠(yuǎn)，不知此味也。諸子雖有卓越之才，謂之見道不惑則可，然未免於利之也?！?/p>
【論語注疏】
子曰：「不仁者不可以久處約，孔曰：「久困則為非?！共豢梢蚤L(zhǎng)處樂?？自唬骸副仳溫??！谷收甙踩?，包曰：「惟性仁者自然體之，故謂安仁?！怪呃省！雇踉唬骸钢蕿槊?，故利而行之?！?/p>
【疏】「子曰」至「利仁」。[表情]正義曰：此章明仁性也?！覆蝗收卟豢梢跃锰幖s」者，言不仁之人不可令久長(zhǎng)處貧約，若久困則為非也?！覆豢梢蚤L(zhǎng)處樂」者，言亦不可令久長(zhǎng)處於富貴逸樂，若久長(zhǎng)處樂，則必驕佚?！溉收甙踩省拐?，謂天性仁者，自然安而行之也?！钢呃省拐?，知能照識(shí)前事，知仁為美，故利而行之也。[表情]注「包曰」至「安仁」。[表情]正義曰：此《經(jīng)》「仁者安仁，知者利仁」，與《表記》正同，理亦不異。云「唯性仁者自然體之」者，言天性仁者，非關(guān)利害，自然汎愛施生，體包仁道。《易·文言》曰「君子體仁，足以長(zhǎng)人」是也。[表情]注「王曰」至「行之」。[表情]正義曰：云「知仁為美，故利而行之」者，言有知謀者，貪利而行仁，有利則行，無利則止，非本情也。
【論語正義】
子曰：“唯仁者能好人，能惡人?！笨自唬骸拔ㄈ收吣軐徣酥脨骸！?/p>
o正義曰：“惟”，皇本、宋石經(jīng)、宋刻《九經(jīng)》俱作“唯”。凡人用情，多由己愛憎之私，於人之善不善有所不計(jì)，故不能好人惡人也。若夫仁者，情得其正，於人之善者好之，人之不善者惡之，好惡咸當(dāng)於理，斯惟仁者能之也?！抖Y記大學(xué)》云：“《秦誓》曰：‘人之有技，媢嫉以惡之；人之彥聖，而違之俾不通。實(shí)不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉!’惟仁人放流之，進(jìn)諸四夷，不與同中國(guó)。此謂惟仁人爲(wèi)能愛人，能惡人?！迸c此文相發(fā)?！盾髯臃鞘印吩疲骸百F賢，仁也，賤不肖，亦仁也?！?/p>
o注：“唯仁者能審人之所好惡?！?/p>
o正義曰：焦氏循《論語補(bǔ)疏》：“仁者好人之所好，惡人之所惡，故爲(wèi)能好能惡。必先審人之所好所惡，而後人之所好好之，人之所惡惡之，斯?fàn)?wèi)能好能惡也?！卑福鹤⒄f頗曲，姑依焦說通之。
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