西游原旨
西游原旨序
西遊記者，元初龍門(mén)教祖長(zhǎng)春丘真君之所著也。其書(shū)闡三教一家之理，傳性命雙修之道，俗語(yǔ)常言中暗藏天機(jī)，戲謔笑談處顯露心法。古人所不敢道者，真君道之；古人所不敢泄者，真君泄之。一章一篇，皆從身體力行處寫(xiě)來(lái)；一辭一意，俱在真履實(shí)踐中發(fā)出。其造化樞紐，修養(yǎng)竅妙，無(wú)不詳明且備，可謂拔天根而鑽鬼窟，開(kāi)生門(mén)而閉死戶，實(shí)還元返本之源流，歸根複命之階梯。悟之者，在儒即可成聖，在釋即可成佛，在道即可成仙，不待走十萬(wàn)八千之路，而三藏真經(jīng)可?。徊槐剡伆耸浑y之苦，而一筋斗雲(yún)可過(guò)；不必用降妖除怪之法，而一金篐棒可畢。蓋西天取經(jīng)，演法華金剛之三昧；四眾白馬，發(fā)河洛周易之天機(jī)；九九歸真，明參同悟真之奧妙；千魔百怪，劈異端傍門(mén)之妄作；穹曆異邦，指腳踏實(shí)地之工程。三藏收三徒而到西天，能盡性者必須至命；三徒歸三藏而成正果，能了命者還當(dāng)修性；貞觀十三年上西，十四年回東，貞下有還元之秘要；如來(lái)造三藏真經(jīng)，五聖取一藏傳世，三五有合一之神功；全部要旨正在於此。其有裨於聖道，啟發(fā)乎後學(xué)者，豈淺鮮哉！憺漪道人汪象旭，未達(dá)此意，妄議私猜，僅取一葉半簡(jiǎn)，以心猿意馬畢其全旨，且注腳每多戲謔之語(yǔ)，妄誕之辭。噫！此解一出，不特埋沒(méi)作者之心，亦且大誤後世之志士。使千百世不知西遊為何書(shū)者，皆自汪氏始，其遺害尚可言乎？繼此，或目以頑空，或指為執(zhí)相，或猜以采戰(zhàn)，或疑為閨丹，千枝百葉，各出其說(shuō)，憑心自造，奇奇怪怪，不可枚舉，此孔子不得不哭麟，卞和不得不泣玉也。我國(guó)朝悟一子陳先生真詮一出，諸偽顯然，教百年埋沒(méi)之西游，至此方得釋然矣。但其辭雖精，其理雖明，而於次第之間，仍未貫通，使當(dāng)年原旨，猶不能盡彰，未免盡美而未盡善耳。予今不揣愚魯，於每回之下，再三推敲，細(xì)微注釋，有已經(jīng)悟一子道破者，茲不復(fù)贅，有遺而未解，解而未詳者，逐節(jié)繹出，分析層次，貫串一氣，若包藏卦象，引證經(jīng)書(shū)處，無(wú)不一一釋明，俾有志于性命之學(xué)者，原始要終，一目了然，知此西遊乃三教一家之理，性命雙修之道，庶不惑於邪說(shuō)淫辭，誤入異端傍門(mén)之途。至於文墨之工拙，則非予之所計(jì)也。
時(shí) 大清乾隆四十三年歲次戊戌初秋三日素樸散人悟元子劉一明自敍于金城白道樓
棲雲(yún)山道人西游原旨敘
陰符清靜參同契，丹經(jīng)也。西游一書(shū)，為邱真君著作，人皆豔聞樂(lè)道，而未有能知其原旨者。其視西遊也，幾等等演義傳奇而已。苐於戊午之秋，得晤棲雲(yún)山悟元道人于蘭山之金天觀，出其修真辨難、陰符參同契諸經(jīng)注解，蓋已大洩先天之秘，顯示還丹之方，冣後出其西游原旨一書(shū)，其序其注，雲(yún)詩(shī)其結(jié)，使邱真君微言妙旨，昭若日星，沛如江海，乃知西遊一記，即陰符也，即參同也，周易也，修真辨難也。西游原旨之書(shū)一出，而一書(shū)之原還雲(yún)原，旨?xì)w其旨，直使萬(wàn)世之讀西遊者，亦得旨知其旨，原還雲(yún)原矣。道人之功，吏豈微哉！一燈照幽寶，百邪自遁藏，從茲以往，人人讀西游，人人知原旨；人人知原旨，人人得西遊。迷津一筏，普渡萬(wàn)生，可以作人，可以作佛，可以作仙，道不遠(yuǎn)人，其在斯乎，其在[ ]乎？
嘉慶三年中秋前三日癸卯科舉人靈武水香居士梁聯(lián)第一峰甫渾然子薰沐拜題
讀法詩(shī)結(jié)序
西游原旨，脫稿多年，今欲付梓，共諸知音。因通部文本注語(yǔ)，不下百萬(wàn)之字，孤煢一身，杖頭百文，未得如願(yuàn)。固鎮(zhèn)瑞英謝君，義士也。與予厚交，素有刻刊之意，未行辭世。乃郎思孝思悌，欲了父願(yuàn)，來(lái)山請(qǐng)事。予因所費(fèi)極多，獨(dú)立難成，僅摘刻讀法四十五條，注解結(jié)尾，七言絕句詩(shī)一百首，分為上下二卷。雖語(yǔ)句不多，而通部大意皆包括在內(nèi)，聊以為讀西遊者，助一燭之光，此予之願(yuàn)，亦瑞英父子之願(yuàn)也。
大清嘉慶三年歲次戊午秋吉日素樸散人再敘於棲雲(yún)山自在窩中
敘
嘗讀莊子斷輪之說(shuō)，而不勝慨然也。聖賢四書(shū)六籍，如日月之經(jīng)天，江河之行地，其為世所童而習(xí)糿而安者，盡人而皆然也。顧安得盡人而領(lǐng)聖賢之精髓乎？審如是也。知龍門(mén)邱真人西遊記一書(shū)，又何以讀焉？其事怪誕而不經(jīng)，其言遊戲而無(wú)紀(jì)，讀之者，孰不視為傳奇小說(shuō)乎？雖然，莊子抑又有言矣，筌者所以得魚(yú)，得魚(yú)而忘筌，蹄者所以得兔，得兔而忘蹄。蓋欲得兔，舍筌蹄知無(wú)所藉，既得魚(yú)兔，[氵*屍@工]筌蹄知何以自然。數(shù)百年來(lái)，有悟一子之真詮，而後讀之者，始知西遊記為修煉性命之書(shū)矣。然其中有缺焉而未解，與焉而未詳者，則盡美而未盡善也。習(xí)邑悟元子，同流傑士也。其於陰符道德參同悟真，無(wú)不究心矣。間常常讀斯書(shū)，二十餘年，細(xì)玩白文，詳味詮注。始也由象以求言，由言以求意，繼也得意而忘言，得言而忘象，更著西游原旨，並撰讀法，缺者補(bǔ)之，略者詳之，發(fā)悟一子之所未發(fā)，明悟一子之所未明，俾後之讀西遊記者，以為入門(mén)之筌蹄也。即由是而心領(lǐng)神會(huì)，以馴至於得魚(yú)忘筌，得兔忘蹄焉，亦無(wú)不可也。豈必盡如斷輪之說(shuō)，徒得古人之糟粕已耶。
嘉慶己未春二月題於龍山書(shū)屋中皋邑介菴楊春和
悟元子注西游原旨序
大道傳自太古，問(wèn)答始於黃帝問(wèn)道於廣成子。言簡(jiǎn)意該。由漢唐以來(lái)，神仙迭出，丹經(jīng)日廣，然皆發(fā)明微妙之旨，言理者多，言事者少。若是既有悟者，即有昧者。長(zhǎng)春邱真人複以事明理，作西遊記以釋厄，欲觀者因事明理，俾學(xué)人易悟。後人仍有錯(cuò)解，不悟立言之精義者。是書(shū)行於世，益尚不博，幸得悟一子陳先生作解注，詳細(xì)指出書(shū)中之元妙，奧義始明。然注中尚有未便直抉其精蘊(yùn)者，亦有難於筆之於書(shū)者。今得悟元子劉先生原旨，其所未備者備，其所未明者明，以補(bǔ)陳注之缺。不但悟一子之注即成全璧，而長(zhǎng)春真人作者之本意，亦盡闡發(fā)宣露無(wú)餘蘊(yùn)矣。使讀西遊記之學(xué)人，合而觀之，一剎時(shí)間，爽然豁然，惺悟於二悟子之悟矣。余本世之武夫魯漢，閱之尚覺(jué)開(kāi)心快意，況世之文人墨士，閱之自必有觸境入處。是二子之注，功翼西游，西遊之書(shū)，功翼宗門(mén)元教。自茲以往，悟而成道者，吾不知有恆河之幾多倍矣。
嘉慶六年歲次辛酉三月三日序
寧夏將軍仍兼甘肅提督豐甯蘇甯阿
西游原旨讀法
棲雲(yún)山素樸散人悟元子劉一明著
門(mén)人沖和張陽(yáng)全校閱
後進(jìn)學(xué)人夏恒重刊
一西遊之書(shū)乃曆聖口口相傳，心心相印之大道。古人不敢言者，丘祖言之，古人不敢道者，丘祖道之，大露天機(jī)，所關(guān)最重。是書(shū)在處，有天神護(hù)守，讀者須當(dāng)淨(jìng)手焚香，誠(chéng)敬開(kāi)讀。如覺(jué)悶倦，即合卷高供，不得褻慢。知此者方可讀西遊。
一西游立言，與禪機(jī)頗同，其用意處，盡在言外，或藏於俗語(yǔ)常言中，或托於山川人物中，或在一笑一戲裏分其邪正，或在一言一字上別其真假，或借假以發(fā)真，或從正以劈邪，千變?nèi)f化，神出鬼沒(méi)，最難測(cè)度，學(xué)者須要極深研幾，莫在文字上隔靴搔癢，知此者方可讀西遊。
一西游神仙之書(shū)也，與才子之書(shū)不同。才子之書(shū)論世道，似真而實(shí)假；神仙之書(shū)談天道，似假而實(shí)真。才子之書(shū)尚其文，詞華而理淺；神仙之書(shū)尚其意，言淡而理深。知此者方可讀西遊。
一西遊貫通三教一家之理，在釋則為金剛法華，在儒則為河洛周易，在道則為參同悟真，故以西天取經(jīng)，發(fā)金剛法華之秘，以九九歸真，闡參同悟真之幽，以唐僧師徒，演河洛周易之義。知此者方可讀西遊。
一西遊一案有一案之意，一回有一回之意，一句有一句之意，一字有一字之意，真人言不空發(fā)，字不虛下，讀者須要行行著意，句句留心，一字不可輕放過(guò)去。知此者方可讀西遊。
一西游世法道法說(shuō)盡，天時(shí)人事說(shuō)盡，至於學(xué)道之法，修行應(yīng)世之法，無(wú)不說(shuō)盡。乃古今丹經(jīng)中第一部奇書(shū)，知此者方可讀西遊。
一西遊有轉(zhuǎn)生殺之法，竊造化之道，先天而天弗違，後天而奉天時(shí)，非一切執(zhí)心著意、玩空寂滅之事。學(xué)者須要不著心猿意馬、幻身肉囊，當(dāng)從無(wú)形無(wú)象處，辨別出個(gè)真實(shí)妙理來(lái)，才不是枉費(fèi)功夫。知此者方可讀西遊。
一西游大道，乃先天虛無(wú)之學(xué)，非一切後天色相之邪術(shù)。先將禦女閨丹、爐火燒煉劈開(kāi)，然後窮究正理，方有著落。知此者方可讀西遊。
一西游每宗公案，或一二回，或三四回，或五六回，多寡不等，其立言主意，皆在公案冠首已明明題說(shuō)出了，若大意過(guò)去，未免無(wú)頭無(wú)腦，不特妙義難參，即文辭亦難讀看。閱者須要辨清來(lái)脈再看下文，方有著落。知此者方可讀西遊。
一西遊每回妙義全在題綱二句上。題綱要緊字眼，不過(guò)一二字。如首回：靈根育孕源流出，心性修持大道生。靈根即上句字眼，心性即下句字眼，可見(jiàn)靈根是靈根，心性是心性，特用心性修靈根，非修心性即修靈根，何等清亮？何等分明？如次回悟徹菩提真妙理，斷魔歸本合元神。悟徹即上句字眼，斷魔即下句字眼，先悟後行，悟以通行，行以驗(yàn)悟，知行相需，可以歸本合元神矣。篇中千言萬(wàn)語(yǔ)，變化離合，總不外此提綱之意，回回如此，須要著眼，知此者方可讀西遊。
一西遊取真經(jīng)即取西遊之真經(jīng)，非西遊之外別有真經(jīng)可取，是不過(guò)借如來(lái)傳經(jīng)以傳西遊耳。能明西遊，則如來(lái)三藏真經(jīng)即在是矣。知此者方可讀西遊。
一西游每宗公案收束處皆有二句總結(jié)，乃全案之骨子，其中無(wú)數(shù)妙義，皆在此二句上著落，不可輕易放過(guò)，知此者方可讀西遊。
一西游乃三五合一，貞下起元之理，故唐僧貞觀十三年登程，路收三徒，十四年回東，此處最要著眼。知此者方可讀西遊。
一西游通關(guān)牒文乃行道者之執(zhí)照憑信，為全部之大關(guān)目，所以有各國(guó)寶印，上西而領(lǐng)，回東而交，始終鄭重，須臾不離，大要慎思明辨，方能得真。知此者方可讀西遊。
一西游大有破綻處，正是大有口訣處。惟有破綻，然後可以起後人之疑。心不疑，不能用心思，此是真人用意深處，下筆妙處。如悟空齊天大聖，曾經(jīng)八卦爐煆煉，已成金剛不壞之軀，何以又被五行山壓住？元奘生於貞觀十三年，經(jīng)十八年報(bào)讎，已是貞觀三十一年，何以取經(jīng)時(shí)又是貞觀十三年？蓮花洞悟空已將巴山虎倚海龍打死，老妖已經(jīng)識(shí)破，何以盜葫蘆時(shí)又變倚海龍？此等處大要著意。知此者方可讀西遊。
一通關(guān)牒文有各國(guó)寶印，乃西遊之妙旨，為修行人安身立命之處，即他家不死之方，此等處須要追究出個(gè)真正原由來(lái)。知此者方可讀西遊。
一西遊每過(guò)一難，則必先編年記月，而後敍事，隱寓攢年至月，攢月至日，攢日至?xí)r之意，其與取經(jīng)回東，交還貞觀十三年牒文同一機(jī)關(guān)，所謂貞下起元，一時(shí)辰內(nèi)管丹成也。知此者方可讀西遊。
一西遊有著緊合尖處，莫如巴蕉洞、通天河、朱紫國(guó)三案。巴蕉洞言火候次序，至矣盡矣；通天河辨藥物斤兩，至矣盡矣；朱紫國(guó)寫(xiě)招攝作用，至矣盡矣。學(xué)者若於此處參入，則金丹大道可得其大半矣。知此者方可讀西遊。
一西遊有合說(shuō)者，有分說(shuō)者。首七回，合說(shuō)也，自有為而入無(wú)為，由修命而至修性，丹法次序、火候工程無(wú)不具備。其下九十三回，或言正，或言邪，或言性，或言命，或言性而兼命，或言命而兼性，或言火候之真，或撥火候之差，不過(guò)就一事而分晰之，總不出首七回之妙義。知此者方可讀西遊。
一西遊即孔子窮理盡性至命之學(xué)。猴王西牛賀洲學(xué)道，窮理也；悟徹菩提妙理，窮理也。斷魔歸本，盡性也。取金篐棒、全身披掛，銷生死簿，作齊天大聖，入八卦爐煆煉，至命也。觀音度三徒，訪取經(jīng)人，窮理也。唐僧過(guò)雙叉嶺，至兩界山，盡性也。收三徒，過(guò)流沙河，至命也。以至群曆異邦、千山萬(wàn)水，至淩雲(yún)渡、無(wú)底船，無(wú)非窮理盡性至之學(xué)。知此者方可讀西遊。
一西遊有劈邪歸正，有證正劈邪之筆，如女人國(guó)配夫妻，天竺國(guó)招附馬，證正中劈邪也；獅駝國(guó)降三妖，小西天收黃眉，隱霧山除豹子，劈邪歸正也。真人一意雙關(guān)，費(fèi)盡多少老婆心，蓋欲人人成仙，個(gè)個(gè)作佛耳。知此者方可讀西遊。
一西游有寫(xiě)正道處，有劈旁門(mén)處。諸山洞妖精，劈旁門(mén)也；諸國(guó)土君王，寫(xiě)正道也；此全部本義，知此者方可讀西遊。
一西游所稱妖精，有正道中妖精，有邪道中妖精。如小西天獅駝洞等妖，旁門(mén)邪道妖也；如牛魔王、羅剎女、靈感大王、賽太歲、玉兔兒，乃正道中未化之妖，與別的妖不同，知此者方可讀西遊。
一西遊演卦象有重複者，特因一事而發(fā)之，雖卦同而意別，各有所指，故不妨重複出之。知此者方可讀西遊。
一西遊有欲示真而先劈假之法。如欲寫(xiě)兩界山行者之真虎，而先以雙蟻嶺之凡虎引之；欲寫(xiě)東海龍王之真龍，而先以雙蟻嶺蛇蟲(chóng)引之；欲寫(xiě)行者八戒之真陰真陽(yáng)，而先以觀音院之假陰假陽(yáng)引之；欲寫(xiě)蛇盤(pán)山之龍馬，而先以唐王之凡馬引之；欲寫(xiě)沙僧之真土，而先以黃風(fēng)妖之假土引之。通部多用此意。知此者方可讀西遊。
一西游有最難解而極易解者，如三徒已到長(zhǎng)生不老之地，何以悟空又被五行山壓??？悟能又有錯(cuò)投胎，悟淨(jìng)又貶流沙河，必須皈依佛教，方得正果乎？蓋三徒皈依佛教，是就三徒了命不了性者言；五行山、雲(yún)棧洞、流沙河，是就唐僧了性未了命者言。一筆雙寫(xiě)，示修性者不可不修命，修命者不可不修性之義。知此者方可讀西遊。
一西遊有不同而大同者。如西遊記本為唐僧西天取經(jīng)而名之，何以將悟空公案著之於前乎？殊不知悟空生身於東勝神洲，如唐僧生身於東土大唐；悟空學(xué)道於西牛賀洲，如唐僧取經(jīng)於西天雷音；悟空明大道而回山，如唐僧得真經(jīng)而回國(guó)；悟空出爐後而入於佛掌，如唐僧傳經(jīng)後而歸於西天。事不同而理同，總一西遊也。知此者方可讀西遊。
一西遊每到極難處，行者即求救於觀音，為西游之大關(guān)目，即為修行人之最要著。蓋以性命之學(xué)，全在神明覺(jué)察之功也。知此者方可讀西遊。
一西遊前七回，由命以及性，自有為而入無(wú)為也；後九十三回，由性以及命，自無(wú)為而歸有為也。通部大義不過(guò)如是。知此者方可讀西遊。
一西游三藏喻太極之體，三徒喻五行之氣。三藏收三徒，太極而統(tǒng)五行也；三徒歸三藏，五行而成太極也。知此者方可讀西遊。
一西遊言唐僧師徒處，名諱有二，不可一概而論。如元奘、悟空、悟能、悟淨(jìng)，言道之體也；三藏、行者、八戒、和尚，言道之用也。體不離用，用不離體，所以一人有二名。知此者方可讀西遊。
一西遊寫(xiě)唐僧師徒，有正用，有借用。如稱陳元奘唐三藏，孫悟空孫行者，豬八戒豬悟能，沙悟淨(jìng)沙和尚，正用也；稱唐僧、行者、呆子、和尚，借用也。正用專言性命之實(shí)理，借用兼形世間之學(xué)人。不得一列混看。知此者方可讀西遊。
一西游以三徒喻外五行之大藥，屬於先天，非後天有形有象之五行可比，須要辨明源頭，不得在肉皮囊上找尋。知此者方可讀西遊。
一西遊寫(xiě)三徒皆具醜相。醜相者，異相也。異相即妙相。正說(shuō)著醜，行著妙，無(wú)我相、人相、眾生相、壽者相，所以三徒到處，人多不識(shí)，見(jiàn)之驚疑。此等處須要細(xì)心辨別。知此者方可讀西遊。
一西遊寫(xiě)三徒本事不一。沙僧不變，八戒三十六變，行者七十二變。雖說(shuō)七十二變，其實(shí)千變?nèi)f化，不可以數(shù)計(jì)。何則？行者為水中金，乃他家之真陽(yáng)，屬命，主剛，主動(dòng)，為生物之祖氣，統(tǒng)七十二候之要津；無(wú)物不包，無(wú)物不成，全體大用，一以貫之，所以變化萬(wàn)有，神妙不測(cè)。八戒為火中木，乃我家之真陰，屬性，主柔，主靜，為幻身之把柄，只能變化後天氣質(zhì)，不能變化先天真寶，變化不全，所以七十二變之中，僅得三十六變也。至於沙僧者，為真土，鎮(zhèn)位中宮，調(diào)合陰陽(yáng)，所以不變。知此者方可讀西遊。
一西遊寫(xiě)三徒神兵大有分曉。八戒、沙僧神兵，隨身而帶，惟行者金篐棒變繡花針，藏在耳內(nèi)，用時(shí)方可取出。此何以故？夫釘鈀寶杖雖是法寶，乃以道全形之事，一經(jīng)師指，自己現(xiàn)成，若金篐棒，乃曆聖口口相傳，附耳低言之旨，系以術(shù)延命之法，自虛無(wú)中結(jié)就，其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)，縱橫天地莫遮欄，所以藏在耳內(nèi)。這些子機(jī)秘妙用，與釘鈀寶杖天地懸遠(yuǎn)。知此者方可讀西遊。
一西游以三徒喻五行之體，以三兵喻五行之用。五行攢簇，體用俱備，所以能寶唐僧，取真經(jīng)，見(jiàn)真佛。知此者方可讀西遊。
一西遊寫(xiě)悟空每到極難處，拔毫毛變化得勝。但毛不一，變化亦不一。或拔腦後毛，或拔左臂毛，或拔右臂毛，或拔兩臂毛，或拔尾上毛，大有分別，不可不細(xì)心辨別。知此者方可讀西遊。
一西遊寫(xiě)悟空變?nèi)宋?，有自變者，有以棒變者，有以毫毛變者。自變棒變，真變也；毫毛變，假變也。知此者方可讀西遊。
一西遊稱悟空，稱大聖，稱行者，大有分別，不可一概而論，須要看來(lái)脈如何。來(lái)脈真則為真，來(lái)脈假則為假，萬(wàn)勿以真者作假，假者作真，知此者方可讀西遊。
一悟空到處自稱孫外公，又題五百年前公案。孫外公者，內(nèi)無(wú)也；五百年前者，先天也?？芍忍熘畾?，自虛無(wú)中來(lái)，乃他家不死之方，非一己所產(chǎn)之物。知此者方可讀西遊。
一西游孫悟空成道以後，入水不溺，入火不焚，大鬧天宮，諸天神將皆不能勝，何以保唐僧西天取經(jīng)，每為妖精所困？讀者須將此等處先辨分明，方能尋得出實(shí)義，若糊塗看去，終無(wú)會(huì)心處。蓋行者之名，系唐僧所起之混名也?；烀?，有以悟的必須行的說(shuō)者，有以一概修行說(shuō)者。妖精所困之行者，是就修行人說(shuō)，莫得指鹿為馬。知此者方可讀西遊。
一西遊唐僧師徒每過(guò)一國(guó)，必要先驗(yàn)過(guò)牒文，用過(guò)寶印，才肯放行。此是取經(jīng)第一件要緊大事，須要將這個(gè)實(shí)義追究出來(lái)。知此者方可讀西遊。
一西遊經(jīng)人注解者不可勝數(shù)，其中佳解，百中無(wú)一。雖悟一子真詮為西遊注解第一家，未免亦有見(jiàn)不到處。讀者不可?？醋⒔舛哉模氁谡纳峡醋⒔?，庶不至有以訛傳訛之差。知此者方可讀西遊。
一讀西游當(dāng)先在正文上用功夫，翻來(lái)覆去，極力參悟，不到嘗出滋味，實(shí)有會(huì)心處，不肯休歇。如有所會(huì)，再看他人注解，擴(kuò)充自己識(shí)見(jiàn)，則他人所解之臧否可辨，而我所悟之是非亦可知。如此用功，久必深造自得。然亦不可自以為是，尤當(dāng)求師印證，方能真知灼見(jiàn)，不至有似是而非之差。
以上四十五條，皆讀西遊之要法，謹(jǐn)錄卷首，以結(jié)知音，願(yuàn)讀者留心焉。
西游原旨詩(shī)結(jié)
第一回 靈根育孕源流出 心性修持大道生
靈根育孕本先天，藏在後天是水鉛。悟得真心明本性，不空不色自方圓。
第二回 悟徹菩提真妙理 斷魔歸本合元神
性命天機(jī)深又深，工程藥火細(xì)追尋。求師訣破生身妙，取坎填離到寶林。
第三回 四海千山皆拱服 九幽十類盡除名
分明一味水中金，收得他來(lái)放下心。攢簇五行全體就，長(zhǎng)生不死鬼神欽。
第四回 官封弼馬心何足 名注齊天意未寧
歸根複命是還丹，養(yǎng)到純陽(yáng)再換壇。不曉個(gè)中消息意，聖基雖入道難完。
第五回 亂蟠桃大聖偷丹 反天宮諸神捉怪
陽(yáng)極陰生姤即連，此中消息要師傳。含章在內(nèi)神功妙，知者奪來(lái)造化權(quán)。
第六回 觀音赴會(huì)問(wèn)原音 小聖施威降大聖
大觀若也更神觀，否泰盈虛怎得瞞。用九隨時(shí)兼用六，執(zhí)中精一結(jié)靈丹。
第七回 八卦爐中逃大聖 五行山下定心猿
九還七返大丹功，煉就純陽(yáng)再變通。了命弗知兼了性，法身到底不飛翀。
第八回 我佛造經(jīng)傳極樂(lè) 觀音奉旨上長(zhǎng)安
金液還丹教外傳，五行四象火功全，求師訣破其中奧，了悟源流好上船。
第九回 陳光蕊赴任逢災(zāi) 江流僧複讎報(bào)本
丹法原來(lái)造化基，逆生順?biāo)烂钪衅?。仙翁指出還原理，怎奈旁門(mén)自己迷。
第十回 老龍王拙計(jì)犯天條 魏丞相遺書(shū)托冥吏
人生在世似浮漚，背理違天誰(shuí)肯休。任爾堆金多積玉，怎能買(mǎi)得命長(zhǎng)留。
十一回 遊地府太宗還魂 進(jìn)瓜果劉全續(xù)配
天堂地獄在心頭，善惡分明禍福由，富貴不淫貧賤樂(lè)，可生可死有何愁。
十二回 玄奘秉誠(chéng)建大會(huì) 觀音顯像化金蟬
存誠(chéng)去妄法雖良，究竟難逃生死鄉(xiāng)。何若金丹微妙訣，超凡入聖了無(wú)常。
十三回 陷虎穴金星解厄 雙叉嶺伯欽留僧
未修仙道先修人，人與虎蛇作近鄰。急脫諸般兇惡念，小心敬謹(jǐn)保天真。
十四回 心猿歸正 六賊無(wú)蹤
已修人事急修仙，這個(gè)天機(jī)要口傳。翻過(guò)五行歸正覺(jué)，霎時(shí)六賊化飛煙。
十五回 蛇盤(pán)山諸神暗佑 鷹愁澗意馬收韁
大道原來(lái)仗火功，修持次序要深窮。鑑形閉靜都拋去，步步歸真莫著空。
十六回 觀音院僧謀寶貝 黑風(fēng)山怪竊袈裟
迷徒不識(shí)本原因，誤認(rèn)皮囊有寶珍。心腎相交為大道，火生於木自傷身。
十七回 孫行者大鬧黑風(fēng)山 觀世音收伏熊羆怪
真陽(yáng)不在腎中藏，強(qiáng)閉陰精非妙方。會(huì)得神觀微妙法，消除色欲不張遑。
十八回 觀音院唐僧脫難 高老莊行者降魔
辨明心腎假陰陽(yáng)，急問(wèn)他家不死方。木母金公同類物，調(diào)和決定到仙鄉(xiāng)。
十九回 雲(yún)棧洞悟空收八戒 浮屠山玄奘受心經(jīng)
震兌交歡大道基，金從木順是天機(jī)。打開(kāi)個(gè)裏真消息，非色非空心不迷。
二十回 黃風(fēng)嶺唐僧有難 半山中八戒爭(zhēng)先
心動(dòng)意迷志不專，修行往往被他牽。勸君戒懼勤防備，莫起風(fēng)塵障道緣。
二十一回 護(hù)法設(shè)莊留大聖 須彌靈吉定風(fēng)魔
倡狂惑亂失靈明，大要留心念不生，拄杖如能常穩(wěn)定，何愁妄意不歸誠(chéng)。
二十二回 八戒大戰(zhàn)流沙河 木義奉法收悟淨(jìng)
真土匿藏流性中，恃強(qiáng)戒定不成功，若非伏氣行柔道，彼此何能言語(yǔ)通。
二十三回 三藏不忘本 四聖試禪心
若還原本急明心，莫被塵緣梢有侵，返照回光離色相，絕情絕欲退群陰。
二十四回 萬(wàn)壽山大仙留故友 五莊觀行者竊人參
五行精一是靈根，生在乾家長(zhǎng)在坤。君子得輿留碩果，趁時(shí)竊取返陽(yáng)魂。
二十五回 鎮(zhèn)元仙趕捉取經(jīng)僧 孫行者大鬧五莊觀
人人妄想服金丹，弄盡旁門(mén)枉作難。拋去珍珠尋土塊，俱將原本並根剜。
二十六回 孫悟空三島求方 觀世音甘泉活樹(shù)
要活靈根有妙方，不須別處問(wèn)端詳。慈悲淨(jìng)水勤澆灌，攢簇五行即返陽(yáng)。
二十七回 屍魔三戲唐三藏 聖僧恨逐美猴王
人生大患有其身，為食為衣壞本真。若也陰柔無(wú)果斷，霎時(shí)認(rèn)假失元神。
二十八回 花果山群妖聚義 黑松林三藏逢魔
從來(lái)用義以成仁，殺裏求生最妙神。這個(gè)機(jī)關(guān)知不的，行行步步起魔塵。
二十九回 脫難江流來(lái)國(guó)土 承恩八戒轉(zhuǎn)山林
脫難須當(dāng)脫難根，若無(wú)義道難終存?？?cè)恍艑毭χ鞋F(xiàn)，難免轉(zhuǎn)時(shí)戒定昏。
三十回 邪魔侵正法 意馬憶心猿
若將白骨認(rèn)為真，便是邪魔害法身。腳力誠(chéng)然歸實(shí)地，何愁斗柄不回寅。
三十一回 豬八戒義釋猴王 孫行者智降妖怪
性去求情仁合義，金來(lái)戀木義成仁。智中全信分邪正，禮道兼行保本真。
三十二回 平頂山功曹傳信 蓮花洞木母逢災(zāi)
修真火候要周全，年月日時(shí)一氣連。未悟河圖深?yuàn)W理，方才舉步有災(zāi)愆。
三十三回 外道迷真性 元神助本心
河圖妙理是先天，順則生人逆則仙，閉艮開(kāi)坤離外道，陰陽(yáng)轉(zhuǎn)過(guò)火生蓮。
三十四回 魔頭巧算困心猿 大聖騰那騙寶貝
休施巧偽枉勞心，別有天機(jī)值萬(wàn)金。撲滅狐疑真土現(xiàn)，騰那變化點(diǎn)群陰。
三十五回 外道施威欺正性 心猿獲寶伏邪魔
五行攢簇已通靈，別立乾坤再煉形，剝盡群陰無(wú)滓質(zhì)，虛空打破上雲(yún)軿。
三十六回 心猿正處諸緣伏 劈破旁門(mén)見(jiàn)月明
身在寶林莫問(wèn)禪，心猿正處伏諸緣。中和兩用無(wú)偏倚，明月當(dāng)空照大千。
三十七回 鬼王夜謁唐三藏 悟空神化引嬰兒
黑中有白是真陽(yáng)，生在杳冥恍惚鄉(xiāng)，若待地雷聲動(dòng)處，神明默運(yùn)返靈光。
三十八回 嬰兒?jiǎn)柲钢罢?nbsp; 金木參玄見(jiàn)假真
向生身處問(wèn)原因，子母相逢便識(shí)真。金木同功真寶現(xiàn)，法財(cái)兩用返元神。
三十九回 一粒金丹天上得 三年故主世間生
金丹大藥最通神，本是虛無(wú)竅裏真。竊得歸來(lái)吞入腹，霎時(shí)枯骨又回春。
四十回 嬰兒戲化禪心亂 猿馬刀圭木母空
善惡機(jī)心最敗行，機(jī)心一動(dòng)燥心生，未明這個(gè)兇危事，稍有煙塵道不成。
四十一回 心猿遭火敗 木母被魔擒
暴燥無(wú)情不可當(dāng)。陰陽(yáng)反復(fù)喪天良。真心本性同傷損，怎似虛容是妙方。
四十二回 大聖殷勤拜南海 觀音慈善縛紅孩
清心寡欲是良醫(yī)，氣質(zhì)全消進(jìn)聖基，性靜原來(lái)無(wú)暴燥，神明自不入昏迷。
四十三回 黑河妖孽擒僧去 西洋龍子捉鼉回
水性飄流最誤人，生情起欲陷天真。此中消息須看破，斷絕貪癡靜養(yǎng)神。
四十四回 法身元運(yùn)逢車力 心正妖邪度脊關(guān)
運(yùn)氣搬精俱作妖，誰(shuí)知法身自逍遙。若于根本求元運(yùn)，無(wú)限邪行一筆消。
四十五回 三清觀大聖留名 車遲國(guó)猴王顯法
三教原來(lái)是一家，牟尼太極即金花。若無(wú)大聖留真訣，葉葉枝枝盡走差。
四十六回 外道弄強(qiáng)欺正法 心猿顯聖滅諸邪
旁門(mén)外道盡爭(zhēng)強(qiáng)，棄正從邪命不長(zhǎng)，別有心傳真口訣，入生出死上天堂。
四十七回 聖僧夜阻通天河 金木垂慈救小童
執(zhí)中精一有真?zhèn)?，藥物工程火候全。金木同功離坎輳，後天之內(nèi)複先天。
四十八回 魔弄寒風(fēng)飄大雪 僧思拜佛履層冰
五行攢簇已還元，住火停輪是法言。若也持盈心未已，有傷和氣必遭蹇。
四十九回 三藏有災(zāi)沉水宅 觀音救難現(xiàn)魚(yú)蘭
心忙性燥道難全，總是丹成有變遷。靜養(yǎng)嬰兒歸自在，隨時(shí)脫化出塵緣。
五十回 情亂性從因愛(ài)欲 神昏心動(dòng)遇魔頭
情亂性從愛(ài)欲深，出真入假背良心?？蓺U皮相癡迷漢，衣食忙忙苦惱侵。
五十一回 心猿空用千般計(jì) 水火無(wú)功難煉魔
自無(wú)拄杖用何功，外面搜求總落空。任爾登天能入地。終歸大化入坑中。
五十二回 悟空大鬧金兜洞 如來(lái)暗示主人公
窮理必須窮入神，博聞多見(jiàn)未為真，果然悟到如來(lái)處，知致意誠(chéng)養(yǎng)法身。
五十三回 禪主吞餐懷鬼孕 黃婆運(yùn)水解邪胎
癡迷每每服紅鉛，懷抱鬼胎妄想仙。怎曉華池真一水，些兒入腹便延年。
五十四回 法性西來(lái)逢女國(guó) 心猿定計(jì)脫煙花
煙花寨裏最迷真，志士逢之莫可親。對(duì)景忘情毫不動(dòng)，借他寶信煉元神。
五十五回 色邪淫戲唐三藏 性正修持不壞身
色中利害最難防，或著或空俱不良。正性修持歸大覺(jué)，有無(wú)悉卻保真陽(yáng)。
五十六回 神狂誅草寇 道昧放心猿
大道修持怕有心，有心行道孽根深。卻除妄想重增病，因假失真無(wú)處尋。
五十七回 真行者落伽山訴苦 假猴王水簾洞謄文
無(wú)心不是著空無(wú)，如有著空入假途。試問(wèn)參禪修靜客，幾人曾得到仙都。
五十八回 二心攪亂大乾坤 一體難修真寂滅
隱微真假誰(shuí)能知，須要幽獨(dú)自辨之。非色非空歸妙覺(jué)，借真除假見(jiàn)牟尼。
五十九回 唐三藏路阻火焰山 孫行者一調(diào)芭蕉扇
陰陽(yáng)匹配始成丹，水火不調(diào)道不完。用六休教為六用，剝中求複有餘歡。
六十回 牛魔王大戰(zhàn)赴華延 孫行者二調(diào)芭蕉扇
未濟(jì)如何才得濟(jì)，依真作假運(yùn)神功。中孚露出虛靈物，絕滅七情道氣沖。
六十一回 豬八戒助力破魔王 孫行者三調(diào)芭蕉扇
陽(yáng)極生陰理自然，能明大小火功全。觀天造化隨時(shí)用，離坎相交一氣旋。
六十二回 滌垢洗心惟掃塔 縛魔歸正乃修身
掃除一切淨(jìng)心田，循序登高了性天?？尚ε蚤T(mén)外道客，著空?qǐng)?zhí)相盡虛懸。
六十三回 二僧蕩怪鬧龍宮 群聖除邪護(hù)寶貝
著空著色盡為魔，不曉戒行怎奈何。大道分明無(wú)怪誕，存誠(chéng)去妄斬葛蘿。
六十四回 荊棘嶺悟能努力 木仙庵三藏談詩(shī)
修行急早戒荊棘，不戒荊棘道路迷。饒爾談天還論地，棄真入假總庸愚。
六十五回 妖邪假設(shè)小雷音 四象皆遭大厄難
禪關(guān)話句並機(jī)鋒，埋沒(méi)如來(lái)妙覺(jué)宗，不曉其中藏禍害，心思枉費(fèi)反招兇。
六十六回 諸神遭毒手 彌勒縛妖魔
三教聖人有實(shí)功，頑空寂滅不相同。存誠(chéng)去妄歸真道，結(jié)果收?qǐng)@稱大雄。
六十七回 拯救陀羅禪性穩(wěn) 脫離污穢道心清
清靜門(mén)中意味深，貪圖貨利穢汙侵。急須看破尋真路，大隱廛林養(yǎng)道心。
六十八回 朱紫國(guó)唐僧論前世 孫行者施為三折肱
富貴榮華盡枉然，幾人活得百來(lái)年。休將性命尋常看，急訪明師問(wèn)大還。
六十九回 心主夜間修藥物 君王筵上論妖邪
虛靈不昧有神方，清夜良心大藥王，如果打通真道路，憂疑盡去可還陽(yáng)。
七十回 妖魔寶放煙沙火 悟空計(jì)盜紫金鈴
精神與氣藥三般，為聖為魔在此間。不曉個(gè)中機(jī)秘事，著空怎得盜靈還。
七十一回 行者假名降怪犼 觀音現(xiàn)像伏妖王
靈寶如何我得來(lái)，真中用假趁機(jī)裁，陰陽(yáng)不悖復(fù)原本，入聖超凡脫禍災(zāi)。
七十二回 盤(pán)絲洞七情迷本 濯垢泉八戒忘形
可歎忘形迷本徒，忘形採(cǎi)取盡糊塗。邪行醜態(tài)不知戒，羅網(wǎng)纏身氣轉(zhuǎn)枯。
七十三回 情因舊恨生災(zāi)毒 心主遭魔幸破光
五金八石煉丹砂，到底無(wú)成破盡家。世上盲師多恨毒。何如積德是生涯。
七十四回 長(zhǎng)庚傳報(bào)魔頭惡 行者施為變化能
著空?qǐng)?zhí)相道中魔，高傲欺心怎奈何。教外別傳藏秘訣，豈容聲色冒猜摩。
七十五回 心猿鑽透陰陽(yáng)竅 魔主還歸大道真
陰陽(yáng)是否細(xì)鑽研，才識(shí)此天還有天。真著實(shí)行神暗運(yùn)，人心化盡道心園。
七十六回 心神居舍魔歸性 木母同降怪體真
悟得真心不色空，一行一止主人公。如能觀察通權(quán)變，氣性降除反掌中。
七十七回 群魔欺本性 一體拜真如
不能伏氣怎同人，柔弱虛中必有鄰。傲性師心都化盡，如如穩(wěn)穩(wěn)自全真。
七十八回 比丘鄰子遣陰神 金殿識(shí)魔談道德
秉受天良赤子心，聖賢根本煉丹金?？蓺U采戰(zhàn)邪行客，昧卻良心向外尋。
七十九回 尋洞求妖逢老壽 當(dāng)朝正主救嬰兒
邪行掃去有生機(jī)，壞卻天良何益之，大道光明兼正大，人人細(xì)辨認(rèn)親兒。
八十回 姹女育陽(yáng)求配偶 心猿護(hù)主識(shí)妖邪
闚觀習(xí)靜欲求陽(yáng)，便是身居黑暗鄉(xiāng)，怎曉心傳中正理，存亡進(jìn)退保真常。
八十一回 鎮(zhèn)海寺心猿知怪 黑松林三眾尋師
有蹇能止在心知，顛倒陰陽(yáng)只片時(shí)，不會(huì)其中消息意，些兒失腳便難醫(yī)。
八十二回 姹女求陽(yáng) 元神護(hù)道
陰陽(yáng)配合要相當(dāng)，慮險(xiǎn)防危是妙方。默運(yùn)神功無(wú)色相，坎離顛倒不張遑。
八十三回 心猿識(shí)得丹頭 姹女還歸本性
至中至正是丹頭，神會(huì)心知不必憂。用六休教為六用，大觀妙法了真修。
八十四回 難滅伽持圓大覺(jué) 法王成正體天然
方圓應(yīng)世大修行，暗運(yùn)機(jī)關(guān)神鬼驚，隱顯形蹤人不識(shí)，萬(wàn)殊一本了無(wú)生。
八十五回 心猿妒木母 魔王計(jì)吞禪
金木相間性有偏，中和乖失怎為禪，真心不見(jiàn)外空戒，陷害丹元道不全。
八十六回 木母助威征怪物 金公施法滅妖邪
性情如一道何難，真戒實(shí)行不隱瞞。內(nèi)外相通全體就，除邪救正百骸安。
八十七回 鳳仙郡冒天致旱 孫大聖勸善施霖
禍福無(wú)門(mén)總自招，陰功隱惡錄天曹。如能一念修真善。罪過(guò)當(dāng)時(shí)盡化消。
八十八回 禪到玉華施法會(huì) 心猿木母授門(mén)人
玉液還丹誰(shuí)得知，知之可作度人師。輕傳妄泄遭天譴，大法何容慢視之。
八十九回 黃獅精虛設(shè)釘鈀會(huì) 金木土計(jì)鬧豹頭山
外道旁門(mén)信口頻，竊偷天寶亂迷人。明師盡被盲師蔽，學(xué)者還須細(xì)認(rèn)真。
九十回 師獅授受同歸一 盜道纏禪淨(jìng)九靈
狂言亂語(yǔ)不能欺，似是而非細(xì)辨之。授受如真直下悟，纏禪盜道脫群思。
九十一回 金平府元夜觀燈 玄英洞唐僧供狀
命之未了性何恃，了性還須立命基。若是偷閒恃假慧，泰中必有否來(lái)隨。
九十二回 三僧大戰(zhàn)青龍山 四星挾捉西牛怪
空空一性便偷閒，破戒傷和入鬼關(guān)。怎曉天人相合道，法財(cái)兩用出塵寰。
九十三回 給孤園問(wèn)古談因 天竺國(guó)朝王遇偶
非心切實(shí)有真?zhèn)鳎浜详庩?yáng)造化全，竊取生身初受氣，後天之內(nèi)采先天。
九十四回 四僧宴樂(lè)御花園 一怪空懷情欲喜
四個(gè)陰陽(yáng)天外天，是非真假細(xì)鑽研。後天造化夫妻理，識(shí)得先天作佛仙。
九十五回 假合形骸擒玉兔 真陰歸正會(huì)靈元
真中有假假藏真，假假真真定主賓。金火同宮還本相，陰陽(yáng)混化脫凡塵。
九十六回 寇員外喜待高僧 唐長(zhǎng)老不貪富惠
道成急須去韜光，莫露形蹤惹禍殃。大抵恩中還有害，當(dāng)知綿裏裹針芒。
九十七回 金酬外護(hù)遭魔毒 聖顯幽魂救本原
善中起見(jiàn)動(dòng)人心，怎曉塵情利害深，欲救本原完大道，潛藏默運(yùn)化群陰。
九十八回 猿熟馬馴方脫殼 功成行滿見(jiàn)真如
火功運(yùn)到始方圓，由勉抵安道可全。消盡後天離色相，不生不滅大羅仙。
九十九回 九九數(shù)完磨劃盡 三三行滿道歸根
通前達(dá)後理無(wú)差，性命雙修是作家。若遇真師傳妙訣，功完行滿赴龍沙。
一百回 徑回東土 五聖成真
貞下還原是首經(jīng)，五行攢簇最空靈。西遊演出圖書(shū)理，知者修持入聖庭。
西游原旨歌
二十年前讀西遊，翻來(lái)覆去無(wú)根由。自從恩師傳口訣，才知其中有丹頭。
古今多少學(xué)仙客，誰(shuí)把妙義細(xì)追求。願(yuàn)結(jié)知音登天漢，洩露天機(jī)再鬧幽。
先天氣，是靈根，大道不離元牝門(mén)。悟徹妙理歸原本，執(zhí)兩用中命長(zhǎng)存。
還丹到手溫養(yǎng)足，陽(yáng)極陰生早防惛。趁他一姤奪造化，與天爭(zhēng)權(quán)鬼神奔。
觀天道，知消長(zhǎng)，陰陽(yáng)變化憑象罔。收得大藥入鼎爐，七返火足出羅網(wǎng)。
五行渾化見(jiàn)真如，形神俱妙自在享。性命雙修始成真，打破虛空方暢爽。
這個(gè)理，教外傳，藥物火候不一般。知的父母生身處，返本還元作佛仙。
愚人不識(shí)天爵貴，爭(zhēng)名奪利入黃泉。怎如作福修功德，訪拜名師保天年。
修行人，聽(tīng)吾勸，腳踏實(shí)地休枝蔓，凡龍凡虎急須除，休將性命作妖飯。
翻去五行喚金公，得其一兮可畢萬(wàn)。神明默運(yùn)察火候，任重道遠(yuǎn)了心願(yuàn)。
心腎氣，非陰陽(yáng)，金木相並出老莊。除卻假土尋真土，複我原本入中黃。
原本全憑禪心定，培養(yǎng)靈根壽無(wú)疆。不是旁門(mén)亂造作，別有自在不死方。
肉屍骸，要看破，莫為饑寒廢功課。道念一差五行分，戒行兩用造化大。
不明正理迷真性，五行相克受折剉。騰那變化消群陰，笑他瞎?jié)h都空過(guò)。
諸緣滅，見(jiàn)月明，須悟神化是法程。生身母處問(wèn)邪正，取坎填離死複生。
戒得火性歸自在，除去水性任縱橫。多少搬運(yùn)工夫客，誰(shuí)知三教一家行。
三教裏，河圖道，執(zhí)中精一口難告。金木同功調(diào)陰陽(yáng)，自有而無(wú)要深造。
功成自有脫化日，返本還元不老耄。謹(jǐn)防愛(ài)欲迷心神，入他圈套失節(jié)操。
服精粟，采紅鉛，皆執(zhí)色相想神仙。誰(shuí)知大道真寂滅，有體有用是法船。
陰陽(yáng)調(diào)和須順導(dǎo)，水火相濟(jì)要倒顛。掃盡心田魔歸正，五行攢處卻萬(wàn)緣。
戒荊棘，莫譚詩(shī)，口頭虛文何益之？穩(wěn)性清心脫舊染，除病修真是良醫(yī)。
說(shuō)甚采戰(zhàn)與燒煉，儘是迷本災(zāi)毒基。更有師心高傲輩，冒聽(tīng)冒傳將自欺。
防淫辭，息邪說(shuō)，壞卻良心壽夭折。莫教失腳無(wú)底洞，全要真陰本性潔。
和光混俗運(yùn)神功，金木扶持隱霧滅。道以得濟(jì)始全真，屋漏有欺天不悅。
道為己，德為人，施法度迷才入神。不似利徒多惑眾，自有心傳盜道真。
假裝高明剝民脂，傷天害理總沉淪。陰陽(yáng)配合金丹訣，依假修真是來(lái)因。
未離塵，還有難，莫為口腹被人絆。淺露圭角必招兇，顯晦不測(cè)男兒漢。
猿熟馬馴見(jiàn)真如，九還七返壽無(wú)算。天人渾化了無(wú)生，千靈萬(wàn)聖都稱讚。
學(xué)道的，仔細(xì)參，西遊不是野狐禪。劈破一切旁門(mén)路，貞下起元指先天。
了性了命有無(wú)理，成仙成佛造化篇。急訪明師求口訣，得意忘言去蹄筌。
勇猛精進(jìn)勤修煉，返老還童壽萬(wàn)年。
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