或許這是一個在很多人看來有錯誤的題目，在大多數(shù)老百姓的眼里，狄仁杰終其一生都在與刑獄、訴訟打交道，從而流傳下來了清佚名著《狄公案》以及荷蘭人高羅佩著《狄公案》等一大批反映狄仁杰判案如神的小說，但這些是真的嗎？這位武周宰相真的是一輩子都在與刑獄打交道嗎？
據(jù)史書記載，狄仁杰出生于唐太宗貞觀四年（公元630年），卒于武則天圣歷年間（公元700年），享年70歲。這樣的年齡在那個醫(yī)療條件不是很發(fā)達(dá)的年代已算長壽了。
狄仁杰是山西太原人（并州太原人），其祖父狄孝緒在太宗貞觀年間任尚書左丞（辨六官之儀，劾御史舉不當(dāng)者，吏、戶、禮三部，左丞總焉），其父狄知遜任夔州長史，也算得上官宦世家了。在近年來的研究中，有人根據(jù)部分史料得出，狄家先祖應(yīng)是羌人，狄姓出于姬姓支脈，因封國而得名。如果這個史料可信，那么，在《舊唐書》中狄公的那篇關(guān)于與少數(shù)民族關(guān)系的奏疏，其中所表達(dá)的對少數(shù)民族的一種和平觀念、同情觀念就不難探究其淵源了。
現(xiàn)今所見到的史料中涉及到狄仁杰最早接觸訴訟的事件見于《新唐書》和《舊唐書》。其記載為：“仁杰兒時，門人有被害者，縣吏就詰之，眾皆接對，唯仁杰堅坐讀書。吏責(zé)之，仁杰曰‘黃卷之中，圣賢備在，猶不能對，何暇偶俗吏，而見責(zé)耶’！”由這件事，我們可以看到狄公兒時的與眾不同。中國人愛看熱鬧，這是傳統(tǒng)。大人在此時（門人被害，吏就詰之）都不一定能夠靜心讀書，但狄公當(dāng)時為一兒童，其與眾不同可見一斑。世皆傳狄公喜斷獄，就像漢代張湯小時審?fù)凳车睦鲜笠话悖墒怯缮厦娴睦涌磥?，并非如此，或說狄公對案件的興趣并不是來源于小時候。
狄公開始接觸刑獄，應(yīng)該始自任并州法曹（督盜賊，知贓賄沒入時。后來他調(diào)任大理丞（在高宗儀鳳年間），據(jù)記載：“周歲（一年）斷滯獄一萬七千人，無冤訴者?！焙商m著名的漢學(xué)家高羅佩，根據(jù)這句高度概括的語言寫成了風(fēng)靡歐陸的《狄公案》，塑造了一個“中國福爾摩斯”式的人物形象。
有關(guān)狄仁杰親身參與訴訟斷獄的記載，在《舊唐書》上有兩件，一件就是斷“權(quán)善才（大將軍）誤砍昭陵柏”案件。據(jù)載，權(quán)善才時任武衛(wèi)大將軍，誤砍了昭陵（李世民陵墓）上的柏樹，這個在今天看來只需處以罰款的事卻被高宗李治無限“上綱上線”，說什么使他（高宗）不孝，要殺權(quán)善才。狄公據(jù)理力爭，以律法為依據(jù)，以委婉卻不失力度的議論語言為武器與高宗辯論，最終以“明主可以理奪，忠臣不可以威懼”以及“臣聞逆龍鱗，忤人主，自古以為難，臣以為不然。居桀、紂時則難，堯、舜時則易”這樣兩方都可接受的語言化解了這場訴訟，救了大將軍權(quán)善才的性命。第二件則是“智斗來俊臣”。這次是狄公入獄，為自保而為的。武后稱制，重用周興、來俊臣等人施以酷吏，他們羅織罪名，陷害殘殺李唐舊臣，狄仁杰亦未能幸免。他入獄后，為避免來俊臣等人施以酷刑，先承認(rèn)了自己謀反的事實，而后以天氣變化，送冬衣讓家人取出棉花為由，寫下血書，上呈武皇。畢竟，武后是相信狄仁杰的，經(jīng)過一番討論，狄公終于脫險，被貶彭澤令。
以上兩件關(guān)于訴訟的事件，其實深究起來，并不是一般意義上的審判，也不能體現(xiàn)出狄公的斷案如神，只能體現(xiàn)其高超的政治斗爭經(jīng)驗和敢于據(jù)理力爭為他人免罪的氣魄。
在被誣入獄之前，狄仁杰先后擔(dān)任寧州刺史、豫州刺史、魏州刺史等封疆之吏。中國自古以來至民國以前，行政與司法官員是一體的而不是現(xiàn)在所謂的三權(quán)分立。那時的一個縣長又是法院院長以及檢察院和公安局的負(fù)責(zé)人，集行政、司法于一體。狄仁杰在入朝為官之前，做過很多年的地方官，這樣就給人們留下了一些想象，做地方官，訴訟肯定經(jīng)常有，想來這也是狄公被譽為“東方福爾摩斯”的又一原因了。
據(jù)傳說，狄公在寧州任刺史時，發(fā)生過這樣一件事。在寧州城長春門的蛇洞中，有一條巨蛇，經(jīng)常興風(fēng)作浪，它曾給州官托夢索要獨生之童男童女各一作食物以保州縣平安。由此，百姓遭殃，而部分官員也借找童男童女之機大發(fā)橫財。狄公到任后，為了殺此風(fēng)氣，命人準(zhǔn)備一口盛滿滾油的大鍋，親自前往祭拜。待蛇出洞之時，狄公命人將滾油潑向巨蛇，頓時妖怪被燒死，自此寧州百姓不再受其毒害?？烧l想，這只蛇原為東河之龍母，只因年老，才居洞作怪。其九子打著給老娘報仇的旗號再次準(zhǔn)備以水患的方式降災(zāi)于寧州城。這次，觀音菩薩也來幫狄公的忙，命其神童喝掉了九子弄來的海水，并贈與狄公一把寶劍及一頭神牛，助其消除了水患，幫寧州百姓解除了災(zāi)難。
這個故事自然是假的。但我們不難看出后人對狄公的崇拜與感激，以致附會到連觀音都來幫忙。其實，狄公受人愛戴也是有據(jù)可查的，《舊唐書》第八十九卷，列傳第三十九載：“（狄公）俄轉(zhuǎn)寧州刺史，撫和戎夏，人得歡心，郡人勒碑頌德。”后來，魏州百姓給予了狄仁杰至高無上的榮譽，立生祠。這樣的待遇就連皇帝也享受不了！當(dāng)然，在狄公后900年的明朝，一個叫魏忠賢的宦官也被人們立生祠供了起來，但是，那不過是一出鬧劇罷了?？上У氖牵髞碛捎诘夜膬鹤訛楣俨坏妹裥?，百姓推倒了為其父立的生祠，以發(fā)泄對他（狄公子）的不滿。
在后來的幾十年中，由史料反映出的都是他如何罷干戈、諫奢侈、逆“龍鱗”、護(hù)百姓的事，其斷獄之事就再無記載了。
有一次，唐高宗要到汾陽宮中游幸，以狄仁杰為知頓使。當(dāng)時的并州長史李沖玄上奏說，當(dāng)?shù)赜忻裰V“盛服過妒女祠，必致風(fēng)雷之災(zāi)”，請求高宗讓他再開辟一條御道。其實，這位長史是想借機獻(xiàn)媚皇帝，表現(xiàn)一下自己的辦事能力，同時順便撈一些“油水”罷了?？墒沁@招騙得過皇帝，騙不過狄公。狄仁杰以“天子之行，千乘萬里，風(fēng)伯清塵，雨師灑道，何妒女之害耶？”，“遂令罷之”。高宗聽說這件事后夸贊了狄仁杰，稱他“真大丈夫也！”
這時的狄仁杰表現(xiàn)出的是一種宰相氣質(zhì)了。再以兩件事為例。
第一件，有一個叫李楷固的將軍，反叛朝廷，屢次打敗朝廷軍隊。但后來兵敗被俘，按當(dāng)時的律法，當(dāng)死。但是狄公在經(jīng)過仔細(xì)考慮后，以其有“驍將之才”，上奏武皇，免除其死罪，并重新起用。當(dāng)然，武則天也是一位非常開明的君主，在采納了狄公的建議后，不但沒有怪罪李楷固，反而授予其左鈐玉衛(wèi)大將軍的官職，賜爵燕國公。
從這件事我們可以看出，狄仁杰是一位難得的宰相，而并非一個判官。在一位良將反叛被俘后，狄仁杰并沒有按常規(guī)把他處死，相反是看到了其能為“我”所用的一面。其實我們細(xì)細(xì)想來，反叛必有難言之隱，當(dāng)然那種狼子野心者除外。如果我們能摒棄前嫌，把事情弄清楚，那個叛將并非不可用之人，何況還是一位“驍將之才”呢？從這里我們就看到了狄公的宰相肚量和氣質(zhì)以及那種豐富的政治經(jīng)驗。我想如果不是狄公，歷史上又要多一個英年早逝的良才了！
第二件事，武則天執(zhí)政晚年，太子之位空缺。武 作為一位雄才大略的女皇帝，到底是該把江山交給“李家”還是“武家”，對于她來說是一個不得不考慮的問題。61歲革唐命而君臨天下，作為一個女人，登上了中國最高統(tǒng)治者的位置，這個位子是她花了幾十年時間，以青春和鐵血般的手腕得來的，怎么可以輕易讓給他人呢？當(dāng)時，朝堂之上有三股力量在覬覦著那個高高在上的寶座：李唐舊臣擁護(hù)的李唐宗室；張昌宗、張易之這些男寵；以武三思、武承嗣為首的武家宗室。到底給誰呢？武后在除了張昌宗、張易之外的兩家里考慮。同時，李唐舊臣李昭道等宰相一直要求武后將江山還于李唐，而武后畢竟是武家的人……還是狄仁杰，他是武后提拔上來的宰相（這里需作說明，狄仁杰并非李唐宰相，他擔(dān)任宰相是在武則天當(dāng)政時期,因此，現(xiàn)在經(jīng)常說的李唐宰相狄仁杰是不正確的），就算是報恩也可以建議武后將江山交給武三思等人。同時，當(dāng)時位極人臣的狄公完全可以借此來討好武家，以保其永享富貴。但是他沒有，他考慮到了長遠(yuǎn)的政治走向，假如說武家人當(dāng)權(quán)，李唐舊臣宗室無一能活。但李唐當(dāng)政，在道義上以及在武后的影響下則不會亂殺武家宗室。當(dāng)然，后來歷史的發(fā)展與此有了稍稍的差異，在李隆基的帶領(lǐng)下，李唐王朝的忠臣將士誅殺了亂政的韋氏和武三思，算是盡滅了武家的勢力。但是畢竟歷史沒有讓更大的悲劇重演，要不然，在武三思等人統(tǒng)治之下的中國不知會走向何處。狄公上奏武后，以“自古未見侄子奉姑于太廟”這句對武則天很有震撼力的話，說服了她，終于迎得廬陵王李顯回到長安，被立為太子。李唐王朝有望了，當(dāng)然，中國歷史的巔峰也隨之而來。
狄公是偉大的，他冒著被兩家看作“貳臣”的危險替李唐王朝延續(xù)了國脈，同時也借機給李唐王朝保存了一大批有識之士（諸如張柬之等），為日后唐朝的復(fù)辟打下了基礎(chǔ)，當(dāng)然，也為中國走向盛世、走向當(dāng)時世界的巔峰打下了基礎(chǔ)。
當(dāng)然有一點不可否認(rèn)，狄仁杰之所以能夠上奏成功，離不開武后的配合。武后對狄公是十分信任、尊重的。據(jù)《舊唐書》載：“圣歷三年（公元699年），則天幸三陽宮（隨侍諸臣）唯仁杰特賜宅一座?！边@還不算，君臣兩人甚至在朝堂之上談起男寵的問題來。
狄仁杰曾經(jīng)上奏武后，要求其撤除淫亂后宮的“控鶴監(jiān)”，以及罷黜“兩張（張昌宗、張易之），并上奏：“游養(yǎng)圣躬，也要調(diào)節(jié)適度，恣情縱欲，適足以害，希陛下莫再添男寵以損圣體。”而武則天則以保養(yǎng)身體以及長出新牙等各種理由想說服狄仁杰，但是未能如愿。最后，在狄公的堅持下，武后以“你說的是金玉良言，以后我注意就是了”搪塞了過去。我們可以想象，一個輔弼之臣，一個大周皇帝，竟在朝堂之上公然辯論“性”話題，后來，皇帝雖沒有徹底改變生活方式卻對狄公加以褒獎?？梢哉f，武后對狄公的寵信到了無以復(fù)加的地步。其實這也是可以理解的，無論是男人還是女人，無論是他們到了怎樣的位置，總需要兩種人，一種是生理上需要的，而另一種是心理以及公事中需要的。前者是感情的宣泄，后者是事業(yè)繼續(xù)發(fā)展的保障。而狄公就是后者。在《全唐詩》中至今保留著一首狄公所作的詩，其題目叫《奉和圣制夏日游石淙山》，這里錄四句：“……羽仗遙臨鸞鶴駕，帷宮直坐鳳麟洲……老臣預(yù)陪懸圃宴，余年方共赤松游。”在這首詩中，處處寫到了自己陪同的景象，以及對武后的贊愿之意，其與武后的君臣關(guān)系由此詩也可略見一斑了。
由以上的幾件事可以看出狄公的宰相之才。當(dāng)然，作為宰相，對外關(guān)系是不得不重視的一塊兒，狄公也不例外，他重視少數(shù)民族事務(wù)，反對永無止境的戰(zhàn)爭。這點我們可以從他給武后上的奏折中略見一二，據(jù)《舊唐書》記載：“……若用其武荒外，邀功絕域，竭府庫之實，以爭不毛之地，得其人不足以增賦，獲其土不可以耕織……此秦皇漢武之所行，非三皇五帝之事業(yè)也……”他在奏章中很巧妙地把國中形勢和無限拓邊的害處結(jié)合了起來，對不合時宜的征伐帶來的危害給予了分析?？芍^輔弼良臣！
當(dāng)然，狄公也并非是完人。據(jù)史載，狄仁杰入朝為相，是當(dāng)時的納言婁師德所推薦，但是狄公不知道。他與婁同朝為相，但是經(jīng)常排擠婁師德，“長令出外”，就是讓武后放婁的外任。武后曾經(jīng)對狄仁杰說婁師德很有用人之明，狄公不以為然。后來，武后告訴狄公，他（狄仁杰）就是婁師德舉薦的，狄公聽后深感慚愧。由此看來，狄公并非完人，畢竟“金無足赤，人無完人”。
為什么狄仁杰被后人當(dāng)作一位斷案如神的高手呢？
我認(rèn)為，有以下六個原因：
其一，狄公一生剛毅，有勇有謀，可謂“出將入相”?！缎绿茣焚澋夜f：“武后乘唐中衰，得操殺生之柄，劫制天下而攘神器，仁杰蒙恥奮忠，以權(quán)大謀，引張柬之等，率復(fù)唐室，功蓋一時，人不及之。”在洛陽白馬寺狄公墓前，元代洛陽安撫使完顏綱有詩曰：“神器旁遷幾不留，曾將忠義破陰謀。淡煙衰草平林月，猶帶當(dāng)年社稷愁。”還有明代洛陽知府虞廷璽的“牝雞司禍國難留，閣老孤忠為國謀?！边@些詩詞無一不在贊揚狄公對大唐的忠心和偉業(yè)，以及那種剛毅的性格。狄公做人很成功，逝世后，武后罷朝三日，頗有“君今不幸離人世，國有疑難可問誰”的樣子。
其二，中國人是有戲曲情節(jié)的。中國人愛看戲，所以自唐宋以來，傳奇故事以及戲曲發(fā)展非常之快?？磻蜃匀灰泻玫膭”?，聽說書自然要有好的、離奇的話本。而那些傳奇故事和話本、戲劇的主人公必須是那些大家耳熟能詳?shù)臍v史名人，于是狄公像包拯、海瑞一樣，慢慢成了大眾戲曲中的主人公，成了一個斷案如神的高手。
其三，從他們的經(jīng)歷來看，長期擔(dān)任地方官員，接觸訴訟，有了讓大家聯(lián)想的空間。
其四，文人們創(chuàng)作的結(jié)果?？v觀中國四大公案，全部出在明清兩代，像明安遇時的《包公案》、清李春芳的《海公案》等。結(jié)合明清兩代的歷史發(fā)展經(jīng)歷來看，中國從明朝開始，封建經(jīng)濟發(fā)展趨向緩慢，國力逐漸衰退，專制中央集權(quán)不斷加強，出現(xiàn)了文字獄等極端的統(tǒng)治措施。文人們思想和肉體上長期遭受了巨大的壓力，他們不愿意通過八股取士取得官職，他們害怕文字獄，只有“著書只為稻糧謀”。寫《狄公案》這樣的書既可以痛斥社會的黑暗，以一個偶像來治理這樣的社會，起到震懾犯罪的作用，同時，這樣的書籍一般在民間流傳，不易與文字獄沾染關(guān)系。本來就心身俱疲的文人們以寫這樣的小說來解放自己的思想，痛斥社會的黑暗，樹立自己的偶像，起到了一舉多得的作用。
其五，這些斷案高手，無一不是中國傳統(tǒng)儒家的忠實恪守者，他們以“孝”聞名天下，狄仁杰的“望云思親”就是代表。他們的精神，他們的行為，讓人們紛紛以其為偶像，這些小說所塑造的形象正是這些偶像們的正面。
其六，我國發(fā)達(dá)的刑法體系、懲惡揚善的思維模式，成就了狄仁杰最終走向了斷獄高手的神壇。我國從黃帝直到封建社會結(jié)束，刑法體系是十分發(fā)達(dá)的，刑法講求刑罰、制裁，懲惡揚善是其目的。在大眾看來，狄仁杰一生明辨忠奸，任何罪犯都逃不過他的眼睛，因此，一位輔弼良相就成為了一個斷獄高手。
從此，狄公在去世數(shù)百年后，以一種另類的形象出現(xiàn)在我們的視野中。當(dāng)然，這樣的形象中糅合了太多的附會成分……
歷史的煙云總會散開。很多賢人在走上神壇后，終究還是要走下來的，狄公就是如此。我們以史料還原了一個真實的狄仁杰，在那個群星閃耀的年代，他以出眾的辯才、寬廣的胸懷，剛毅的精神和一心為國的信念，最終完成了自己的歷史使命，經(jīng)受住了歷史這個篩選器的篩選，和那個時代的很多人一起，把中國帶入了那個讓后人魂牽夢繞的“開元盛世”，把中國帶入了封建社會的巔峰。我們在銘記這位老人的同時，也應(yīng)該感謝這位老者，他以躬行的方式為我們做出了榜樣，讓我們懂得了如何去做一名合格的華夏子孫。
