朱子讀書法
元四明程氏輯. 程名端禮. 號畏齋.
端禮竊聞之朱子曰：為學(xué)之道， 莫先於窮理。窮理之要，必在乎讀書。讀書之法，莫貴乎循序而致精。而致精之本，則又在於居敬而持志。此不易之理也。其門人與私淑之徒，會萃朱子平日之訓(xùn)，而節(jié)序其要，定為讀書法六條如左。
弘謀按朱子自定讀書之法。一曰循序漸進。一曰熟讀精思。二者固盡其要。而此六條者. 則後人集其說而推明之者也?？紤c源輔氏.
先以居敬持志。次及循序漸進。而江東書院講義. 則先之循序漸進。而以居敬持志終焉。夫居敬持志. 固循序致精之本。但在初學(xué).似難遽責之使然。莫若先引以朱子之所自定。然後進之虛心涵泳。切己體察。著緊用力。而終之以居敬持志。則由是以漸進於大學(xué)。於為學(xué)之序似較順。故是編采程氏所輯。而輔氏之說。則俟善學(xué)者參觀而自喻之。
循序漸進。
朱子曰。以二書言之. 則通一書而後及一書。以一書言之. 篇章句字。首尾次第.亦各有序而不可亂。量力所至而謹守之。字求其訓(xùn)。句索其旨。未得乎前. 不敢求乎後。未通乎此. 不敢志乎彼。如是. 則志定理明. 而無疏易陵躐之患矣。若奔程趁限。一向趲著了。則看猶不看也。近方覺此病痛不是小事。元來道學(xué)不明。不是上面欠工夫。乃是下面無根腳。其循序漸進之說如此。
熟讀精思。
朱子曰。荀子說誦數(shù)以貫之。見得古人誦書。亦記遍數(shù)。乃知橫渠教人讀書必須成誦。真道學(xué)第一義。遍數(shù)已足. 而未成誦。必欲成誦。遍數(shù)未足.雖已成誦。必滿徧數(shù)。但百遍時. 自是強五十遍。二百遍時.自是強一百遍。今人所以記不得。說不去。心下若存若亡。皆是不精不熟。所以不如古人。學(xué)者觀書。讀得正文。記得注解。成誦精熟。注中訓(xùn)釋文意。事物名件。發(fā)明相穿紐處.一一認得. 如自己做出底一般。方能玩味反覆。向上有通透處。其熟讀精思之學(xué)如此。
虛心涵泳。
朱子曰。莊子說吾與之虛而委蛇。既虛了. 又要隨他曲折去。讀書須是虛心方得。圣賢說一字是一字。自家只平著心.去秤停他。都使不得一豪杜撰。今人讀書. 多是心下先有個意思. 卻將圣賢言語來湊。有不合.便穿鑒之使合。如何能見得圣賢本意。其虛心涵泳之說如此。
切己體察。
朱子曰。入道之門。是將自身入那道理中去。漸漸相親。與己為一。而今人道在這里。自家在外。元不相干。學(xué)者讀書. 須要將圣賢言語.體之於身。如克己復(fù)禮。如出門如見大賓等事。須就自家身上體覆. 我實能克己復(fù)禮. 主敬行恕否。件件如此. 方有益。其切己體察之說如此。
著緊用力。
朱子曰。寬著期限。緊著課程。為學(xué)要剛毅果決。悠悠不濟事。且如發(fā)憤忘食。樂以忘懮。是甚麼精神。甚麼筋骨。今之學(xué)者.全不曾發(fā)憤。直要抖擻精神。如救火治病然。如橕上水船。一篙不可放緩。其著緊用力之說如此?！?span lang="EN-US">
居敬持志。
朱子曰。程先生云。涵養(yǎng)須用敬。進學(xué)則在致知。此最精要。方無事時。敬以自持。心不可放入無何有之鄉(xiāng)。須是收斂在此。及應(yīng)事時.敬於應(yīng)事。讀書時. 敬於讀書。便自然該貫動靜。心無不在。今學(xué)者說書.多是捻合來說。卻不詳密活熟。此病不是說書上病。乃是心上病。蓋心不專靜純一。故思慮不精明。須要養(yǎng)得虛明專靜。使道理從里面流出方好。其居敬持志之說如此。
朱子讀書法評議
中國古代教育，素重讀書，已成傳統(tǒng)。歷代著名的思想家、教育家，在長期的教育實踐中，早已總結(jié)了許多寶貴的讀書經(jīng)驗。唐代大文學(xué)家韓愈，就有“鈞玄提要”的妙法。然而最為有名、較為完整、全面而對后世影響最大的，要算南宋大思想家、大教育家朱熹總結(jié)的《讀書之要》，堪稱讀書方法之大成。
《讀書之要》確系一套行之有效的讀書方法的良師。后經(jīng)門人張洪、齊熙等再加之朱熹有關(guān)讀書的論述，整理概括，終成著名的《朱子讀書法》。元初著名學(xué)者程端禮（字敬叔，號長齋，人稱畏齋先生）進一步發(fā)揮，列入著名的程氏家塾《讀書分年日程》之中，要旨分述六條，即程氏所說：朱熹門人“會粹朱子平日之訓(xùn)而節(jié)取其要，定為讀書法六條。”（《讀書分年日程》）胡文楷在《讀書分年日程·跋》中說得非常具體：“宋朱子有讀書法六條，曰居敬持志，曰循序漸進，曰熟讀精思，曰虛心涵泳，曰切己體察，曰著緊用力?！爆F(xiàn)簡析如下。
一、居敬持志
所謂“居敬”，就是思想精神和注意力高度集中。朱熹說：“敬不是萬慮休置之謂，只是隨事專一，謹畏不敢逸耳?！庇终f：“整齊收斂這身心，不敢放縱，便是敬?！保ā痘尬虒W(xué)案》）朱熹認為，“敬”是行事，是讀書的根本。他說：“大凡學(xué)者，須先理會敬字?！币虼?，“敬字工夫，乃圣門第一義?！保ā吨熳诱Z類》卷十二）學(xué)者如何達到“敬”，朱熹說：“只是內(nèi)無妄思，外無妄動?！保ā锻稀罚┒乙瀼厥冀K，就是：“敬之一字，圣學(xué)之所以成始而終者也。”（《小學(xué)輯說》）所以朱熹才這樣強調(diào)并得出結(jié)論：“讀書者當將此身葬在書中，行住坐臥，念念在此，誓以必曉徹為期，看外面有甚事，我也不管，只憑一心在書上，方謂是善讀書?！保ā吨熳诱Z類》卷一一六）就是說必須“將心貼在書冊上，逐句逐字，各有著落?！保ā吨熳诱Z類輯略》卷二）反之，朱熹批評那種讀書常不專一，“看未到這里，心已在后面，才看到這里，便欲舍去了?！保ā秾W(xué)規(guī)類編》）這不僅不能獲益，而且是非常有害的。根據(jù)朱熹的這一思想，程端禮才在《讀書分年日程》中，提出這樣的具體要求，并進行了概括性的總結(jié)。他說：“無事時敬以自持，凡心不可放入無何有之鄉(xiāng)，須是收斂在此，及應(yīng)事時敬于應(yīng)事，讀書時敬于讀書，便自然該貫動靜心無不在?！?span lang="EN-US">
所謂“持志”，就是樹立遠大的目標，明確讀書的目的。朱熹把它視作“為學(xué)”的最根本性的問題。他說：“為學(xué)功夫，以何為先？曰：……專在人自立志。既知這道理，辦得堅固心，一味向前，何患不進。”（《理性精義》）又說：“書不記，熟讀可記；義不精，細思可精。惟有志不立，直是無著力處。”“為學(xué)雖有階漸，然合下立志。”（《同上》）朱熹列舉了孔子的“志學(xué)”、孟子的“尚志”，進一步來說明這個道理。讀書就是“為學(xué)”，所以朱熹還說：“立志不定，如何讀書？”（《朱子語類輯略》卷二）為此，他根據(jù)自己一貫的認識，最后作了一個精辟的總結(jié)：“心之為物，至虛至靈，神妙不測，常為一身之主，以提萬事之綱，而不可有頃刻之不存者也。……誠能嚴恭寅畏常存此心，使其終日儼然不為物欲之所侵亂，則以之讀書，以之觀禮，將無所往而不通；以之應(yīng)事，以之接物，將無所處而不當矣。此居敬持志所以為讀書之本也?！保ā吨煳墓募肪硎模┻@就明確指出，讀書要明確目的，專心一意，不應(yīng)受客觀物欲的干擾，要充分發(fā)揮人的認識主體思維活動的主導(dǎo)作用和人的主觀能動作用。正因為如此，程端禮在總結(jié)其讀書方法時，將“居敬持志”列為《朱子讀書法》之首，起綱領(lǐng)性的作用，其道理就在于此。
二、循序漸進
所謂“循序”，就是必須遵循所讀之書內(nèi)容的客觀順序和讀者的主觀能力、條件，按此而規(guī)定的讀書的進程?！皾u進”指的則是像流水盈河而后進、音樂成章而后達一樣，量力而逐步成就。這是朱熹根據(jù)孔子“欲速則不達”、盂子“進銳退速”和《學(xué)記》“學(xué)不躐等”一系列儒家傳統(tǒng)的優(yōu)良方法和原則提出來的。他說：“讀書之法，當循序而有常，致一而不懈，從容乎句讀文義之間，而體驗乎操存踐履之實，然后心靜理明，漸見意味。不然，則雖廣求博取，日誦五車，亦奚益于學(xué)哉?！保ā秾W(xué)規(guī)類編》）這里朱熹不僅強調(diào)了讀書要循序漸進，認真理會，同時也反對不量力行事而貪多務(wù)廣。
為說明這些，朱熹首先以讀《論語》、《孟子》為例，說明循序漸進的基本要求。他說：“以此二書言之，則先《論》而后《孟》，通一書而后及一書。”（《讀書之要》）這是說明根據(jù)其不同內(nèi)容、程度的書籍，何當先讀，何當后覽，當有次序。如果“以一書言之，則其篇章文句，首尾次第，亦各有序而不可亂也?！弊x書一定要“量力所至，約其課程而謹守之?！保ā锻稀罚τ跁械奈⒀源笠?，一定要逐字逐句融會貫通，理解透徹，即要“字求其訓(xùn)，句索其旨。”（《同上》）對于讀書的程序進度，要做到“未得乎前，則不敢求其后；未通乎此，則不敢志其彼。如是循序而漸進焉，則意定理明而無疏易凌躐之患矣?！保ā锻稀罚?span lang="EN-US">
其次，朱熹以灌園為例，說明“讀書如園夫灌園，善灌者隨其蔬果根株而灌之。灌溉既足，則泥水相和而物得其潤，自然生長。不善灌者忙急而治之，擔一擔之水，澆滿園之蔬，人見其治園矣，而物未嘗沾足也。”（《朱子讀書法》卷一）灌園澆菜，不能忙于求速，讀書亦然，欲速則不達，應(yīng)當一節(jié)一章閱讀，逐字逐句理解，一點一滴積累，這樣才可能受益無窮。
再次，讀書要做到循序漸進，必須有一定的步驟。朱熹認為，“讀書不可不先立程限?！保ā秾W(xué)規(guī)類編》）即是說訂出計劃，擬出程序，先讀什么，后讀什么，今日讀至何章，明日讀至何節(jié)，按計劃程序閱讀，決不紊亂。這不僅能做到始終如一，且能日漸長進。
朱熹在強調(diào)循序漸進的同時，還堅決反對貪多務(wù)廣。他說：“讀書不可貪多，常使自家力量有余?！保ā吨熳诱Z類》卷十）他還用非常形象的例子來說明讀書貪多的危害。如說人吃飯，一日所吃，必有一定限量，“不可將十數(shù)日飯都一齊吃了”，讀書亦如是，“一日只看幾段，做得多少工夫亦有限。”“讀書貪多，最是大病?！保ā吨熳诱Z類》卷一○四）貪多嚼不爛，道理就是這樣簡單。
循序漸進不僅提出了對讀書所持的態(tài)度，而且體現(xiàn)了量力性原則的基本精神，它確實是讀書的妙法，完全符合教學(xué)規(guī)律。所以我們在現(xiàn)今的教育活動中，仍視其為一條重要的教學(xué)原則。朱熹的循序漸進的教學(xué)原則和讀書方法，仍然值得我們繼承和借鑒。
三、熟讀精思
朱熹教人讀書，特別強調(diào)既要熟讀，又要精思。他繼承孔子的“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”的思想，認為“學(xué)是學(xué)其事，如讀書便是學(xué)?！薄八贾皇撬妓鶎W(xué)底事?！保ā吨熳诱Z類》卷二十四）因此他明確指出：“大抵觀書須先熟讀，使其言皆若出于吾之口，繼以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可有得爾。”（《讀書之要》）這就是說讀書一定要做到書上說的，就好像出于自己的口，如自己所說。書中的微言大意，亦如自己想的。這是真正的理解，也就是讀通了。對此，朱熹又說：“讀便是學(xué)，……學(xué)便是讀，讀了又思，思了又讀，自然有意。若讀而不思，又不知其意味，思而不讀，自家使喚。若讀得熟而又思得精，自然心與理一，永遠不忘。”（《朱子語類輯略》卷二）讀與思，是讀書學(xué)習過程中非常重要的不可分割的統(tǒng)一體的兩個不同側(cè)面，只讀不思，必是死讀，即使背得，仍不是自己的東西，更不可能結(jié)合實際而得以應(yīng)用。光思不讀，純系空想，成天想入非非，終歸還是一事無成。所以朱熹才這樣強調(diào)：“學(xué)與思須相連，才學(xué)這事，須使思量這事合如何?！保ā吨熳诱Z類》卷二十四）他又說：“思與學(xué)字相對說，學(xué)這事便思這事，人說這事合恁地做，自家不曾思量這道理是合如何，則罔然而已?！保ā锻稀罚┲祆溥€專門以讀《論語》為例，說明如何具體熟讀精思，他說：“《論語》一章，不過數(shù)句，易以成誦，成誦之后，反復(fù)玩味于燕間靜一之中，以須其浹洽可也?！保ā蹲x書之要》），而且必須做到“三到”。他說：“余嘗謂讀書有三到：心到、眼到，口到。心不在此，則眼看不仔細，心眼既不專一，卻只漫浪誦讀，決不能記，記亦不能久也。”（《朱子讀書法》卷一）
先要熟讀，繼要精思，即要使所讀之書活起來，還必須發(fā)現(xiàn)問題，繼而解決問題，這就是有疑和解疑而達到無疑。朱熹說：“讀書無疑者，須教有疑。有疑者卻要無疑，到這里方是長進?！保ā秾W(xué)規(guī)類編》）他又說：“讀書始讀，未知有疑。其次則漸漸有疑，中則節(jié)節(jié)是疑。過了這一番后，疑漸漸解，以至融會貫通，都無所疑，方始是學(xué)?！保ā痘尬虒W(xué)案》）這說明了熟讀精思的具體過程，也是人的認識心理的基本過程，而且符合人的認識心理的規(guī)律，也符合知識自身結(jié)構(gòu)的規(guī)律，更符合教學(xué)中的鞏固性原則。讀書要有所得，必當如是。
四、虛心涵泳
朱熹極力主張讀書一定要虛心涵泳。他說：“學(xué)者讀書，須是斂身正坐，緩視微吟，虛心涵泳?！保ā吨熳诱Z類輯略》卷二）他對虛心涵泳的解釋，內(nèi)容比較豐富，含義也較廣泛，概括之，有以下幾個方面。
第一，讀書不先帶框框，不先下結(jié)論，不固執(zhí)己見，要尊重原著，探明原意。朱熹說：“看文字須是虛心，莫先立己意?！薄胺部磿毺撔目?，不要先立說?！保ā吨熳诱Z類》卷十一）讀書務(wù)要客觀虛心，如果先帶框框，先立己說，固步自封，自然不能徹底理解書的本義，而是自我的主觀揣惻，這是毫無益處的。所似朱熹又說：“虛心切己，虛心則見道理明，切己自然體認得出。（《同上》）但是，“今人觀書，先自立己意，后方觀。盡率古人語言，入做自家意思中來。如此，只是推廣自家意思，如何見得古人意思？”（《同上》）這是朱熹在闡明虛心的正面道理以后又批評那些以自己主觀想象，去揣惻古人之義而唯我所是的不良的讀書傾向，告誡這是非常有害的。
第二，讀書不先帶偏見，不執(zhí)著舊見，要持公正態(tài)度，要獨立思考，堅持新的見解。朱熹說：“讀書正如聽訟，心先有主張乙底意思，便只尋甲底不是；先有主張甲底意思，便只見乙底不是。不若姑置甲乙之說，徐徐觀之，方能辨其曲直。”（《朱子語類》卷十一）就是說讀書遇著不同觀點，不同論述，決不可先入為主，必須認真對待，冷靜思考，全面歸納，綜合比較，得出客觀的結(jié)論。朱熹又說：“讀書若有所見，未必便是，不可便執(zhí)著，且放在一邊，益更讀書以來新見。若執(zhí)著一見，則此心便被遮蔽了。”（《同上》）執(zhí)著一見，急下結(jié)論，當然易受蒙蔽。尋求新見，追求新意，才是正確的讀書態(tài)度。對此，朱熹還進一步強調(diào)了讀書更不能因人而論，因人廢言。他說：“觀書當虛心平氣，以徐觀義理之所在，如其可取，雖世俗庸人之言，有所不廢。如有可疑，雖或傳以為圣賢之言，亦須更加審擇，自然意味和平，道理明白，腳踏實地，動有依據(jù)，無籠罩自欺之患也?！保ā秾W(xué)規(guī)類編》）不因“庸人”而廢言，不因“圣賢”而盲從，這樣便不會自欺欺人。朱熹的這種讀書治學(xué)的民主性精神，確實難能可貴。
第三，不穿鑿附會，不遇難退縮，要接受簡明平正的道理，還要反復(fù)詳玩，勤苦奮進。朱熹說：“文字且虛心平看，自有意味。勿苦尋支蔓，旁穿孔穴，以淚亂義禮之正脈。”（《續(xù)近思錄二卷》）他又說：“近見學(xué)者，多是卒然穿鑿，便為定論?！保ā秾W(xué)規(guī)類編》）意思很明顯，讀書如果穿鑿立異，弄得文義高深晦澀，茫然無際，自然有害無益，所以必須從平處看，就是要把精深的理論解說得平易淺顯，簡明扼要，使人一目了然。另外，讀書不可能不遇到疑難。如果“讀書遇難處”，朱熹認為應(yīng)當“虛心搜討”。（《朱子語類》卷十一）也就是“篤志虛心，反復(fù)詳玩。”（《學(xué)規(guī)類編》進而“勤苦捱將去”，花一番力氣，這樣才可能“理會道理”。（《同上》）
第四，虛心涵泳的反面正是驕傲。朱熹認為讀書要力戒“驕”、“吝”。他說：“某昨見一個人，學(xué)得子道理，便都不肯向人說，其初只是吝，積蓄得這個物事在肚里，無奈何只見我做大，便要凌人，只是此驕?！彼终f：“驕吝是挾其所有，以奈其所無。挾其所有是吝，夸其所無是驕?！保ā吨熳诱Z類》卷三十五）“驕”就是自滿自足，即使無學(xué)無術(shù)，也要裝腔作勢，盛氣凌人?！傲摺眲t是自以為是，壟斷知識而不肯示人。驕與吝又常緊密聯(lián)系在一起。毫無疑問，驕吝是讀書做學(xué)問的大敵，必須努力克服。反之，只有虛懷若谷，沉潛玩索，唅英咀華，才能學(xué)得真正的知識。
五、切己體察
所謂切己體察，朱熹認為：首先讀書必須與自己的思想實際、生活經(jīng)驗等結(jié)合起來。他說：“讀書窮理，當體之于身。凡平日所講貫窮究者，不知逐日常見得在心目間否？不然，則隨文逐義，趕趁期限，不見悅處，恐終無益?！保ā吨熳诱Z類》卷十一）他又說：“讀書須要切已經(jīng)驗，不可只作文字看?！薄白x書不可只專就紙上求理義，須反來就自家身上推究?！保ā锻稀罚叭缯f仁義禮智，曾認得自家如何是仁，自家如何是義，如何是禮，如何是智，須是著身己體認得。如讀學(xué)而時習之，自家曾如何學(xué)，自家如何習，不亦說乎?！保ā锻稀罚┧灾祆鋸那貪h以來的歷史，推及到目下，強烈反對不切己體察的讀書方法。他說：“秦漢以后，無人說到此，亦只是一向去書冊上求，不就自家身上理會?！保ā吨熳诱Z類輯略》卷二）“今人讀書多不就切己上體察，但于紙上看，文義上說得去，便了。如此濟得甚事?！保ā吨熳诱Z類》卷十一）歷史的經(jīng)驗和客觀的現(xiàn)實正是如此，讀書不結(jié)合自己的實際而光從紙上望文生義，只能落得嘴上的夸夸其談，大話空話連篇，到頭來什么問題也不能解決。反之，還會貽害無窮。當今之世，我們吃那些不結(jié)合實際的死搬教條的本本主義、教條主義的虧難道還少嗎？回顧歷史，引起我們的反思，無疑具有一定的現(xiàn)實意義。
其次，還要以所讀之書的道理來指導(dǎo)自己的實踐，或使之在實踐中受到檢驗。朱熹說：“大凡讀書，須是要自家日用躬行處著力方可?！保ā吨熳幼x書法》）這就是說，書中的道理，必須對于日常生活的實踐起指導(dǎo)作用，并通過這些實踐的檢驗，才能說明正確與否和其中的深刻含義。朱熹又說：“讀書便是做事。凡做事有是有非，有得有失，善處事者不過稱量其輕重耳。讀書講究其義理，判別其是非，臨事即此理?！保ā吨熳诱Z類》卷十）意思是說，讀書是探求“事”的道理，“臨事”則是對于所求得道理的實踐和檢驗，其道理即是或非，才得明白。
值得注意的是，朱熹主張的實踐，不論是思想內(nèi)在的活動也好，或日常生活的行為舉止也罷，只不過都是指自我的心性道德修養(yǎng)而言的道德行為的實踐，這與社會生活的生產(chǎn)斗爭、階級斗爭、科學(xué)試驗的實踐完全是兩回事，當然有很大的不同。我們不能等同看待，也不能過高評價朱熹讀書的“理論聯(lián)系實際”的方法。
六、著緊用力
朱熹教讀書，強調(diào)要“著緊用力”。其含義有這樣兩個方面。
第一>讀書要堅持不懈，持之以恒，窮究到底，永不放松。朱熹說：“寬著期限，緊著課程?！胰绨l(fā)憤忘食，樂以忘憂，……直要抖擻精神，如救火治病然，如撐上水船，一筆不可放緩。”（《朱子語類輯略》卷二）“做功夫一似穿井相似，穿到水處，自然流出來不住?！保ā吨熳诱Z類》卷一二一）這是朱熹用形象的例子來說明讀書如撐船、鑿井一樣，必須窮究到底。讀書不探明義理，決不可中道而廢，同樣要鉆研到底。
第二，著緊用力。就是朱熹所說：“為學(xué)要剛毅果決，悠悠不濟事?！保ā吨熳诱Z類輯略》卷二）要有“一棒一條痕，一摑一掌血”的氣魄，“看人文字要當如此，豈可忽略?！保ā吨熳诱Z類》卷十）他同時又說：“看文字須是如猛將用兵，直是鏖戰(zhàn)一樣?！薄白x書如戰(zhàn)陣廝殺，擂著鼓，只是向前去，有死無二，莫更回頭始得?！保ā吨熳诱Z類》卷一二一）朱熹提倡的這種勇猛頑強、勇往直前乃至不惜犧牲生命的讀書精神，在教育史上確實是絕無僅有的，也是特別可貴的。
朱熹不僅強調(diào)精神力量，而更重要的是注重讀書的實際效果的取得。他說：讀書“如用兵相殺，爭得些兒小可一二十里地，也不濟事，須大殺一番，方是善勝，為學(xué)之要，亦是如此?！保ā秾W(xué)規(guī)類編》）就是說讀書成績的取得，隨隨便便，一知半解，當然不濟事。要花大力氣，“大殺一番”，才能取得“大勝”。著緊用力的讀書方法，正是體現(xiàn)了為學(xué)的積極性和主動性原則，永遠值得我們珍視和提倡。
朱熹的讀書方法遠不止這些，就其主要而概括為以上六條。就上簡析，我們可知它確實是經(jīng)驗之談，自有其一定的創(chuàng)造性和特點。字字句句樸實無華，平易貼切。各條聯(lián)系緊密，相得益彰，前后完整，形成一個不可分割的完整的體系，符合知識結(jié)構(gòu)本身、人的心理、認識以及教學(xué)活動等的客觀規(guī)律，具有較嚴密的邏輯性和科學(xué)性。它是朱熹一生刻苦治學(xué)，五十年辛勤執(zhí)教的切身體驗和實踐經(jīng)驗的總結(jié)。
綜視朱熹一生，從十八歲登進士第，到六十九歲罷官還鄉(xiāng)，先后做官從政不過十四年，其余基本上都在從事授徒講學(xué)。就是從政期間，除理政事外，他同樣未放棄過設(shè)學(xué)施教。朱熹的一生，是辛勤執(zhí)教的一生，先后計達五十年之久，確為中國教育史上所罕見。朱熹在長期的施教中，特別注重讀書。他認為，為學(xué)的目的，在于實現(xiàn)其“致知”、“格物”，最根本的原則在于“窮理”。朱熹說：“致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。”（《補大學(xué)致知格物傳》）然而，讀書又是窮理的根本手段。朱熹說：“為學(xué)之道，莫先于窮理，窮理之要，必在于讀書?！保ā缎岳砭x》）他又說：“不讀書，則無以知為學(xué)之方?！保ā秾W(xué)規(guī)類編》）所以“讀書則實究其理，行己則實踐其跡。”（《性理精義》）由此可知，讀書在朱熹心目中的地位和在其教育實踐中的作用，是何等的重要和巨大。
今天，書籍，這個人類進步的階梯的價值，已被人們徹底認識。讀書，同樣已被人們認為是明慧人生與活化智慧的手段。讀書，對于勤奮于現(xiàn)代化建設(shè)的勞動者和未來的建設(shè)者是何等重要。讀書方法的優(yōu)劣，又是這個“手段”能否有效實施的關(guān)鍵。今天我們研究朱子讀書法，客觀地分析評價，抽掉其為封建統(tǒng)治服務(wù)的一面，認真總結(jié)，借鑒其符合讀書規(guī)律的合理的一面，對我們今天為祖國的現(xiàn)代化建設(shè)而勤奮讀書的活動，無疑具有重要的現(xiàn)實意義。
