 從“覺(jué)解”中看馮友蘭的人生境界說(shuō)馮友蘭對(duì)“覺(jué)解”這一概念的提出和使用可以說(shuō)是中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的中的一個(gè)重大突破和創(chuàng)造。在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中，“覺(jué)”與“解”一直是兩個(gè)分用的術(shù)語(yǔ)。“覺(jué)”即覺(jué)悟之意，佛家常以“覺(jué)”來(lái)形容見(jiàn)得佛理（真理）；“解”即有解除、解開(kāi)或解釋之意，如《荀子》中的《解蔽》篇即解除、解開(kāi)的意思，而韓非子的《解老》就是對(duì)《老子》一書(shū)的解釋。然而，馮友蘭將“覺(jué)”與“解”并用，創(chuàng)造出“覺(jué)解”一說(shuō)，其用意究竟何在？ 一、“覺(jué)解”的真正含義 在這里，馮友蘭所謂的“解”，是了解、明白的意思；所謂的“覺(jué)”，是自覺(jué)、覺(jué)醒的意思。他認(rèn)為： “ 在馮友蘭看來(lái)，“解”的過(guò)程是一種把概念與經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)與知覺(jué)聯(lián)合起來(lái)的活動(dòng)。它既包括理智的認(rèn)識(shí)，也包括由體驗(yàn)得來(lái)的認(rèn)識(shí)；既包括理性的認(rèn)識(shí)，也包括經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)。而“覺(jué)”即自覺(jué)、覺(jué)醒，是人所特有的，對(duì)自己的活動(dòng)，自己的行為的自治、自覺(jué)，也是一個(gè)人對(duì)一件事、一個(gè)問(wèn)題或一句哲言的豁然頓悟。 馮友蘭認(rèn)為： “ 在此，馮友蘭認(rèn)識(shí)到，“覺(jué)”也是一種“解”的過(guò)程，只不過(guò)“解”是向外求。而“覺(jué)”是向內(nèi)求。“解”是對(duì)外部事物的了解，是一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)；而“覺(jué)”是對(duì)人自心的了解，它是對(duì)人自身的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。將“覺(jué)”與“解”連起來(lái)使用，是為了強(qiáng)調(diào)“覺(jué)”與“解”的內(nèi)在聯(lián)系。 “覺(jué)解”的過(guò)程固然也是一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)，但卻和一般的認(rèn)識(shí)活動(dòng)不同。它并不僅僅是“覺(jué)”與“解”的單純的綜合，更多的是對(duì)其二者的深化。“覺(jué)解”首先是“自覺(jué)的了解”，也就是“反觀底”了解，將了解的對(duì)象從外物轉(zhuǎn)向了自身的活動(dòng)；同時(shí)，“覺(jué)解”是“了解的自覺(jué)”，也就是一種“明覺(jué)底心理狀態(tài)”。只有人的自覺(jué)的活動(dòng)，生存才變得有意義，覺(jué)解乃是對(duì)于自身活動(dòng)意義的了解。如果說(shuō)，人從了解中獲得的是知識(shí)，而從覺(jué)解中獲得的則是意義。人們通過(guò)覺(jué)解來(lái)建立自己的意義世界。 二、從“覺(jué)解”到“人生境界” 馮友蘭在《新原人》中說(shuō)道： “ 這里的境界并非指我們生活的外部世界，而是指人在對(duì)世界的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上建立的主觀精神“世界”，是“人對(duì)宇宙人生”的了解而得到的“意義世界”。從這個(gè)意義上說(shuō)，境界不是外在的客觀世界，而是內(nèi)在的主觀精神狀態(tài)。這種內(nèi)在的主觀精神狀態(tài)主要有意義構(gòu)成，即意義構(gòu)成了人的境界，“人生境界”其實(shí)質(zhì)就是意義的世界。 由于人生境界由意義構(gòu)成，意義又是由人對(duì)宇宙人生的不同程度的覺(jué)解所產(chǎn)生的，沒(méi)有覺(jué)解即無(wú)所謂意義，沒(méi)有意義也無(wú)所謂境界。因此，我們可以這樣認(rèn)為，人生境界就是每個(gè)人借助自身的覺(jué)解能力，在覺(jué)解宇宙人生的基礎(chǔ)上形成的意義世界。以覺(jué)解說(shuō)意義，以意義說(shuō)境界，從覺(jué)解到意義再到境界，馮友蘭正逐步地向我們展開(kāi)他的“人生境界說(shuō)”。 三、覺(jué)解與人生境界 馮友蘭指出，每個(gè)人都是一個(gè)個(gè)體，每個(gè)人的境界都是個(gè)體的境界，沒(méi)有兩個(gè)個(gè)體是完全相同的，所以也沒(méi)有兩個(gè)個(gè)體的境界可以完全相同。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，每個(gè)人都有他自己的境界，甚至可以說(shuō)每個(gè)人都有他自己此時(shí)此刻的境界。但馮友蘭認(rèn)為，我們還是可以“忽其小異而取其大同”，將人生的境界大致分為四種：自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。此四種境界一次體現(xiàn)著人生境界由低到高的順序，是一種由低到高的動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程。我們不禁要問(wèn)，是什么決定了人生境界的高低，或者說(shuō)我們使用什么來(lái)劃分或衡量著四種境界的呢？那就是覺(jué)解的程度。 前面我們已經(jīng)說(shuō)過(guò)，覺(jué)解程度的不同使得獲得的意義不同，而不同意義的獲得決定了不同的人生境界。 1 “ 所謂“順才”，即順應(yīng)其生物的本性，也就是率性而為，依據(jù)自然本性行事；所謂“順習(xí)”，即順應(yīng)個(gè)人的習(xí)慣或社會(huì)的習(xí)俗，也就是照例辦事。在自然境界中，人并沒(méi)有清楚的覺(jué)解，無(wú)論是對(duì)外部事物還是對(duì)人自身的覺(jué)解都處于“未明”的狀態(tài)。照馮友蘭的說(shuō)法，處于自然境界中的人不知有“我”，對(duì)“人之理”和“社會(huì)之理”亦毫無(wú)覺(jué)解。在此境界中，人的活動(dòng)只是對(duì)“才”和“習(xí)”的順應(yīng)，對(duì)于自然或社會(huì)的法則雖然都可以遵循，但卻都不是自覺(jué)的。建立在無(wú)覺(jué)解基礎(chǔ)上的自然境界，其實(shí)質(zhì)是一種被動(dòng)的人生。 2 “ 在功利境界中，人的行為變?yōu)榱?#8220;為利”的。所謂“為利”，即是為了自己的利益。其行為或是為了增加自己的財(cái)產(chǎn)，或是為了增加自身的榮耀；或未名或?yàn)槔Ｎ覀儼l(fā)現(xiàn)，在功利境界中，人已經(jīng)有了自我的意識(shí)。他們改變了自然境界中被動(dòng)的人生，采取了主動(dòng)的人生態(tài)度，主動(dòng)地追求“我”的名利。人的行為不再是盲目的順應(yīng)，而是已經(jīng)有了覺(jué)解，對(duì)于“自己”和“利”的覺(jué)解。但就其覺(jué)解的程度而言，功利境界中的人的覺(jué)解程度顯然是比較低的。 3 “ 所謂“行義”，就是為社會(huì)謀利益。道德境界的人，對(duì)于人之性已有覺(jué)解，人們了解人之性蘊(yùn)含了社會(huì)之性，明白了社會(huì)是“全”，人是社會(huì)之“全”中的一部分。人不但不能離開(kāi)社會(huì)獨(dú)立存在，還需要通過(guò)社會(huì)來(lái)完善自身，即成就理想的人格。 進(jìn)入道德境界的人，馮友蘭將他們稱(chēng)之為“賢人”。從覺(jué)解的程度上看，較之前兩個(gè)境界，賢人的覺(jué)解有了一個(gè)質(zhì)的飛躍。賢人對(duì)“人之理”和“社會(huì)之理”有了充分的認(rèn)識(shí)，不僅覺(jué)解了“我”的全部，更覺(jué)解了“社會(huì)”的全部。賢人意識(shí)到“社會(huì)的制度及其間道德的、政治的規(guī)律，并不是壓迫個(gè)人的，這些都是人之所以為人之理中，應(yīng)有之義”。因此，賢人能處處為社會(huì)著想，將社會(huì)置于個(gè)人之上。但賢人的道德境界仍不是人生境界的最高處，哲學(xué)所要帶我們進(jìn)入的“圣域”，就是馮友蘭所謂的“天地境界”。 4 “ 天地境界是馮友蘭心目中的理想境界，在天地境界中，人成就他自身的理想人格，即成為圣人。圣人站在“宇宙”的高度“事天”，盡情的自我發(fā)展，貫通與天地之間。從覺(jué)解的程度上說(shuō)，天地境界中圣人的覺(jué)解已經(jīng)達(dá)到了最高的境界。他已經(jīng)完全得知天、知性，不但成為了社會(huì)的一部分，更是成為了宇宙的一部分。完全的超乎于社會(huì)，天地之外，到達(dá)了一種莊子所說(shuō)的“無(wú)待”的境界。在境界上，圣人達(dá)到了頂峰，故謂之“極高明”；在行為上，圣人仍“不勉而中”，故謂之“道中庸”。“極高明而道中庸”，乃是馮友蘭認(rèn)為的理想人格，也是他所認(rèn)為的中國(guó)哲學(xué)的精神。 |
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