楊廣馨（北京教育科學(xué)研究院藝術(shù)教研室主任，特級教師）
陶冶審美情操，提高生活品質(zhì)
傳承優(yōu)秀文化，提升個人素養(yǎng)
激發(fā)創(chuàng)新精神，培養(yǎng)實(shí)踐能力
調(diào)節(jié)心理狀態(tài)，促進(jìn)身心健康
拓寬發(fā)展空間，提高人生規(guī)劃能力
篆書：在中國文字史和書法史上，篆書是最早出現(xiàn)的，點(diǎn)畫單純，有的字是具有某種象形因素的古老的漢字字體，是先秦時代，秦代和漢代前期通行的整體文字。篆書又分為大篆和小篆，大篆指秦代統(tǒng)一文字以前的篆書，包括甲骨文、金文，還有石鼓文和簡牘書等。小篆則是秦代規(guī)范化的篆書。至東漢時代，篆書已逐漸由隸書所代替，退出主要實(shí)用領(lǐng)域。
篆書有大篆、小篆之分。東漢許慎《說文》以小篆為正字，又收兩類異體，一類稱古文，指古文經(jīng)中與小篆不同的字；一類稱籀文，指《史籀篇》中與小篆不同的字。公元前 220 年，秦始皇按李斯的主張統(tǒng)一文字。后世學(xué)者把省改前的文字稱為大篆，省改后的文字稱為小篆。大篆包括甲骨文金文等。
大篆書法以金文（鐘鼎文）最具典型性。其優(yōu)秀的傳世作品有《大盂鼎》《散氏盤》《毛公鼎》《虢季子白盤銘》《石鼓文》《墻盤》等。
《大盂鼎》大致代表了西周早期金文書風(fēng)，其風(fēng)格與甲骨文相近，以雄渾、矜重、譎奇著稱。
《毛公鼎》是西周晚期宣王的遺物，銘文氣勢宏大，筆法純熟精湛，線條逑勁飽滿，結(jié)體平正而又不乏俯仰、參差之變化。
《石鼓文》乃戰(zhàn)國時期秦國刻石，是秦系典型書風(fēng)，行筆沉著穩(wěn)健，線條圓潤飽滿，結(jié)體方正寬博，為歷代習(xí)篆書者所宗。
西周滅亡，平王東遷，秦處周之舊地，使用周的籀文，逐漸發(fā)展而具有秦的特色。秦始皇削平六國，統(tǒng)一文字，采納李斯建議，“罷其不與秦文合者”。這時秦使用已久的籀文也在省改，李斯作《倉頡篇》，趙高作《爰?xì)v篇》，胡勿敬作《博學(xué)篇》，文字多取《史籀篇》，而篆體不盡相同，后世稱為秦篆，又稱小篆。
隸書：隸書又叫“佐書”、“八分”等，是書法史上繼篆書之后通行的一種字體，這種字體由徒隸所書，所以叫做“隸書”。隸書將篆書的圓轉(zhuǎn)筆畫變?yōu)槠街钡墓P畫，有的橫畫也有了變化，字形由修長變?yōu)楸馄剑且环N較篆書書寫更簡約、便捷的字體。
隸書分秦隸、漢隸和八分。秦隸指秦始皇時期使用的簡體字。漢代日常應(yīng)用仍是隸書，但是形體、筆勢不斷發(fā)展，東漢中期出現(xiàn)莊重典雅的新體，熹平四年（ 175 ）以新隸體立石經(jīng)于太學(xué)，成為國家的標(biāo)準(zhǔn)書體，三國魏以后稱之為八分。漢隸有西漢隸書、東漢隸書之別。
漢隸碑刻（簡稱漢碑）法度謹(jǐn)嚴(yán)，風(fēng)格多樣，學(xué)習(xí)隸書從漢碑入手最易得法。著名漢碑有：
《禮器碑》瘦勁寬博，筆畫剛健，制作精細(xì)，屬這一路的還有《史晨前后碑》《孔宙碑》等。
《曹全碑》筆畫雍容秀雅，端莊而不板滯，此類風(fēng)格還有《孔彪碑》《乙瑛碑》等；《張遷表頌》方勁沉著，筆力雄厚，這一路還有《景君碑》《西狹頌》等。
《衡方碑》字體厚重古樸，與其相似的還有《甫閣頌》《魯峻碑》；《石門頌》字字挺勁飛動，勢如長槍大戟，奇縱恣肆，與此相近的有《楊淮表記》等。
楷書：楷書又稱為“真書”、“正書”，是“八法”齊備、結(jié)體方正，即篆隸之后廣泛使用和流行的又一種漢字“正體”?？瑫a(chǎn)生并流行之后，漢字發(fā)展中再沒出現(xiàn)新的漢字正體?？瑫し€(wěn)端莊，實(shí)用性強(qiáng)，魏晉之后流行最廣，直至今日，仍是使用書寫和印刷體中最通行最常見的字體，楷書按字形大小可分為大楷、中楷、小楷。
楷書是指漢末繼有波勢挑法的隸書之后，廣泛使用和流行的又一種漢字正體。楷書的“楷”當(dāng)楷模講，“楷書”的原意是指可以作為楷模的字或有法度的字，從南北朝到唐代，楷書有正書、真書等名稱。從書法審美的角度來看，楷書大致可以分為晉唐楷書和魏碑兩大類。
晉楷一系發(fā)端于曹魏鐘繇，完成于王羲之、王獻(xiàn)之父子。其后這一派楷書被南朝僧智永傳入初唐諸家，其后相繼產(chǎn)生了各具藝術(shù)特色的歐顏柳趙等諸多楷書名家。晉楷一系多用于奏章、抄文、書札等，多為小楷、中楷，筆法成熟而具有隸意，用筆樸實(shí)而少頓挫。
魏楷一系主要是北魏銘石楷書，也包括從漢末到唐代的保留著隸書筆意、在藝術(shù)風(fēng)格上與鐘王楷書風(fēng)格不同的南北銘石楷書，以及民間書手（包括工匠抄書手等）的楷書。這一系楷書多用于碑刻、摩崖、墓志、佛家經(jīng)文等。
中唐楷一系是中唐以后產(chǎn)生的與前述二系風(fēng)格不同的楷書。這一系楷書取法魏晉，追跡鐘王，兼有新的創(chuàng)造，直至走向楷書的顛峰期。
其特征是強(qiáng)化用筆，起止提頓分明，在點(diǎn)鉤的頓挫挑剔上都較前明顯地豐富。顏真卿、柳公權(quán)就是這一系楷書的典型代表，與歐陽詢、虞世南、褚遂良、李邕合稱“唐楷六大家”。
行書：行書又稱“行狎書”，是介于楷書和草書之間的一種書體，是楷書便捷化的書寫形態(tài)。古人說：“楷如立，行如行， 草如奔?！边@是一種比喻。如果把楷書比作一個人站立的話，那么行書就像人在行走，草書就像人在奔跑。行書萌生于東漢，至東晉已經(jīng)趨于成熟。
行書流派大致分為三系：
一是東晉“二王”行書體系。王羲之的《蘭亭序》被譽(yù)為“天下第一行書”，它融平正和欹側(cè)于一體，是行書的最佳模式之一。
二是唐代顏真卿流派。顏真卿師承張旭，法宗二王，在傳統(tǒng)筆法中融入篆書筆意。其代表作《祭侄文稿》有“天下第二行書”之稱。
三是清代的魏碑行書流派。其代表書家有金農(nóng)、何紹基、趙之謙、康有為、沈曾植以及近代的于右任等。
草書：廣義的草書分為章草和今草兩部分，今草又根據(jù)草化程度分為小草、大草、狂草三類。我們現(xiàn)在提及的草書通常指今草。
草書是漢字一種書體的名稱。“草”有起草、草稿、草率之意，含有初步、非正式、不成熟的意思。我們今天所說的草書是指筆畫連綿書寫便捷的書體。草書形成于漢代，今天則成為書法藝術(shù)的一個重要組成部分。
草書的發(fā)展遵循了“章草（古草）—— 今草（小草） —— 狂草（大草）”逐步演進(jìn)的軌跡。
章草的傳世代表作有史游的《急就章》、索靖《出師頌》《月儀帖》、衛(wèi)灌《頓首州民帖》、陸機(jī)《平復(fù)帖》等。今草始于張芝而成熟于晉代二王。傳世佳作有王羲之《十七帖》、智永《草書千字文》、孫過庭《書譜》、懷素《小草千字文》等?？癫莸膫魇烂袕埿瘛抖峭刺贰豆旁娝奶?、懷素《自序帖》《苦筍帖》、黃庭堅(jiān)《李白憶舊游師》、祝允明《赤壁賦》王鐸《杜甫詩》等。
（一）隸書的基本寫法
（二）楷書的基本寫法
（三）行書的基本寫法
（四）草書的基本寫法
（五）幾種創(chuàng)作形式的演示
隨著教育教學(xué)改革的不斷深化，對書法教師的學(xué)歷要求，基本素質(zhì)要求越來越高，作為一名書法教師如何應(yīng)對新的挑戰(zhàn)，如何加強(qiáng)自身修煉，全面提升自身的綜合素養(yǎng)，是擺在我們在職的每一位書法教師面前的任務(wù)。我想就如何做一名合格的、出色的書法教師，談幾點(diǎn)想法，供書界的同仁和教師們參考。
作為一名合格的書法教師不僅應(yīng)具備一定的文化基礎(chǔ)知識，同時還應(yīng)具備較扎實(shí)的書法專業(yè)知識，如：書法美學(xué)、書法史學(xué)、文字學(xué)、碑帖學(xué)、金石篆刻學(xué)等。還有與書法相關(guān)的知識，如：文、史、哲的基本理論，古典詩詞、書畫題跋以及其他姊妹藝術(shù)（包括音樂、美術(shù)、戲曲、佛教等對書法的影響）。
1．具有合格學(xué)歷的文化基礎(chǔ)知識
文化基礎(chǔ)知識是書法教師職業(yè)必備的文化修養(yǎng)，合格學(xué)歷或同等學(xué)歷的文化知識是從事教育和書法教學(xué)工作的文化基礎(chǔ)，也是書法教師進(jìn)一步自學(xué)和進(jìn)修的文化基礎(chǔ)，是提高教育教學(xué)質(zhì)量的基礎(chǔ)，是書法教師知識結(jié)構(gòu)的重要組成部分。
2．豐富的書法專業(yè)知識
九年義務(wù)教育階段的寫字（書法）教材和高中階段的書法、篆刻模塊教學(xué)教材所呈現(xiàn)的內(nèi)容非常豐富，涉及的書體、以及與書法相關(guān)的領(lǐng)域也比較多，需要教師對所教的內(nèi)容十分精通。
3．熟練的書法專業(yè)技能
書法教學(xué)既要讓學(xué)生了解、掌握一般性的書法常識外，更重要的是對學(xué)生進(jìn)行技能技法訓(xùn)練（用筆的方法、結(jié)字的方法）和簡單的創(chuàng)作。因此，在教學(xué)中教師應(yīng)具備扎實(shí)的專業(yè)技巧，能在課堂上進(jìn)行準(zhǔn)確、生動、迅速的演示，教師直觀、熟練、準(zhǔn)確的演示，對學(xué)生具有很大的影響，它是書法教師威信確立的支柱。
搞好任何一門學(xué)科的教學(xué)工作，不僅需要掌握相應(yīng)的文化知識，而且應(yīng)具備一定的教學(xué)能力。作為一名書法教師，不僅應(yīng)具備一定知識結(jié)構(gòu)，還應(yīng)具有以下的能力，才能勝任好教學(xué)工作。
1．運(yùn)用教材的能力
深入鉆研教材、分析教材、挖掘教材的內(nèi)涵、靈活地運(yùn)用教材是教師獲得教學(xué)成功的重要條件，也是教師的基本功和基本素養(yǎng)之一，如小學(xué)階段注重對漢字的基本點(diǎn)畫訓(xùn)練和結(jié)構(gòu)訓(xùn)練，初中階段注重對歐陽詢《九成宮醴泉銘》、趙孟 《膽巴碑》、《唐懷仁集王羲之圣教序》等古代名家作品的臨寫，高中階段注重對歷代名家名作賞析和創(chuàng)作練習(xí)，從小學(xué)入學(xué)后到高中階段形成了一整套的（寫字）書法教學(xué)系列。通過十二年的在校學(xué)習(xí)，一是讓學(xué)生養(yǎng)成良好的書寫習(xí)慣，為今后學(xué)習(xí)工作打下良好的基礎(chǔ)，培養(yǎng)學(xué)生對祖國漢字的認(rèn)識和了解；二是引導(dǎo)學(xué)生積極參與民族傳統(tǒng)文化的傳承，培養(yǎng)學(xué)生熱愛民族傳統(tǒng)文化的情感；三是通過教學(xué)逐步提升學(xué)生的生活品位和生活質(zhì)量，培養(yǎng)學(xué)生美化生活，美化環(huán)境的能力，做到學(xué)以致用。
2．講授與演示能力
在深入鉆研、分析教材的基礎(chǔ)上，如何將所講授的知識淺顯、通俗易懂的傳遞給學(xué)生，這是教師應(yīng)具備的基本素質(zhì)，因此，教師的語言表達(dá)能力要強(qiáng)，講授的知識、概念要準(zhǔn)確無誤。在教學(xué)中要加強(qiáng)直觀演示，建議采用邊講邊練、講練結(jié)合的教學(xué)方法，這樣有益于學(xué)生學(xué)習(xí)和鞏固所學(xué)的技法，通過變換教學(xué)方式和學(xué)習(xí)方式，有益于學(xué)生保持持久的學(xué)習(xí)興趣。
3．要了解學(xué)生的心理及接受能力
了解學(xué)生的心理及接受能力是寫字（書法）教學(xué)的中遵循的一個原則，學(xué)生隨著年齡不斷長大和生活閱歷的不斷豐富，其心理和接受能力也隨之發(fā)生著變化。按照教育部關(guān)于《加強(qiáng)中小學(xué)寫字教學(xué)的若干意見》精神和北京市教育委員會下發(fā)的執(zhí)行辦法，小學(xué)階段的低年級學(xué)生應(yīng)側(cè)重書寫習(xí)慣的養(yǎng)成教育（硬筆的執(zhí)筆方法，寫字的姿勢等）；中、高年級側(cè)重毛筆字訓(xùn)練。教學(xué)重點(diǎn)是讓學(xué)生把字寫得規(guī)范、美觀、整潔，初步對祖國傳統(tǒng)文化書法的認(rèn)識，為初中階段的學(xué)習(xí)打下較好的基礎(chǔ)。學(xué)生升入中學(xué)階段后進(jìn)入某一種書體的臨習(xí)，因此，在教學(xué)中教師要把控好小學(xué)階段、初中階段以及高中階段的教學(xué)。根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)，接受能力，教學(xué)條件等，采用靈活多變的教學(xué)方法，讓學(xué)生上好每一節(jié)課，在每節(jié)課的學(xué)習(xí)中都有一定的收獲，作為我們?nèi)握n教師應(yīng)認(rèn)真對待和很好的珍惜。
4．思想教育能力
教書育人是我們每一個教師的天職，教學(xué)中要深入挖掘教材中的德育因素，在教學(xué)中應(yīng)自然滲透，寫字（書法）教學(xué)中的思想品德教育內(nèi)容非常豐富，古今典型例子也非常多，講解起來亦非常生動，是對學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育很好的素材。尤其在當(dāng)今合格人才的培養(yǎng)中，人文內(nèi)涵和傳統(tǒng)文化缺失的狀況下，更要加強(qiáng)人品的教育，教學(xué)中應(yīng)予以正確的引領(lǐng)，這是我們?nèi)握n教師的責(zé)任。
5．承擔(dān)起學(xué)校書法教育諸多方面的工作能力
書法教師同美術(shù)教師一樣，除了完成好日常的教學(xué)工作之外，要承擔(dān)起學(xué)校的美化工作，包括美化教室、美化樓道、布置會場、布置學(xué)校的宣傳櫥窗、舉辦校級的美術(shù)和書法作品展，同時，要組織好課外書法小組的活動，制定好輔導(dǎo)計劃，定期進(jìn)行學(xué)習(xí)和輔導(dǎo)，參加不同級別的書法比賽和展覽等，這些工作可以衡量一個書法教師的水平，也是書法教師應(yīng)具備的綜合能力。
6．現(xiàn)代化信息技術(shù)運(yùn)用的能力
隨著信息化社會的快速發(fā)展，現(xiàn)代化信息技術(shù)為我們教學(xué)提供了前所未有的支持與幫助，充分利用現(xiàn)代化信息技術(shù)與日常教學(xué)進(jìn)行有效的整合，可優(yōu)化課堂教學(xué)，教師通過制作課件可直觀、形象的講解漢字的基本點(diǎn)畫，分析漢字的結(jié)構(gòu)；通過投影儀的演示，學(xué)生可清楚地看到老師范字的書寫過程，對提高課堂教學(xué)效果，無疑會起到很大的輔助作用；再有，學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)可搜索大量的書法方面的信息，可培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力，對學(xué)生長期性學(xué)習(xí)和對書法持久性興趣的保持都會起到積極的作用。
寫字（書法）教育教學(xué)是一種人文性課程，首先是根據(jù)社會需要，有目的、有計劃、有組織地傳遞書法文化，提高學(xué)生的審美文化素養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生全面、健康的發(fā)展。再有傳遞書法文化主要目的是為了滿足人類生存、發(fā)展和精神的需要，在此看來，教師的任務(wù)、責(zé)任重大和艱巨，在教學(xué)中教師是傳播書法文化的主導(dǎo)者。教師的水平高低直接影響到教學(xué)和每一個學(xué)生的成長，教師的人文涵養(yǎng)提升了，通過日常教學(xué)才能潛移默化的影響學(xué)生。因此，教師人文涵養(yǎng)的提升非常重要。
1．建立終身學(xué)習(xí)的意識
教師要建立終身學(xué)習(xí)的意識，要不斷學(xué)習(xí)，不斷充實(shí)自己，學(xué)會采集、搜集、整理、處理書法相關(guān)信息的能力，注意日常積累，為教學(xué)服務(wù)。
2．關(guān)注書法發(fā)展動態(tài)
關(guān)注各級、各類型的書法比賽、展覽，有的展覽可輔導(dǎo)學(xué)生參加，有的展覽教師可參展，要培養(yǎng)學(xué)生和自身的參與意識，要關(guān)注書法發(fā)展動態(tài)和走勢，拓寬自身視野，逐步提升自身的人文涵養(yǎng)。
3．從歷代碑帖中汲取營養(yǎng)
加強(qiáng)自身的技能技法訓(xùn)練，不斷提升自身的專業(yè)素養(yǎng)，是從事書法教學(xué)的終身事情，縱觀歷代碑帖如浩瀚的長河，有取之不盡的營養(yǎng)，是我們學(xué)習(xí)的重要資源，建議書法教師在訓(xùn)練時先主攻某一種書體（楷、隸、行）均可，同時要兼涉其他書體的臨習(xí)，嘗試體驗(yàn)不同形式的創(chuàng)作練習(xí)，時間久了，自身的技能技法和筆、墨功夫肯定會有較大幅度的提升。
4．提升對歷代名家名作的鑒賞能力
縱觀歷代名家名作各具藝術(shù)特點(diǎn)，從用筆用墨的技巧、字形的處理到謀篇布局有著鮮明的個性和時代特征，我們要學(xué)會欣賞，學(xué)會解讀，學(xué)會詮釋，提高對風(fēng)格各異書法作品的解析能力。同時還應(yīng)關(guān)注現(xiàn)代書法作品的特征和創(chuàng)作的形式感等等。
書法教師專業(yè)不斷提升是一個長期的系統(tǒng)工程，并非一朝一夕、一蹴而就能解決的，讓我們共同努力，堅(jiān)持不懈，我們的書法教育事業(yè)一定會取得新的成績，為首都基礎(chǔ)書法教育事業(yè)的普及與提高和書法人才后備力量的培養(yǎng)，盡到我們在職教師的責(zé)任。并希望得到書界廣大同仁的關(guān)注、關(guān)心和大力支持。
書法藝術(shù)的理解與觀賞
主講人簡介
金開誠，北京大學(xué)中
中央電視臺科教頻道《百家講壇》欄目
內(nèi)容簡介
中國書法藝術(shù)是漢字的藝術(shù)造型。中國書法藝術(shù)是土生土長、地地道道的民族傳統(tǒng)藝術(shù)。有人說它是和繪畫相通的，因?yàn)椤皶嬐础保挥腥苏f它和建筑相通，因?yàn)槎家獜?qiáng)調(diào)平衡和穩(wěn)定；也有人說它和舞蹈相通，因?yàn)橐粋€個字就像舞蹈家的舞姿那么優(yōu)美；還有人說它具有詩美，因?yàn)樗裨姼枰粯雍苣軌騿l(fā)人的聯(lián)想和想像；也有人說它具有音樂美，因?yàn)樗鸵魳芬粯?，具有?nèi)在的節(jié)奏和韻律。更加有意思的一種說法，說書法它具有人體結(jié)構(gòu)和人體的儀態(tài)之美。那么，如果用一句話來概括就可以這么說：中國書法藝術(shù)就是漢字的藝術(shù)造型。
中國書法究竟依靠什么來把這個相當(dāng)抽象的文字符號變成一個生動多變的藝術(shù)形象、賦有美學(xué)價值的藝術(shù)形象呢？筆者認(rèn)為除了使用中國特有的筆、墨、紙這些硬件之外，主要靠的是藝術(shù)家自身的藝術(shù)創(chuàng)造力。這個藝術(shù)創(chuàng)造力量，有兩個軟件組成：一個就是它的非?；钴S的藝術(shù)想像能力、藝術(shù)想像；還有一個就是苦練出來的操作的功夫，主要靠這兩個軟件。
美感的生成有時候很可能包含相當(dāng)復(fù)雜的心理內(nèi)容，但是其中也有兩種心理因素是相伴而生的，那就是“驚”和“喜”的結(jié)合?！跋病本褪菍徝缞蕫偅弧绑@”就是對藝術(shù)家創(chuàng)造力量的驚異之感、敬佩之情。軟件最主要表現(xiàn)在書法家自身具有的一種中國特色的想像力。在各類藝術(shù)創(chuàng)造中活動當(dāng)中，我們都習(xí)慣于運(yùn)用一種放射式的感悟和聚焦式的想像。大書法家他時時刻刻用書法家的眼光來觀察萬事萬物，往往有比較精彩生動的創(chuàng)作感悟。立足書法、放眼萬物、隨出感悟。
中國歷代優(yōu)秀書法家、書法理論家，沒有一個人不強(qiáng)調(diào)功夫在真正的藝術(shù)創(chuàng)造當(dāng)中的作用。這種強(qiáng)調(diào)對于保證千百年來書法藝術(shù)的健康發(fā)展有極為重要的意義。我們中國書法，千百年來經(jīng)過那么大的發(fā)展，始終是前進(jìn)的、是健康發(fā)展的，就跟那么多人強(qiáng)調(diào)真功夫很有關(guān)系。
全文
大家好。我講的題目是《怎樣理解和欣賞書法藝術(shù)之美》。有三個問題：第一個問題就是中國書法藝術(shù)是漢字的藝術(shù)造型。中國書法藝術(shù)是土生土長、地地道道的民族傳統(tǒng)藝術(shù)。它只不過是白紙上寫黑字，可是卻有千變?nèi)f化的生動形象，看起來又那么有味道，就是那個形式非常簡單、內(nèi)涵非常深奧，所以很特殊。就有很多人要理解它、要解釋它，這個究竟是一種什么藝術(shù)？于是就有種種的說法。
比如有人說它是和繪畫相通的，因?yàn)椤皶嬐础?。有人說它和建筑相通，因?yàn)槎家獜?qiáng)調(diào)那個平衡和穩(wěn)定。也有人說它和舞蹈相通，因?yàn)橐粋€一個字就像舞蹈家的舞姿那么優(yōu)美。還有人說它具有詩美，因?yàn)樗裨姼枰粯雍苣軌騿l(fā)人的聯(lián)想和想像。也有人說它具有音樂美，因?yàn)楹鸵魳芬粯樱哂袃?nèi)在的節(jié)奏和旋律，韻律。更加有意思的一種說法說書法它具有人體結(jié)構(gòu)和人體的儀態(tài)之美，說我們?nèi)丝磿▽懙煤脡模鶕?jù)自己的人體結(jié)構(gòu)和我們的表情、姿勢來看這個書法。這些說法都有一定的啟示作用，但是還沒有抓到書法藝術(shù)最根本的特征。
書法藝術(shù)的最根本的特征是什么呢？可以這樣表述：它是以漢字為獨(dú)特的素材，對于這種素材、對漢字進(jìn)行了深刻地藝術(shù)想像、巨大的藝術(shù)加工，從而就創(chuàng)造出了一種獨(dú)特的書法形象，書法藝術(shù)形象。如果用一句話來概括，就可以這么說：中國書法藝術(shù)就是漢字的藝術(shù)造型。那么中國書法究竟依靠什么來把這個相當(dāng)抽象的文字符號變成一個生動多變的藝術(shù)形象、賦有美學(xué)價值的藝術(shù)形象呢？我認(rèn)為除了使用中國特有的筆、墨、紙這些硬件之外，主要靠的是藝術(shù)家自身的藝術(shù)創(chuàng)造力。這個藝術(shù)創(chuàng)造力量，有兩個軟件組成：一個是它的非?；钴S的藝術(shù)想像能力；還有一個就是苦練出來的操作的功夫，主要靠這兩個軟件。在這里我想先從美學(xué)的和審美的角度，對書法藝術(shù)之美做一點(diǎn)理念上的說明。我認(rèn)為構(gòu)成藝術(shù)之美，包括一切藝術(shù)，不僅是書法藝術(shù)，構(gòu)成書法之美它是有多種因素的，多種因素的和諧地結(jié)合。但是其中一個最最根本的因素是什么？那就是這個藝術(shù)作品它深刻體現(xiàn)了人的創(chuàng)造力量。創(chuàng)造力量是人類所特有的，是人類作為萬物之靈的一個鮮明的本質(zhì)特征。那么人類對于各種美的創(chuàng)造，就是把它所特有的內(nèi)在的創(chuàng)造力量加以外化，變成為可以感受、可以審視、可以觀照、可以評估的，而且是在表現(xiàn)特定的藝術(shù)形式之中的美學(xué)形象，你從這個藝術(shù)形象當(dāng)中，你感覺到這個創(chuàng)作者很有創(chuàng)造力量，這個就是美的。
那么什么是審美呢？審美的根本意義就是這種美的形象受到社會性的審視和評估。它使得這個審美者通過這個生動的、乃至于神奇的藝術(shù)形象，深入地感知其中所體現(xiàn)的人所特有的創(chuàng)造力量，就是人的本質(zhì)的力量。那么現(xiàn)在具體說到書法藝術(shù)之美就比較簡單了：那就是人的創(chuàng)造力量在書法創(chuàng)作、書法特定形式當(dāng)中的一種表現(xiàn)。所以說這個跟其他的藝術(shù)沒有什么區(qū)別。但是審美活動，書法審美倒是有一些特點(diǎn)，所以說它具有一個相當(dāng)具有群眾性的一個心里優(yōu)勢。什么樣心里優(yōu)勢呢？就是說人在觀賞書法藝術(shù)作品的時候，他首先會出現(xiàn)一個潛在的心里活動，就是把眼前看到的書法藝術(shù)形象和你從小認(rèn)字的時候保存在你記憶里的標(biāo)準(zhǔn)漢字，或者叫模式漢字的印象進(jìn)行比較。什么叫標(biāo)準(zhǔn)漢字？印在識字課本上的楷體字或者是宋體字跟日常我們報刊上所寫的，紙上印出來的，電腦里打出來的標(biāo)準(zhǔn)漢字，這個東西留在我們記憶當(dāng)中就是一個很好的參照系。就是藝術(shù)形象中，我們對照參照來進(jìn)行比較來感知美，這個是很普遍的。
你比如看一幅山水畫，那你不自覺地要把這個畫跟自然的山水進(jìn)行比較，覺得它做了那么大加工。可這種比較就比較難，為什么？山水畫跟那個山水比較，這個比較就很復(fù)雜。你不像書法，很自然地你看書法跟我從小認(rèn)的楷體字，它做了那么大變化，這個很自然就出現(xiàn)了。這一比較，觀賞者他就感覺到，哎呀，這個書法家他怎么能對漢字做出如此新奇的、如此多彩的、我簡直想都想不到的那樣一種加工？所以他對書法家、書法創(chuàng)作者的創(chuàng)造力量就深感驚異。我們大家都知道，審美會得到美感。一般認(rèn)為美感就是審美的娛悅，賞心悅目了，實(shí)際上它必然伴有其他的心理內(nèi)容。假如美感緊緊是審美娛悅，那跟感官刺激有什么區(qū)別呢？那就停留在感官刺激的階段上。實(shí)際上由于我們大腦的各個部位各有功能，功能不一樣，可是當(dāng)認(rèn)識一個事物的時候，它各部門之間、各個部位之間有個神經(jīng)聯(lián)系，它互相連通，互相引發(fā)神經(jīng)反應(yīng)，就像一個互聯(lián)網(wǎng)。因此你對內(nèi)容豐富復(fù)雜的事物的反應(yīng)總是不單一的。
比如美，美是什么東西？美就是一種復(fù)合的精神產(chǎn)物。我們得到的美感，什么是美感？是一種復(fù)合的感覺，不是一個單一的感覺。所以美感的生成有時候很可能包含相當(dāng)復(fù)雜的心理內(nèi)容。但是其中也有兩種心理因素，它往往是相伴而生的，那就是“驚”和“喜”的結(jié)合?！跋病本褪菍徝缞蕫?，看了痛快，這個在意識的表層很容易感知?！绑@”就是對藝術(shù)家創(chuàng)造力量的驚異之感、敬佩之情，這個在意識的深層，甚至于無所覺察。但是你在觀賞有重大美學(xué)價值的作品的時候，產(chǎn)生驚異感是非常重要的。一個很重要的因素，藝術(shù)創(chuàng)作能夠使觀賞者產(chǎn)生驚異之感，敬佩之情，這什么意思？這就是對于作者的創(chuàng)造力量的高度肯定，高度肯定他的創(chuàng)造力量，就是高度肯定這個東西是美的。漢字符號變?yōu)闀ㄋ囆g(shù)，從根本上靠的歷代書法家的巨大的藝術(shù)創(chuàng)造力量。那么也許有人就要說了，外國人，他也有巨大創(chuàng)造力量，他怎么就沒把本國的文字變成一個高深的書法藝術(shù)呢？當(dāng)然各國都有書法藝術(shù)，但是大家也公認(rèn)中國的書法藝術(shù)是最高深的，這個是世界上公認(rèn)的。那么這是什么原因？這就要涉及到中國書法的一些特殊性。
先說這個特殊的硬件，硬件里邊的第一項(xiàng)仍然需要講漢字。漢字，我剛才講過了，整體上講它不是象形字，但是它是方塊字，方塊字就占有了一定的面積。你別看這個面積小，有了這塊面積就有文章可作了。其次它的筆畫形狀比較多樣，點(diǎn)、橫、豎、撇，一共有八種，這叫“永”字八法。這八種筆畫形狀在永遠(yuǎn)的“永”字里都有了，八個形狀。還有它這個筆畫之間的連接方式比較多樣、比較多變，它對這一小塊面積的空間切割也比較多樣。還有一點(diǎn)就是它的字體發(fā)生多次變化，“篆隸正草”四個大變化，這個中間還有很多小的變化，這些因素加在一起就使得漢字作為一種素材，它比較富有藝術(shù)的可塑性，便于加工成為一種生動多姿的藝術(shù)形象，這是漢字作為一種藝術(shù)素材的天然優(yōu)勢，這是第一項(xiàng)硬件。
硬件的另外一些：筆、墨、紙，這也有特殊性。筆是根軟的毛筆，寫出來的線條可粗可細(xì)、可方可圓，方筆圓筆，可枯可潤，什么叫枯呢？筆上的墨快要干了，寫出來筆道開花了，開花有啥好？寫得蒼勁，如果寫好寫得蒼勁；可枯可潤，“潤”就是滋潤，可直可抖，平直的筆畫還可以抖筆，抖筆顯得格外蒼勁，所以是變化無窮，這是筆。
紙是宣紙，這個宣紙可是有非常奇妙的功能。它具有托墨、吸墨、化墨的功能，只要你善于運(yùn)用，就能取得非常神奇的表現(xiàn)效果，這是其他紙張所不能比擬的。墨的濃淡可以隨意調(diào)配的，你給鋼筆墨水不行，鋼筆墨水一會兒濃了、一會兒淡了，不行。它這個可以隨意調(diào)配，結(jié)合著巧妙的用筆，可以使“墨分五彩”。這墨是黑的，怎么可以五彩？五彩就是“渴潤濃淡白”。“渴筆”就是枯筆，“潤筆”就是滋潤的，“濃墨”、“淡墨”還有“白”，這個“白”就是寫好了一張字留下的白，它是一個藝術(shù)的白，不是一張紙本來的白。所以中國古人講：墨出是字，白出也是字。我們現(xiàn)在講：黑出是藝術(shù)，白出也是藝術(shù)。所以說這都是中國書法成為一個高深藝術(shù)的一些硬件它有特殊性。硬件很重要，但是更重要的是軟件。
軟件我剛才講了，它主要的就是紙，具有中國特色的一種想像力。想像在心理學(xué)上跟我們?nèi)粘Ｉ罾锼v的不一樣，我們?nèi)粘Ｉ罾镂覀冎v某某人很善于出主意想辦法，那個人就富有想像力。心理學(xué)上講的想像純粹是一種形象的活動。它就是利用我們投到記憶里邊的事物的種種形象，我們從小到大看見過種種事物形象，把它留在腦子里了，現(xiàn)在對它進(jìn)行分解、綜合、交配這些心理加工，從而就創(chuàng)造出一個新的形象來，這個就叫想像。善于造出新的形象的、自己沒有見過的、是我造出來的，這個就叫想像。
比如文學(xué)創(chuàng)作里邊經(jīng)常用這個辦法，典型人物，把幾個人物形象的性格特點(diǎn)集中到一個人身上，這個就叫想像?；蛘哒f繪畫，收其峰打草稿。這幅畫畫的山峰，不是某一個山峰的照貓畫虎，它是吸取了很多山峰的特點(diǎn)、優(yōu)點(diǎn)畫出這個山峰來，這就是想像。那么這種想像能力是世界各國的正常人都有的，不是你中國人特有的，可是中國人的想像卻有一點(diǎn)自己的特色。因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)文化它常常強(qiáng)調(diào)世上的萬事萬物都是相通的，所謂“萬物與我為一”。其中最大的相通就是“天人相應(yīng)”。大自然、人類社會，你看起來它是彼此獨(dú)立、各行其道，實(shí)際上它確實(shí)彼此密切聯(lián)系、緊密呼應(yīng)，是相互影響的?，F(xiàn)在這個思想很走俏了，在全世界都走俏，為什么？因?yàn)榘堰@個思想用到環(huán)保和生態(tài)平衡里去。中國人怎么能在兩三千年以前就能認(rèn)識到大自然和人類社會的緊密聯(lián)系呢？那么我們中國人的的確確深受傳統(tǒng)文化“通”的觀念的深刻影響。所以在各類藝術(shù)創(chuàng)造中，各類創(chuàng)造活動當(dāng)中，我們都習(xí)慣運(yùn)用一種放射式的感悟和聚焦式的想像，這是中國創(chuàng)造思維的一大特色。這兩句話什么意思呢？什么叫放射式感悟、聚焦式的想像？那我們就拿書法家做例子、結(jié)合書法家來談。你要知道書法家所寫出的字、書法形象實(shí)際上都是一種化合物了。它是什么呢？首先從書法學(xué)學(xué)書法，那也不是單一的某一種法書，它是要學(xué)很多種法帖，然后把這些模范書法掰碎了再糅合，創(chuàng)造出一個新的形象來了。這個新的形象是更能表現(xiàn)我自己的個性的，是更符合我自己的審美情趣的一個形象。所以每個人的字，一人一個樣，這已經(jīng)是一次化合，這個已經(jīng)是一種相當(dāng)有創(chuàng)造性的一種想像了。但是大書法家的努力還不限于此。大書法家怎么樣？他時時刻刻用書法家的眼光來觀察萬事萬物，而往往有比較精彩生動的創(chuàng)作感悟，這就叫放射式的感悟。立足書法、放眼萬物、隨出感悟。
中國書法史上很有名的故事，王羲之看鵝在水里游、在岸上走。他看鵝的形體姿態(tài)跟書法有關(guān)系，他把鵝的線條吸取到在書法里。唐代大書法家張旭，草書了，他看當(dāng)時的最有名的舞蹈家公孫大娘舞劍器魂托舞，他有悟于書法。大書法家懷素在旅途中聽到嘉陵江水的水聲，有悟于書法，對書法有感悟。著名的篆書家李陽冰，他甚至聲稱他對天地間萬事萬物都有所得，這就叫放射式感悟。然后你把這些感悟，都作為奇妙的添加劑，統(tǒng)統(tǒng)用到書法創(chuàng)作的化合過程中，也就是想像過程當(dāng)中來，你把它都用到書法創(chuàng)作中來，使得他創(chuàng)作出來的書法形象，成為更加高級的、更加精密的化合物，這就叫聚焦式想像。同志們可能會說，你把書法家的想像你說得這么神，我在王羲之書法里我也沒看到鵝的形象，張旭的書法我也沒看到公孫大娘跳舞，懷素書法我更加聽不見嘉陵江水的水聲。你要知道這個書法家的想像他并不是把萬事萬物的形象生硬地、簡單地搬到書法創(chuàng)作中來。這種簡單、生硬地照搬，它只能造成藝術(shù)的分裂。它是怎么樣呢？他是通過精深的形象思維，把各種事物具有美的特征的線條、結(jié)構(gòu)、姿致、風(fēng)度、神情、韻律等等因素經(jīng)過提煉，轉(zhuǎn)化、熔鑄到書法藝術(shù)當(dāng)中。這樣的藝術(shù)想像才叫做精深。它和簡單地拼湊、堆積、雜糅大不相同。張旭他曾經(jīng)說過兩句話，非常值得后人重視：他說，開頭我看見公主和擔(dān)夫爭路，公主出來了，儀仗隊(duì)，對面過來挑擔(dān)的挑夫了，路窄就發(fā)生矛盾了，擁擠了。張旭看到了，他從這種雜亂現(xiàn)象當(dāng)中，他悟出筆法之意了。這個筆法跟這個線條有關(guān)系，他有一種感悟。然后他看見公孫氏、公孫大娘“舞劍器而得其神”。這一個“意”字，一個“神”字，這兩個字說得真是太好了。說明書法家的想像，他所吸取的東西不是形象地照搬，而是那個神韻。因此“提意取神”就成為歷代書法家努力學(xué)習(xí)的藝術(shù)奧秘了。
第三個問題就講功力與線條。我們剛才講了想像能力很重要，是創(chuàng)造力量的重要組成。但是它不是惟一因素，因?yàn)槟氵€要把你腦子里想得好好的形象、美的形象，你把它外化出去，你把它變成實(shí)實(shí)在在審美的對象，這就要操作了，在書法里就要書寫了。書寫就要功夫了，不練功，你手上沒功夫，你的心里想的和手上不相應(yīng)。你想得好好的，一寫出來完全不是那么回事兒。你再活躍、再優(yōu)美，寫出來的字還是不成樣子。我們前面講了中國筆、墨、紙好得很。你得會用，你要不會用，一張宣紙是特別容易弄得一塌糊涂的。書法藝術(shù)有四大要素，就是筆法、墨法、結(jié)體、布局。結(jié)體就是一個字的結(jié)構(gòu)，千變?nèi)f化。每個人寫的字結(jié)構(gòu)都不同，同樣一個字，一個“張”字，一百個姓張的寫出來一百個樣子。布局就是整個一幅作品的布置、安排。前邊兩個講究筆法、墨法那就是為了保證書法線條它要有質(zhì)量，這個東西是最要苦練功夫。你說一個人很聰明、想像力很豐富，對書法有好處？有好處。書法創(chuàng)作，剛才講了想像力是創(chuàng)造力量的一個重要組成，但是這個線條你再有想像力也沒用的，你就得練，練出質(zhì)量來。你可以拿這個建筑物比喻。書法線條好比建筑物所用的建筑材料。一幢摩天大樓，設(shè)計宏偉壯觀，簡直是好得不得了。你拿什么材料做？你用大土坯造得起來嗎？你用青磚瓦片、木材梁柱你造得起來嗎？你造不起來。你用豆腐渣，那就成了豆腐渣工程了。它這個東西要高級的建材才行。這個書法線條就等于是書法最適合使用什么樣的材料。那么有的人就會說你這個比喻不恰當(dāng)，玻璃鋼、大土坯一望而知，你這個書法線條都是黑色道道，它有什么質(zhì)量區(qū)別？你有了欣賞的經(jīng)驗(yàn)、有了欣賞的水平，基本上也是一望而知。如同你走到長安街上，你看到工商銀行的新大廈，你突出的感覺：它的建材可是高級，比一般的房子要高級得多。這跟書法一樣的，你對于有經(jīng)驗(yàn)的、有水平的觀賞者來講，這個線條有沒有質(zhì)量，一望而知。那么現(xiàn)在就要問：什么樣的書法線條才是高質(zhì)量的？你總要講講，總得有個描述的標(biāo)準(zhǔn)。用一句話來概括：就是這個書法線條要有力度。中國古人他有各種各樣的描述：遒勁，筆法要遒勁，洗練、老辣、圓健、彈力、內(nèi)勁、鐵劃銀鉤、長槍大戟、力透紙背、入木三分，多生動！古人描寫筆法有力很生動，但是還不夠生動，最最生動的，要數(shù)已故的
書法線條有力度有什么好處？在審美方面有什么好處？首先，線條有力才顯得有生機(jī)、有活力。你看現(xiàn)在報刊上印出的大字標(biāo)題，那真夠大的，排得非常勻稱，很整齊，它也很好看。但是你看它那線條，現(xiàn)在放大了看得清楚了，死死板板地，沒有生氣、沒有活力，所以它不是書法藝術(shù)。沒說有人練書法從報紙上剪標(biāo)題作為字帖，沒有的，因?yàn)槟莻€不是書法。這個線條必須要含有內(nèi)力或者彈性，它才顯得活跳圓轉(zhuǎn)，就像生猛海鮮富有表現(xiàn)力了。寫字要求肥而不腫，瘦而不削，什么意思？你可以寫得粗、可以寫得肥，但不能浮腫，你不能患上浮腫病，因?yàn)楦∧[不是胖。那么你也可以寫得瘦、寫得細(xì)，你可以減肥，但是你不能肌肉萎縮。所以就書法線條而言，有力度就是有質(zhì)量，就是玻璃鋼；沒有力度就沒有質(zhì)量，就是大土坯。古人形容書法，說它“入木三分”是表述一種觀感，是講書法力的形象，它不是說毛筆真正能夠把木板都刺穿了，不是這個意思。它主要是講筆對墨的控制、墨對紙的滲透都有高度熟練的技巧，達(dá)到恰到好處。那個筆法才顯得沉著、深刻、不浮躁、不淺薄、有分量、有厚度。這是一條，有力度就有生氣活力。第二，線條有力再加上結(jié)構(gòu)緊湊，這實(shí)際上就是藝術(shù)準(zhǔn)確性的一種表現(xiàn)，顯然極為重要。關(guān)于這個問題，我們拿打乒乓球來做比喻就很清楚看出這個問題。任何人開始打球，他都只能托一托，擋一擋，恰恰給人造成一板扣死的機(jī)會。他的球拍的揮動和球的運(yùn)動線條都是沒有力氣的。是不是因?yàn)檫@個打球人沒有力氣？不是，他是舉重運(yùn)動員，他力氣大得很，但是他沒有練過乒乓球，他不會打，他沒有準(zhǔn)確的動作，他一用力就要出界或者落網(wǎng)。所以他只能小心翼翼，打起來毫無力度。等到成了優(yōu)秀運(yùn)動員以后，他打出來的球就不一樣了，那個時候有力了、也好看，而且準(zhǔn)確了。準(zhǔn)確性是創(chuàng)造力量充分到位的表現(xiàn)。對于美的創(chuàng)造是否成功，它起著決定性的作用。你說我特別善于創(chuàng)造，但是我每回都不能到位，那你這是廢話，都不能到位你就無所創(chuàng)造。所以我們必須把線條力度和藝術(shù)的準(zhǔn)確性、創(chuàng)造性的到位聯(lián)系起來看，你才能真正理解它的重大含義。
以上我們講的第三個問題主要講書法線條要有質(zhì)量，而這個質(zhì)量只有靠練功才能夠提高。當(dāng)然練功所要解決的問題也不僅僅是線條質(zhì)量問題，還有多種問題。我們今天沒有時間可以展開來講，但是我們看到一個情況：中國歷代優(yōu)秀書法家、書法理論家，沒有一個人不強(qiáng)調(diào)功夫在真正的藝術(shù)創(chuàng)造當(dāng)中的作用。這種強(qiáng)調(diào)對于保證千百年來書法藝術(shù)的健康發(fā)展，具有極為重要的意義。我們中國書法，千百年來經(jīng)過那么大的發(fā)展，而始終是前進(jìn)的、是健康發(fā)展的，就跟那么多人強(qiáng)調(diào)真功夫有很大關(guān)系。
書法藝術(shù)的理解與觀賞 -金開誠
主講人簡介
金開誠，北京大學(xué)中文系教授、博士生導(dǎo)師；全國政協(xié)常委；九三學(xué)社全國中央副主席。金開誠一生潛心于文學(xué)藝術(shù)的研究，曾著有《文藝心理學(xué)》、《文化古金談》、《藝術(shù)欣賞之旅》、《中國書法文化大觀》等論著。
中央電視臺科教頻道《百家講壇》欄目6月17日將特邀金開誠為您講述《書法藝術(shù)之美的理解與欣賞》，敬請關(guān)注。
內(nèi)容簡介
中國書法藝術(shù)是漢字的藝術(shù)造型。中國書法藝術(shù)是土生土長、地地道道的民族傳統(tǒng)藝術(shù)。有人說它是和繪畫相通的，因?yàn)椤皶嬐础?；有人說它和建筑相通，因?yàn)槎家獜?qiáng)調(diào)平衡和穩(wěn)定；也有人說它和舞蹈相通，因?yàn)橐粋€個字就像舞蹈家的舞姿那么優(yōu)美；還有人說它具有詩美，因?yàn)樗裨姼枰粯雍苣軌騿l(fā)人的聯(lián)想和想像；也有人說它具有音樂美，因?yàn)樗鸵魳芬粯?，具有?nèi)在的節(jié)奏和韻律。更加有意思的一種說法，說書法它具有人體結(jié)構(gòu)和人體的儀態(tài)之美。那么，如果用一句話來概括就可以這么說：中國書法藝術(shù)就是漢字的藝術(shù)造型。
中國書法究竟依靠什么來把這個相當(dāng)抽象的文字符號變成一個生動多變的藝術(shù)形象、賦有美學(xué)價值的藝術(shù)形象呢？筆者認(rèn)為除了使用中國特有的筆、墨、紙這些硬件之外，主要靠的是藝術(shù)家自身的藝術(shù)創(chuàng)造力。這個藝術(shù)創(chuàng)造力量，有兩個軟件組成：一個就是它的非常活躍的藝術(shù)想像能力、藝術(shù)想像；還有一個就是苦練出來的操作的功夫，主要靠這兩個軟件。
美感的生成有時候很可能包含相當(dāng)復(fù)雜的心理內(nèi)容，但是其中也有兩種心理因素是相伴而生的，那就是“驚”和“喜”的結(jié)合?！跋病本褪菍徝缞蕫偅弧绑@”就是對藝術(shù)家創(chuàng)造力量的驚異之感、敬佩之情。軟件最主要表現(xiàn)在書法家自身具有的一種中國特色的想像力。在各類藝術(shù)創(chuàng)造中活動當(dāng)中，我們都習(xí)慣于運(yùn)用一種放射式的感悟和聚焦式的想像。大書法家他時時刻刻用書法家的眼光來觀察萬事萬物，往往有比較精彩生動的創(chuàng)作感悟。立足書法、放眼萬物、隨出感悟。
中國歷代優(yōu)秀書法家、書法理論家，沒有一個人不強(qiáng)調(diào)功夫在真正的藝術(shù)創(chuàng)造當(dāng)中的作用。這種強(qiáng)調(diào)對于保證千百年來書法藝術(shù)的健康發(fā)展有極為重要的意義。我們中國書法，千百年來經(jīng)過那么大的發(fā)展，始終是前進(jìn)的、是健康發(fā)展的，就跟那么多人強(qiáng)調(diào)真功夫很有關(guān)系。
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大家好。我講的題目是《怎樣理解和欣賞書法藝術(shù)之美》。有三個問題：第一個問題就是中國書法藝術(shù)是漢字的藝術(shù)造型。中國書法藝術(shù)是土生土長、地地道道的民族傳統(tǒng)藝術(shù)。它只不過是白紙上寫黑字，可是卻有千變?nèi)f化的生動形象，看起來又那么有味道，就是那個形式非常簡單、內(nèi)涵非常深奧，所以很特殊。就有很多人要理解它、要解釋它，這個究竟是一種什么藝術(shù)？于是就有種種的說法。
比如有人說它是和繪畫相通的，因?yàn)椤皶嬐础薄Ｓ腥苏f它和建筑相通，因?yàn)槎家獜?qiáng)調(diào)那個平衡和穩(wěn)定。也有人說它和舞蹈相通，因?yàn)橐粋€一個字就像舞蹈家的舞姿那么優(yōu)美。還有人說它具有詩美，因?yàn)樗裨姼枰粯雍苣軌騿l(fā)人的聯(lián)想和想像。也有人說它具有音樂美，因?yàn)楹鸵魳芬粯?，具有?nèi)在的節(jié)奏和旋律，韻律。更加有意思的一種說法說書法它具有人體結(jié)構(gòu)和人體的儀態(tài)之美，說我們?nèi)丝磿▽懙煤脡?，根?jù)自己的人體結(jié)構(gòu)和我們的表情、姿勢來看這個書法。這些說法都有一定的啟示作用，但是還沒有抓到書法藝術(shù)最根本的特征。
書法藝術(shù)的最根本的特征是什么呢？可以這樣表述：它是以漢字為獨(dú)特的素材，對于這種素材、對漢字進(jìn)行了深刻地藝術(shù)想像、巨大的藝術(shù)加工，從而就創(chuàng)造出了一種獨(dú)特的書法形象，書法藝術(shù)形象。如果用一句話來概括，就可以這么說：中國書法藝術(shù)就是漢字的藝術(shù)造型。那么中國書法究竟依靠什么來把這個相當(dāng)抽象的文字符號變成一個生動多變的藝術(shù)形象、賦有美學(xué)價值的藝術(shù)形象呢？我認(rèn)為除了使用中國特有的筆、墨、紙這些硬件之外，主要靠的是藝術(shù)家自身的藝術(shù)創(chuàng)造力。這個藝術(shù)創(chuàng)造力量，有兩個軟件組成：一個是它的非?；钴S的藝術(shù)想像能力；還有一個就是苦練出來的操作的功夫，主要靠這兩個軟件。在這里我想先從美學(xué)的和審美的角度，對書法藝術(shù)之美做一點(diǎn)理念上的說明。我認(rèn)為構(gòu)成藝術(shù)之美，包括一切藝術(shù)，不僅是書法藝術(shù)，構(gòu)成書法之美它是有多種因素的，多種因素的和諧地結(jié)合。但是其中一個最最根本的因素是什么？那就是這個藝術(shù)作品它深刻體現(xiàn)了人的創(chuàng)造力量。創(chuàng)造力量是人類所特有的，是人類作為萬物之靈的一個鮮明的本質(zhì)特征。那么人類對于各種美的創(chuàng)造，就是把它所特有的內(nèi)在的創(chuàng)造力量加以外化，變成為可以感受、可以審視、可以觀照、可以評估的，而且是在表現(xiàn)特定的藝術(shù)形式之中的美學(xué)形象，你從這個藝術(shù)形象當(dāng)中，你感覺到這個創(chuàng)作者很有創(chuàng)造力量，這個就是美的。
那么什么是審美呢？審美的根本意義就是這種美的形象受到社會性的審視和評估。它使得這個審美者通過這個生動的、乃至于神奇的藝術(shù)形象，深入地感知其中所體現(xiàn)的人所特有的創(chuàng)造力量，就是人的本質(zhì)的力量。那么現(xiàn)在具體說到書法藝術(shù)之美就比較簡單了：那就是人的創(chuàng)造力量在書法創(chuàng)作、書法特定形式當(dāng)中的一種表現(xiàn)。所以說這個跟其他的藝術(shù)沒有什么區(qū)別。但是審美活動，書法審美倒是有一些特點(diǎn)，所以說它具有一個相當(dāng)具有群眾性的一個心里優(yōu)勢。什么樣心里優(yōu)勢呢？就是說人在觀賞書法藝術(shù)作品的時候，他首先會出現(xiàn)一個潛在的心里活動，就是把眼前看到的書法藝術(shù)形象和你從小認(rèn)字的時候保存在你記憶里的標(biāo)準(zhǔn)漢字，或者叫模式漢字的印象進(jìn)行比較。什么叫標(biāo)準(zhǔn)漢字？印在識字課本上的楷體字或者是宋體字跟日常我們報刊上所寫的，紙上印出來的，電腦里打出來的標(biāo)準(zhǔn)漢字，這個東西留在我們記憶當(dāng)中就是一個很好的參照系。就是藝術(shù)形象中，我們對照參照來進(jìn)行比較來感知美，這個是很普遍的。
你比如看一幅山水畫，那你不自覺地要把這個畫跟自然的山水進(jìn)行比較，覺得它做了那么大加工。可這種比較就比較難，為什么？山水畫跟那個山水比較，這個比較就很復(fù)雜。你不像書法，很自然地你看書法跟我從小認(rèn)的楷體字，它做了那么大變化，這個很自然就出現(xiàn)了。這一比較，觀賞者他就感覺到，哎呀，這個書法家他怎么能對漢字做出如此新奇的、如此多彩的、我簡直想都想不到的那樣一種加工？所以他對書法家、書法創(chuàng)作者的創(chuàng)造力量就深感驚異。我們大家都知道，審美會得到美感。一般認(rèn)為美感就是審美的娛悅，賞心悅目了，實(shí)際上它必然伴有其他的心理內(nèi)容。假如美感緊緊是審美娛悅，那跟感官刺激有什么區(qū)別呢？那就停留在感官刺激的階段上。實(shí)際上由于我們大腦的各個部位各有功能，功能不一樣，可是當(dāng)認(rèn)識一個事物的時候，它各部門之間、各個部位之間有個神經(jīng)聯(lián)系，它互相連通，互相引發(fā)神經(jīng)反應(yīng)，就像一個互聯(lián)網(wǎng)。因此你對內(nèi)容豐富復(fù)雜的事物的反應(yīng)總是不單一的。
比如美，美是什么東西？美就是一種復(fù)合的精神產(chǎn)物。我們得到的美感，什么是美感？是一種復(fù)合的感覺，不是一個單一的感覺。所以美感的生成有時候很可能包含相當(dāng)復(fù)雜的心理內(nèi)容。但是其中也有兩種心理因素，它往往是相伴而生的，那就是“驚”和“喜”的結(jié)合?！跋病本褪菍徝缞蕫偅戳送纯?，這個在意識的表層很容易感知?！绑@”就是對藝術(shù)家創(chuàng)造力量的驚異之感、敬佩之情，這個在意識的深層，甚至于無所覺察。但是你在觀賞有重大美學(xué)價值的作品的時候，產(chǎn)生驚異感是非常重要的。一個很重要的因素，藝術(shù)創(chuàng)作能夠使觀賞者產(chǎn)生驚異之感，敬佩之情，這什么意思？這就是對于作者的創(chuàng)造力量的高度肯定，高度肯定他的創(chuàng)造力量，就是高度肯定這個東西是美的。漢字符號變?yōu)闀ㄋ囆g(shù)，從根本上靠的歷代書法家的巨大的藝術(shù)創(chuàng)造力量。那么也許有人就要說了，外國人，他也有巨大創(chuàng)造力量，他怎么就沒把本國的文字變成一個高深的書法藝術(shù)呢？當(dāng)然各國都有書法藝術(shù)，但是大家也公認(rèn)中國的書法藝術(shù)是最高深的，這個是世界上公認(rèn)的。那么這是什么原因？這就要涉及到中國書法的一些特殊性。
先說這個特殊的硬件，硬件里邊的第一項(xiàng)仍然需要講漢字。漢字，我剛才講過了，整體上講它不是象形字，但是它是方塊字，方塊字就占有了一定的面積。你別看這個面積小，有了這塊面積就有文章可作了。其次它的筆畫形狀比較多樣，點(diǎn)、橫、豎、撇，一共有八種，這叫“永”字八法。這八種筆畫形狀在永遠(yuǎn)的“永”字里都有了，八個形狀。還有它這個筆畫之間的連接方式比較多樣、比較多變，它對這一小塊面積的空間切割也比較多樣。還有一點(diǎn)就是它的字體發(fā)生多次變化，“篆隸正草”四個大變化，這個中間還有很多小的變化，這些因素加在一起就使得漢字作為一種素材，它比較富有藝術(shù)的可塑性，便于加工成為一種生動多姿的藝術(shù)形象，這是漢字作為一種藝術(shù)素材的天然優(yōu)勢，這是第一項(xiàng)硬件。
硬件的另外一些：筆、墨、紙，這也有特殊性。筆是根軟的毛筆，寫出來的線條可粗可細(xì)、可方可圓，方筆圓筆，可枯可潤，什么叫枯呢？筆上的墨快要干了，寫出來筆道開花了，開花有啥好？寫得蒼勁，如果寫好寫得蒼勁；可枯可潤，“潤”就是滋潤，可直可抖，平直的筆畫還可以抖筆，抖筆顯得格外蒼勁，所以是變化無窮，這是筆。
紙是宣紙，這個宣紙可是有非常奇妙的功能。它具有托墨、吸墨、化墨的功能，只要你善于運(yùn)用，就能取得非常神奇的表現(xiàn)效果，這是其他紙張所不能比擬的。墨的濃淡可以隨意調(diào)配的，你給鋼筆墨水不行，鋼筆墨水一會兒濃了、一會兒淡了，不行。它這個可以隨意調(diào)配，結(jié)合著巧妙的用筆，可以使“墨分五彩”。這墨是黑的，怎么可以五彩？五彩就是“渴潤濃淡白”?！翱使P”就是枯筆，“潤筆”就是滋潤的，“濃墨”、“淡墨”還有“白”，這個“白”就是寫好了一張字留下的白，它是一個藝術(shù)的白，不是一張紙本來的白。所以中國古人講：墨出是字，白出也是字。我們現(xiàn)在講：黑出是藝術(shù)，白出也是藝術(shù)。所以說這都是中國書法成為一個高深藝術(shù)的一些硬件它有特殊性。硬件很重要，但是更重要的是軟件。
軟件我剛才講了，它主要的就是紙，具有中國特色的一種想像力。想像在心理學(xué)上跟我們?nèi)粘Ｉ罾锼v的不一樣，我們?nèi)粘Ｉ罾镂覀冎v某某人很善于出主意想辦法，那個人就富有想像力。心理學(xué)上講的想像純粹是一種形象的活動。它就是利用我們投到記憶里邊的事物的種種形象，我們從小到大看見過種種事物形象，把它留在腦子里了，現(xiàn)在對它進(jìn)行分解、綜合、交配這些心理加工，從而就創(chuàng)造出一個新的形象來，這個就叫想像。善于造出新的形象的、自己沒有見過的、是我造出來的，這個就叫想像。
比如文學(xué)創(chuàng)作里邊經(jīng)常用這個辦法，典型人物，把幾個人物形象的性格特點(diǎn)集中到一個人身上，這個就叫想像?；蛘哒f繪畫，收其峰打草稿。這幅畫畫的山峰，不是某一個山峰的照貓畫虎，它是吸取了很多山峰的特點(diǎn)、優(yōu)點(diǎn)畫出這個山峰來，這就是想像。那么這種想像能力是世界各國的正常人都有的，不是你中國人特有的，可是中國人的想像卻有一點(diǎn)自己的特色。因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)文化它常常強(qiáng)調(diào)世上的萬事萬物都是相通的，所謂“萬物與我為一”。其中最大的相通就是“天人相應(yīng)”。大自然、人類社會，你看起來它是彼此獨(dú)立、各行其道，實(shí)際上它確實(shí)彼此密切聯(lián)系、緊密呼應(yīng)，是相互影響的。現(xiàn)在這個思想很走俏了，在全世界都走俏，為什么？因?yàn)榘堰@個思想用到環(huán)保和生態(tài)平衡里去。中國人怎么能在兩三千年以前就能認(rèn)識到大自然和人類社會的緊密聯(lián)系呢？那么我們中國人的的確確深受傳統(tǒng)文化“通”的觀念的深刻影響。所以在各類藝術(shù)創(chuàng)造中，各類創(chuàng)造活動當(dāng)中，我們都習(xí)慣運(yùn)用一種放射式的感悟和聚焦式的想像，這是中國創(chuàng)造思維的一大特色。這兩句話什么意思呢？什么叫放射式感悟、聚焦式的想像？那我們就拿書法家做例子、結(jié)合書法家來談。你要知道書法家所寫出的字、書法形象實(shí)際上都是一種化合物了。它是什么呢？首先從書法學(xué)學(xué)書法，那也不是單一的某一種法書，它是要學(xué)很多種法帖，然后把這些模范書法掰碎了再糅合，創(chuàng)造出一個新的形象來了。這個新的形象是更能表現(xiàn)我自己的個性的，是更符合我自己的審美情趣的一個形象。所以每個人的字，一人一個樣，這已經(jīng)是一次化合，這個已經(jīng)是一種相當(dāng)有創(chuàng)造性的一種想像了。但是大書法家的努力還不限于此。大書法家怎么樣？他時時刻刻用書法家的眼光來觀察萬事萬物，而往往有比較精彩生動的創(chuàng)作感悟，這就叫放射式的感悟。立足書法、放眼萬物、隨出感悟。
中國書法史上很有名的故事，王羲之看鵝在水里游、在岸上走。他看鵝的形體姿態(tài)跟書法有關(guān)系，他把鵝的線條吸取到在書法里。唐代大書法家張旭，草書了，他看當(dāng)時的最有名的舞蹈家公孫大娘舞劍器魂托舞，他有悟于書法。大書法家懷素在旅途中聽到嘉陵江水的水聲，有悟于書法，對書法有感悟。著名的篆書家李陽冰，他甚至聲稱他對天地間萬事萬物都有所得，這就叫放射式感悟。然后你把這些感悟，都作為奇妙的添加劑，統(tǒng)統(tǒng)用到書法創(chuàng)作的化合過程中，也就是想像過程當(dāng)中來，你把它都用到書法創(chuàng)作中來，使得他創(chuàng)作出來的書法形象，成為更加高級的、更加精密的化合物，這就叫聚焦式想像。同志們可能會說，你把書法家的想像你說得這么神，我在王羲之書法里我也沒看到鵝的形象，張旭的書法我也沒看到公孫大娘跳舞，懷素書法我更加聽不見嘉陵江水的水聲。你要知道這個書法家的想像他并不是把萬事萬物的形象生硬地、簡單地搬到書法創(chuàng)作中來。這種簡單、生硬地照搬，它只能造成藝術(shù)的分裂。它是怎么樣呢？他是通過精深的形象思維，把各種事物具有美的特征的線條、結(jié)構(gòu)、姿致、風(fēng)度、神情、韻律等等因素經(jīng)過提煉，轉(zhuǎn)化、熔鑄到書法藝術(shù)當(dāng)中。這樣的藝術(shù)想像才叫做精深。它和簡單地拼湊、堆積、雜糅大不相同。張旭他曾經(jīng)說過兩句話，非常值得后人重視：他說，開頭我看見公主和擔(dān)夫爭路，公主出來了，儀仗隊(duì)，對面過來挑擔(dān)的挑夫了，路窄就發(fā)生矛盾了，擁擠了。張旭看到了，他從這種雜亂現(xiàn)象當(dāng)中，他悟出筆法之意了。這個筆法跟這個線條有關(guān)系，他有一種感悟。然后他看見公孫氏、公孫大娘“舞劍器而得其神”。這一個“意”字，一個“神”字，這兩個字說得真是太好了。說明書法家的想像，他所吸取的東西不是形象地照搬，而是那個神韻。因此“提意取神”就成為歷代書法家努力學(xué)習(xí)的藝術(shù)奧秘了。
第三個問題就講功力與線條。我們剛才講了想像能力很重要，是創(chuàng)造力量的重要組成。但是它不是惟一因素，因?yàn)槟氵€要把你腦子里想得好好的形象、美的形象，你把它外化出去，你把它變成實(shí)實(shí)在在審美的對象，這就要操作了，在書法里就要書寫了。書寫就要功夫了，不練功，你手上沒功夫，你的心里想的和手上不相應(yīng)。你想得好好的，一寫出來完全不是那么回事兒。你再活躍、再優(yōu)美，寫出來的字還是不成樣子。我們前面講了中國筆、墨、紙好得很。你得會用，你要不會用，一張宣紙是特別容易弄得一塌糊涂的。書法藝術(shù)有四大要素，就是筆法、墨法、結(jié)體、布局。結(jié)體就是一個字的結(jié)構(gòu)，千變?nèi)f化。每個人寫的字結(jié)構(gòu)都不同，同樣一個字，一個“張”字，一百個姓張的寫出來一百個樣子。布局就是整個一幅作品的布置、安排。前邊兩個講究筆法、墨法那就是為了保證書法線條它要有質(zhì)量，這個東西是最要苦練功夫。你說一個人很聰明、想像力很豐富，對書法有好處？有好處。書法創(chuàng)作，剛才講了想像力是創(chuàng)造力量的一個重要組成，但是這個線條你再有想像力也沒用的，你就得練，練出質(zhì)量來。你可以拿這個建筑物比喻。書法線條好比建筑物所用的建筑材料。一幢摩天大樓，設(shè)計宏偉壯觀，簡直是好得不得了。你拿什么材料做？你用大土坯造得起來嗎？你用青磚瓦片、木材梁柱你造得起來嗎？你造不起來。你用豆腐渣，那就成了豆腐渣工程了。它這個東西要高級的建材才行。這個書法線條就等于是書法最適合使用什么樣的材料。那么有的人就會說你這個比喻不恰當(dāng)，玻璃鋼、大土坯一望而知，你這個書法線條都是黑色道道，它有什么質(zhì)量區(qū)別？你有了欣賞的經(jīng)驗(yàn)、有了欣賞的水平，基本上也是一望而知。如同你走到長安街上，你看到工商銀行的新大廈，你突出的感覺：它的建材可是高級，比一般的房子要高級得多。這跟書法一樣的，你對于有經(jīng)驗(yàn)的、有水平的觀賞者來講，這個線條有沒有質(zhì)量，一望而知。那么現(xiàn)在就要問：什么樣的書法線條才是高質(zhì)量的？你總要講講，總得有個描述的標(biāo)準(zhǔn)。用一句話來概括：就是這個書法線條要有力度。中國古人他有各種各樣的描述：遒勁，筆法要遒勁，洗練、老辣、圓健、彈力、內(nèi)勁、鐵劃銀鉤、長槍大戟、力透紙背、入木三分，多生動！古人描寫筆法有力很生動，但是還不夠生動，最最生動的，要數(shù)已故的胡小石先生。他是南京大學(xué)的教授，他對書法線條有兩句話，他說書法線條應(yīng)該像鐘表里常運(yùn)的發(fā)條，他說的是機(jī)械表，不是現(xiàn)在的電子表，機(jī)械表里的發(fā)條噌噌噌在運(yùn)動、有彈性，不可如湯鍋中爛煮之面條。你不可以像湯鍋里頭的面條，這面條而且是煮爛了，一點(diǎn)筋道都沒有。你的書法如果是面條就不行。所以說多少書法家、書法理論家都強(qiáng)調(diào)書法線條要有力度。
書法線條有力度有什么好處？在審美方面有什么好處？首先，線條有力才顯得有生機(jī)、有活力。你看現(xiàn)在報刊上印出的大字標(biāo)題，那真夠大的，排得非常勻稱，很整齊，它也很好看。但是你看它那線條，現(xiàn)在放大了看得清楚了，死死板板地，沒有生氣、沒有活力，所以它不是書法藝術(shù)。沒說有人練書法從報紙上剪標(biāo)題作為字帖，沒有的，因?yàn)槟莻€不是書法。這個線條必須要含有內(nèi)力或者彈性，它才顯得活跳圓轉(zhuǎn)，就像生猛海鮮富有表現(xiàn)力了。寫字要求肥而不腫，瘦而不削，什么意思？你可以寫得粗、可以寫得肥，但不能浮腫，你不能患上浮腫病，因?yàn)楦∧[不是胖。那么你也可以寫得瘦、寫得細(xì)，你可以減肥，但是你不能肌肉萎縮。所以就書法線條而言，有力度就是有質(zhì)量，就是玻璃鋼；沒有力度就沒有質(zhì)量，就是大土坯。古人形容書法，說它“入木三分”是表述一種觀感，是講書法力的形象，它不是說毛筆真正能夠把木板都刺穿了，不是這個意思。它主要是講筆對墨的控制、墨對紙的滲透都有高度熟練的技巧，達(dá)到恰到好處。那個筆法才顯得沉著、深刻、不浮躁、不淺薄、有分量、有厚度。這是一條，有力度就有生氣活力。第二，線條有力再加上結(jié)構(gòu)緊湊，這實(shí)際上就是藝術(shù)準(zhǔn)確性的一種表現(xiàn)，顯然極為重要。關(guān)于這個問題，我們拿打乒乓球來做比喻就很清楚看出這個問題。任何人開始打球，他都只能托一托，擋一擋，恰恰給人造成一板扣死的機(jī)會。他的球拍的揮動和球的運(yùn)動線條都是沒有力氣的。是不是因?yàn)檫@個打球人沒有力氣？不是，他是舉重運(yùn)動員，他力氣大得很，但是他沒有練過乒乓球，他不會打，他沒有準(zhǔn)確的動作，他一用力就要出界或者落網(wǎng)。所以他只能小心翼翼，打起來毫無力度。等到成了優(yōu)秀運(yùn)動員以后，他打出來的球就不一樣了，那個時候有力了、也好看，而且準(zhǔn)確了。準(zhǔn)確性是創(chuàng)造力量充分到位的表現(xiàn)。對于美的創(chuàng)造是否成功，它起著決定性的作用。你說我特別善于創(chuàng)造，但是我每回都不能到位，那你這是廢話，都不能到位你就無所創(chuàng)造。所以我們必須把線條力度和藝術(shù)的準(zhǔn)確性、創(chuàng)造性的到位聯(lián)系起來看，你才能真正理解它的重大含義。
以上我們講的第三個問題主要講書法線條要有質(zhì)量，而這個質(zhì)量只有靠練功才能夠提高。當(dāng)然練功所要解決的問題也不僅僅是線條質(zhì)量問題，還有多種問題。我們今天沒有時間可以展開來講，但是我們看到一個情況：中國歷代優(yōu)秀書法家、書法理論家，沒有一個人不強(qiáng)調(diào)功夫在真正的藝術(shù)創(chuàng)造當(dāng)中的作用。這種強(qiáng)調(diào)對于保證千百年來書法藝術(shù)的健康發(fā)展，具有極為重要的意義。我們中國書法，千百年來經(jīng)過那么大的發(fā)展，而始終是前進(jìn)的、是健康發(fā)展的，就跟那么多人強(qiáng)調(diào)真功夫有很大關(guān)系。
