人智識的邊界在哪里呢？說白了也許就是具有認(rèn)識變化的地方都是邊界。
認(rèn)知所形成的邊界連接起來就是一個認(rèn)知的知識面。
同樣人類知識（這一系統(tǒng)）的邊界也一樣。
知識之樹，我們知道細(xì)胞全能性——在多細(xì)胞生物中每個個體細(xì)胞的細(xì)胞核具有個體發(fā)育的全部基因，只要條件許可，都可發(fā)育成完整的個體。
知識的系統(tǒng)性就是這樣，當(dāng)打開自然科學(xué)的大門的時候，自然科學(xué)的這一系統(tǒng)的全能性開始展開。
科技創(chuàng)造之物是科技之樹上漲出來的，更確切的說可以定位到這個系統(tǒng)的那一個點(diǎn)所生長出來的枝條（當(dāng)然從另一方面是它之所以能夠從這個點(diǎn)生長出來是因為它本身屬性所具有的可能，也就是還有其他可能）。
那知識的邊界在那里，那里有（可能）有變化，那里就是知識的邊界。
美國的科技為什么可以占領(lǐng)制高點(diǎn)，為什么能夠引領(lǐng)世界發(fā)展？不是因為美國的教育系統(tǒng)比中國優(yōu)越，也不是因為美國可以搜羅全世界的科技人才。美國在二戰(zhàn)之前科技遠(yuǎn)不如歐洲，二戰(zhàn)以后數(shù)以十萬計的科學(xué)家被美國吸收了。但是高等教育的確世界一流，原因在它的整個自然科學(xué)基礎(chǔ)研究的知識面上的全方位領(lǐng)先，整個自然科學(xué)基礎(chǔ)研究的知識面上的全方位領(lǐng)先可以培養(yǎng)大量處于知識面前沿的人才，并繼續(xù)為美國的知識面領(lǐng)先做貢獻(xiàn)，當(dāng)然也會為世界其他地方培養(yǎng)處于知識面邊界的人才（世界各地的大學(xué)科研室都在培養(yǎng)人才，在不同的知識面上面培養(yǎng)的人才肯定不一樣）。
我們可以說美國在整個自然科學(xué)基礎(chǔ)研究的知識面上的全方位領(lǐng)先地位還能夠維持非常長的時間，至于科技孕育的商業(yè)化能力其實并沒有比其他國家強(qiáng)。
德國和日本是專業(yè)化的突破，而且是大學(xué)適應(yīng)工商業(yè)的發(fā)展；美國也有專業(yè)化的突破，但是美國頂尖大學(xué)引領(lǐng)工商業(yè)的發(fā)展，其大學(xué)實驗室的基礎(chǔ)科學(xué)的產(chǎn)出和公司專業(yè)實驗室的產(chǎn)出并駕齊驅(qū)（科學(xué)是一圈子，還有個人實驗室開發(fā)也在這個圈子里交流成長）。唯一可能在整個科學(xué)知識面上追趕美國可能就是我們中國，這個差距現(xiàn)在看還是很大的。
一句話，美國科研走在前面，而且很可能是全知識面走在前面。
科技領(lǐng)先的地位還在于——我們前面說過的——可以在其他國家（主要是盟友）的各種科技往前走，他們這種相互滲透相互合作，深度交流是能夠引發(fā)的巨變。
原創(chuàng)性的發(fā)明創(chuàng)造太多都在美國（知識面的邊界才有原創(chuàng)性），基礎(chǔ)就是因為美國在整個自然科學(xué)知識面上面的全面領(lǐng)先。
文字是我們的認(rèn)識的投影，文字也反射出我們的認(rèn)識。
我們探索的基礎(chǔ)就是已有的認(rèn)識，應(yīng)該可以說是知識。
我們在此只是說了學(xué)術(shù)這一方面為例：
很多偉大的人物在成為偉大的人物之前，歷史并沒有太多的關(guān)注放在在他們上面。
他們在長久的積累和成長之后，他們突然好像從上帝或者其他地方接受一個任務(wù)，好像雄心勃勃要為我們的認(rèn)知打開一個新的方向，好像他們是指引人們走向“新知”的先知。（改寫自《凱恩斯傳》形容貝弗里奇的）
一個人一開始學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)，一般不是抱著想用經(jīng)濟(jì)學(xué)分析去解釋經(jīng)濟(jì)和社會生活，亞當(dāng)斯密不是，馬歇爾不是，凱恩斯也不是。
《凱恩斯傳》：
維多利亞時代后期的劍橋有兩個主要的人物是我們所感興趣的，他們是亨利賽吉維克和阿爾弗雷德馬歇爾。他們兩基本上是同時代的人，賽吉維克出生于1838年，馬歇爾1842年。兩人都為倫理學(xué)榮譽(yù)學(xué)位教授課程，賽吉維克于1882年成為道德哲學(xué)教授，而馬歇爾則于1885年成為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教授。
《哈耶克傳》
從17歲到23歲，哈耶克是一位具有溫和社會主義理想的年輕人。但他“從來沒有迷戀過馬克思主義的社會主義”。對于他早年的社會主義理想，他又評論說，社會主義讓他“對經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生了興趣。我的意思是說，這些如此吸引人的社會主義計劃如何能夠?qū)崿F(xiàn)呢？”第一次世界大戰(zhàn)使改革的要求變得極為迫切———戰(zhàn)爭已經(jīng)徹底摧毀了從前的秩序，而這也意味著，經(jīng)過戰(zhàn)爭的沖擊，有可能建設(shè)一種社會新秩序。他想?yún)⑴c未來秩序的建設(shè)，他之所以對經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生興趣，在很大程度上就是為了弄清：全權(quán)計劃體制是否可行？這也是他終生關(guān)注的問題，而他最終給出的回答是：不可行。
《兩個幸運(yùn)的人：弗里德曼回憶錄》：
【米爾頓】在我后來回憶這一決定的時候，我引用了羅伯特·弗羅斯特的著名詩句：
雙岔到自黃樹林中分出，
遺憾的是我不能同時走兩條路，
我選擇其中人跡較少的一條，
自此面對截然不同的道路。
然后我寫道：
我不能說我走了捷徑，只能夠說我的選擇決定了我的一生。
我做出如此決定的原因，并不只是單純地出自對經(jīng)濟(jì)學(xué)的向往和熱忱，也不是簡單地由于霍默和亞瑟對我的影響，盡管這是一大因素，其主要原因還是當(dāng)時的時代背景……美國正處于史上最嚴(yán)重的大蕭條時期，而關(guān)鍵問題就是經(jīng)濟(jì)。怎么才能擺脫大蕭條困境？如何解釋巨大需求和大量未利用資源同時出現(xiàn)的悖論？在這種環(huán)境下，去做一名經(jīng)濟(jì)學(xué)家明顯比去當(dāng)一名應(yīng)用數(shù)學(xué)方面的精算師更能夠為這個亟待解決的問題提供答案。
《哈耶克傳》：
弗里德曼早年的學(xué)生、后來的同事，同為諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎得主的加里·貝克爾曾這樣描述過弗里德曼：
米爾頓·弗里德曼于1946年來到芝加哥大學(xué)，一直呆到1977年。顯然，他對經(jīng)濟(jì)系產(chǎn)生了決定性影響，而這個系完全可以說是整個經(jīng)濟(jì)學(xué)界最有創(chuàng)新精神、最活躍的。他鞏固并擴(kuò)大了芝加哥學(xué)派的聲望……經(jīng)濟(jì)系日益明顯地體現(xiàn)了他的研究思路和學(xué)術(shù)興趣。這包括真誠地追求真理，尊重市場和自由企業(yè)，坦誠直率地展開討論望……而最重要的一條則是堅信，經(jīng)濟(jì)學(xué)分析是解釋經(jīng)濟(jì)和社會生活的一種強(qiáng)大工具。
弗里德曼一開始并不可能就認(rèn)識到經(jīng)濟(jì)學(xué)分析是解釋經(jīng)濟(jì)和社會生活的一種強(qiáng)大工具，直到他在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域發(fā)展到一定程度，才能夠隱約的認(rèn)識到濟(jì)學(xué)分析是解釋經(jīng)濟(jì)和社會生活的一種強(qiáng)大工具，到后來堅信這一點(diǎn)，畢竟這一段文字即最重要的一條則是堅信經(jīng)濟(jì)學(xué)分析是解釋經(jīng)濟(jì)和社會生活的一種強(qiáng)大工具——總結(jié)寫出來都是很之后的事情了。而我也是在《財經(jīng)郎眼》伴隨我成長的過程并很早就接觸到了這句話之后很久才隱約的認(rèn)識到經(jīng)濟(jì)學(xué)分析是解釋經(jīng)濟(jì)和社會生活的一種強(qiáng)大工具。
亞當(dāng)·斯密50多歲才寫出了《國富論》，之前也就是走著一個大學(xué)教師的道路。瓦特最終能夠去改良蒸汽機(jī)是從一個學(xué)徒做起的，哥倫布想要開辟西方航線之前，做好一個水手，接著是商隊船長，哥白尼最后所追求的理論成立之前，哥白尼成年的大部分時間是在費(fèi)勞恩譯格大教堂任職當(dāng)一名教士，在牛頓的《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》面世之前，是劍橋大學(xué)的數(shù)學(xué)教授艾薩克·牛頓，而且是一個怪人。
馬克思、貝弗里奇、凱恩斯、哈耶克等等的成長類似。
很多偉大的人物在成為偉大的人物之前，歷史并沒有太多的關(guān)注放在在他們上面。
他們突然好像從上帝或者其他地方接受一個任務(wù)，好像雄心勃勃要為我們的認(rèn)知打開一個新的方向，好像他們是指引人們走向“新知”的先知。（改寫自《凱恩斯傳》里形容貝弗里奇的）
沒有人一開始就能夠摸到他偉大的成就的大門，包括哈耶克的自生秩序（規(guī)則與秩序），凱恩斯的有效需求以及管理。
一個人是慢慢成長的，當(dāng)然也有一些成長很快，很快就摸到了知識的邊界，并且在這個邊界上做出了貢獻(xiàn)。
比如居里夫人與居里，愛因斯坦等等。
這些人一開始并不非常出色，但是隨著他們的成長，他們在認(rèn)知的邊界上做出的獨(dú)到的貢獻(xiàn)使得他們走向了一條榮耀之路。
這體現(xiàn)了管理學(xué)大師彼得·德魯克那一句話：
在時間之中，在社會領(lǐng)域里，沒有人隨著時間的開始而展開生命、隨著時間的終結(jié)而結(jié)束生命；每一個人都從前面的人接受歷代留下的遺產(chǎn)，持有短暫片刻，再把它交給后來的人。
我們的文明的進(jìn)步絕不是在大家對這個世界如何運(yùn)轉(zhuǎn)的認(rèn)識有了深入的了解之后才取得，是在已有的認(rèn)識或者說前人的基礎(chǔ)上一步一步向前擴(kuò)展的。
我們在此只是說了學(xué)術(shù)這一方面，在人類文明的各個方面以及人類認(rèn)知的各個方面或者人類知識面的各個方面都是一樣。
