??主頁君的前言 泰國的隆波帕默尊者在《修行——為何？如何？有何結(jié)果？》里提到 “如果有人問，何謂佛教？我們要斬釘截鐵地回答：是“正見”。正確無誤的理解與明白，就是佛教的實(shí)質(zhì)?！?/span> 友情提醒，很多小伙伴聽過祖師大德們的開示后，就以為自己已經(jīng)擁有正見了。佛陀說過智慧有三個(gè)層次，聞慧、思慧、修慧。我們聽到的，最多只是知見，還沒有成為內(nèi)心深刻的領(lǐng)悟。主頁君聽德加尼亞禪師說過，很多禪修者聽了很多法，但是生活中遇到煩惱卻被打擊的很慘，學(xué)到的東西用不上，為什么？因?yàn)槎U修者這個(gè)智慧只是聞思級(jí)別的，根本不是煩惱的對手！ 推送菩提比丘的一篇深刻好文，這是菩提比丘講解八正道系列文章。
正見鼓舞我們從事修行，著手於戒、定、慧三學(xué)的訓(xùn)練，當(dāng)訓(xùn)練成熟時(shí)，智慧之眼將會(huì)打開洞察真理，心也將從束縛中解脫出來。
—菩提比丘—
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道支的次第關(guān)係
八聖道的八個(gè)道支並不是一個(gè)接著一個(gè)依序的步驟，（八項(xiàng)）組成成份比（八個(gè)）步驟的比喻更為貼切，就像繩索，需要各股縷線緊密揉合，才能產(chǎn)生最大的力量。修行在進(jìn)展到某個(gè)進(jìn)度時(shí)，所有道支是可以同時(shí)出現(xiàn)，彼此支援；然而在未達(dá)到那一點(diǎn)之前，道支的次第在道的開展上卻是不可避免的。
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三學(xué)與八聖道
就修行的立足點(diǎn)來考慮，八個(gè)道支可分成三組：
戒組：正語、正業(yè)與正命所組成。
定組：正精進(jìn)、正念、正定。
慧組：由正見與正思惟組成。
這三組顯示了修行的三個(gè)階段：增上戒學(xué)、增上心學(xué)、增上慧學(xué)。
這個(gè)修行的次第，是依據(jù)道的整體目標(biāo)和方向所決定的，既然道所引導(dǎo)的最終目標(biāo)─從苦中解脫，是賴於無明的連根拔除，那麼若欲達(dá)到修行的終點(diǎn)，就必須是直接對治無明的訓(xùn)練，而智慧的訓(xùn)練，就是設(shè)計(jì)來喚醒洞察了知——「以事物的如實(shí)面貌」看待事物的能力。智慧是漸漸開展的，即使是最微弱的洞察之光，都必須先有專注、去除散亂的心為基礎(chǔ)，所以先經(jīng)由增上心學(xué)成就定力，即道的第二個(gè)部分─定帶來發(fā)展智慧所需的平靜與泰然。
為了使心能夠?qū)Ｗ?，必須檢視（內(nèi)心）不善的性格傾向。這些性格傾向，通常會(huì)支配心的運(yùn)作，驅(qū)散專注之光，將注意力分散在一大堆所關(guān)心的事物之中。而且只要不善的性格傾向被允許經(jīng)由身、語的途徑表達(dá)出來，那麼這些性格傾向，將會(huì)持續(xù)支配我們的心。因此，在修行的開始，勢必需節(jié)制（產(chǎn)生）行為的官能，防止它們成為煩惱的工具，而這個(gè)任務(wù)可由道的第一部分─增上戒學(xué)完成。
如此，以戒為定的基礎(chǔ)，以定為慧的基礎(chǔ)，以慧為直達(dá)涅槃的工具，透過三個(gè)階段，道逐步開展。
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正見與慧學(xué)
道支與三學(xué)的次第，表面上的不一致有時(shí)會(huì)引起困惑?；蹖W(xué)，包括正見及正思惟，位於三學(xué)的最後階段，但依據(jù)經(jīng)典嚴(yán)格的一貫準(zhǔn)則，慧學(xué)通常是置於道的開端而非尾端。然而三學(xué)的順序並不是粗心錯(cuò)置的結(jié)果，而是一個(gè)重要邏輯的因素所決定。意即在一開始時(shí)，初步類型（世間）的正見和正思惟，需要作為進(jìn)入三學(xué)的驅(qū)策力─正見提供了修行的觀點(diǎn)，而正思惟提供了方向感。但正見與正思惟的角色功能並不僅止於此，經(jīng)過戒學(xué)及定學(xué)淨(jìng)化之後的心，將會(huì)達(dá)到更高層次（出世間）的正見及正思惟，這更高的正見及正思惟亦是達(dá)到增上慧學(xué)的訓(xùn)練。
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正見的重要性
正見是修道的先驅(qū)，是其它道支的引導(dǎo)，它使我們瞭解修行的起始點(diǎn)、目的地，以及修行發(fā)展前進(jìn)的後續(xù)地標(biāo)。試圖在沒有正見的基礎(chǔ)下修行，是冒著在沒有引導(dǎo)、盲目移動(dòng)下迷失的危險(xiǎn)，就像要開車到某地，卻沒查閱地圖，或聽從有經(jīng)驗(yàn)駕駛者的建議，結(jié)果人們駕車出發(fā)，可能沒有朝向目的地，反倒是背離了目的地。所以，為了抵達(dá)目的地，人們必須對整體的方向及導(dǎo)向目標(biāo)的路線有些概念。這樣相似的考慮亦可應(yīng)用於修道，修行只在清楚的架構(gòu)中進(jìn)行，而架構(gòu)為正見所建立。
正見的重要性可從以下事實(shí)來判斷：我們對真實(shí)及價(jià)值這些重要論題的觀點(diǎn)，超越了對純理論的深信，而這些觀點(diǎn)操控我們的態(tài)度、行為以及我們存在的整體方向。我們在心中架構(gòu)的見解可能不是很清晰，只是模糊、概念性地理解自己的信念，然而不管是否有架構(gòu)、表現(xiàn)出來或保持靜默，這些見解都有著深遠(yuǎn)的影響力─見解建構(gòu)我們的認(rèn)知，安排我們價(jià)值認(rèn)定的順序，並具體化為概念的結(jié)構(gòu)，藉由這些（概念結(jié)構(gòu)），我們詮釋自己存在於世間的意義。
不只如此，這些見解還制約行為，見解是我們的選擇、目標(biāo)，以及致力於將這些目標(biāo)從概念轉(zhuǎn)成現(xiàn)實(shí)的背後原因。行為本身可能決定結(jié)果，但伴隨結(jié)果的行為卻是依靠著引發(fā)行為的見解，因?yàn)橐娊怆[含著「存有承諾」（ontological commitment）─ 一種對何謂是真實(shí)的決定。隨之而來的見解可分為兩類，即正見與邪見─前者符合所謂的真實(shí)；後者偏離真實(shí)，且適得其所地鞏固錯(cuò)誤。佛陀教導(dǎo)，這兩種不同的見解導(dǎo)向完全不同的行為路線，並導(dǎo)致相反的結(jié)果。如果我們執(zhí)持邪見，縱使那個(gè)見解是模糊的，它也將會(huì)引導(dǎo)我們朝向痛苦結(jié)果的行為方向；從另一方面來看，如果我們採取正見，正見會(huì)引領(lǐng)我們轉(zhuǎn)向正確的行為，朝往苦的解脫。儘管我們對世界的概念導(dǎo)向，看起來似乎毫無惡意且微不足道，但仔細(xì)檢視，這個(gè)概念導(dǎo)向在未來發(fā)展的整體方向上卻是決定性的因素。
因此佛陀說：「沒有什麼因素比邪見引生不善心更須負(fù)起責(zé)任；也沒有什麼因素比正見更有助於善心的生起。」佛陀又說：「沒有什麼因素比邪見造成有情的苦難更須負(fù)起責(zé)任；也沒有什麼因素如正見般地有助於有情利益的促進(jìn)。」（《增支部》1：16.2）
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完整正見的樹立
最完整的正見包括對整體的法或佛陀教誡的正確瞭解，因此正見的範(fàn)圍，等同於法本身的範(fàn)疇。但為了修行的目的，卻樹立了兩種主要的正見，一是世間正見，在這個(gè)世界範(fàn)圍內(nèi)運(yùn)作的正見；一是出世間正見，從世間解脫導(dǎo)向出世間的正見。世間正見是有關(guān)於生命輪回內(nèi)的統(tǒng)治物質(zhì)及心靈歷程的法則，這些原則導(dǎo)向較高或較低的存在狀態(tài)，導(dǎo)向世間的快樂和苦迫；出世間正見則是解脫的必要原則，它不只是將目標(biāo)放在從此生到彼生的心靈成長，更著重於從一再輪回的生死中解脫。
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世間正見（Mundane Right View）
自業(yè)正見
世間正見包含著正確掌握業(yè)的法則─行為的道德力，字義是「自業(yè)正見」，從以下的陳述中，我們可以找到世間正見的理則：「有情是他們自己行為的擁有者，是他們行為的繼承者；他們從他們的行為出生，為他們的行為所縛，並且也為他的行為所支持。無論他們做了什麼行為，善或惡的，他們都將是這些行為的繼承人?！?2) 更特定的理則也在其他經(jīng)文中流傳下來，例如肯定佈施及供養(yǎng)等善行，是具有道德的意義；善和惡的行為會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的果報(bào)；人有責(zé)任照顧父母；輪回確實(shí)存在，在這可見的世界之外仍有另一個(gè)世界；存在具有高度成就的宗教導(dǎo)師，他們以自己卓越的領(lǐng)悟?yàn)榛A(chǔ)，解說世界的真理等。(3)
對業(yè)應(yīng)有的認(rèn)知
要瞭解世間正見的意涵，我們必須先檢視正見的關(guān)鍵字─業(yè)（kamma）。業(yè)是行為，就佛教而言，最切要的行為是指思（意志）─表示道德決定的思（意志），因?yàn)橛兴迹ㄒ庵荆┒x予行為倫理上的意義，因此，佛陀明確地認(rèn)為行為與思（意志）有關(guān)。在一篇分析業(yè)的開示中，他說：「比庫們！我把思（意志）稱為業(yè)（kamma）。人有思（意志）之後，經(jīng)由身、語、意而造作行為?！?4)以思（意志）來鑒別業(yè)，使業(yè)在本質(zhì)上成為心理的事件─源於心會(huì)尋求實(shí)現(xiàn)心的驅(qū)動(dòng)、意向及目的的因素。
思（意志）藉由身、語、意中任何一種而現(xiàn)起，稱為三業(yè)門，經(jīng)由身體表現(xiàn)的思（意志）稱為身業(yè)；經(jīng)由語言表現(xiàn)的思（意志）稱為語業(yè)；思（意志）表現(xiàn)在思想、計(jì)畫、概念及其他心理狀態(tài)而沒有表現(xiàn)於外的，稱為意業(yè)。因此，根據(jù)思（意志）得以現(xiàn)起的路徑可區(qū)分為三種業(yè)的形式。
正見所指不僅是對業(yè)的一般瞭解，它還必須瞭解：（Ⅰ）業(yè)在善與不善上倫理的區(qū)別；（Ⅱ）善惡業(yè)的重要實(shí)例；以及（Ⅲ）由那些根產(chǎn)生這些行為，如同經(jīng)中所說：「若聖弟子了知什麼是不善業(yè)和不善業(yè)的根，什麼是善業(yè)和善業(yè)的根，則他具有正見?！?5)
（Ⅰ）依序考慮上列諸點(diǎn)，我們發(fā)現(xiàn)業(yè)首先被區(qū)分為不善（akusala）與善（kusala）。不善的業(yè)是指倫理上應(yīng)受譴責(zé)，並且有損於心靈的發(fā)展，以及增長自己與他人苦迫的行為。另一方面，善業(yè)是指倫理上值得讚許，有助於心靈的成長，以及利益?zhèn)€人與他人的行為。
（Ⅱ）關(guān)於善業(yè)和惡業(yè)，有無數(shù)的實(shí)例可以被引用，但是佛陀各選了十個(gè)主要的善、不善業(yè)。這些實(shí)例，佛陀稱為十善行和十不善行，其中三個(gè)是身體的，四個(gè)是語言的，另外三個(gè)是心理的。十不善業(yè)依它們表現(xiàn)的根門，分為：
◎ 身業(yè)︰殺生、偷盜、邪淫。
◎ 語業(yè)︰妄語、兩舌、惡口、綺語。
◎ 意業(yè)︰貪欲、瞋恚、邪見。
十善業(yè)就是十不善業(yè)的反面：戒除前七個(gè)不善的業(yè)，除去貪欲、瞋恚並具足正見，雖然前七條完全由心運(yùn)作，不一定要呈顯為外在行為，但是它們?nèi)员环Q為善的身業(yè)和語業(yè)，因?yàn)樗鼈冎饕缮?、語所掌控。
（Ⅲ）根據(jù)行為的潛在動(dòng)機(jī)，也就是所謂的根，將行為區(qū)分為善與不善。根（行為動(dòng)機(jī)）會(huì)將它們的道德性格傾向傳給相應(yīng)出現(xiàn)的思（意志）。因此，善業(yè)或不善業(yè)是依據(jù)它們的根（動(dòng)機(jī)）善或不善而決定的。每一組的根亦分為三方面，不善根就是我們提過的三種煩惱─貪、瞋、癡，任何源自這三者的行為都是不善業(yè)。三善根則是三不善根的相反，在古印度傳統(tǒng)，以否定的方式表達(dá)為：無貪（alobha）、無瞋（adosa）、無癡（amoha）。雖然以否定的方式來表達(dá)，但是它們所表示的，不僅是煩惱的消失，還有相應(yīng)的美德。無貪意味著離欲、不執(zhí)著、以及慷慨；無瞋意味著慈愛、同情、與和善；無癡意味著智慧，源於這些根的任何行為都是善業(yè)。
業(yè)最重要的特色，在於它能對（不同）倫理素質(zhì)的行為產(chǎn)生相應(yīng)的（不同）結(jié)果。一個(gè)普遍存在的法則支配著思（意志）的行為，使得行為產(chǎn)生了報(bào)償?shù)慕Y(jié)果──稱為異熟（vipAka）或果（phala）。
這個(gè)法則結(jié)合行為與其結(jié)果，而以一種簡單的原則運(yùn)作─不善的行為成熟產(chǎn)生苦果，善的行為成熟產(chǎn)生樂果。異熟果報(bào)不一定立刻來到，也不一定在此生就會(huì)到來，業(yè)可以跨越連續(xù)的生命期而運(yùn)作，甚至可以蟄伏很長的時(shí)間直到未來。一旦我們完成一個(gè)思（意志）的行為，這個(gè)思（意志）就會(huì)在心的相續(xù)上留下痕跡，而在心的相續(xù)中，業(yè)保留為潛藏的能量。當(dāng)這個(gè)儲(chǔ)藏的業(yè)遇到利於它成熟的因緣，就會(huì)從蟄伏的狀態(tài)中甦醒過來，引發(fā)某些效應(yīng)，這些效應(yīng)為原始的行為帶來相應(yīng)的報(bào)償，這類異熟可能發(fā)生在此生、來生或來生之後的某一生。業(yè)可能透過產(chǎn)生來世的輪回而成熟，由此決定了（來世）生命的基本形式；或者，業(yè)可能在一期的生命過程中成熟，產(chǎn)生我們的多種經(jīng)驗(yàn)：苦樂、成敗、興衰。但是，不論業(yè)於何時(shí)或以何種方式成熟，相同的原則始終維持不變─善的行為產(chǎn)生令人喜愛的結(jié)果，不善的行為產(chǎn)生令人不喜愛的結(jié)果。
認(rèn)知了業(yè)果法則就掌握了世間正見，這種見解會(huì)馬上排除多種與正見不相容的邪見，如同正見能使我們更加肯定自己的行為會(huì)影響來生的命運(yùn)，它也反對斷滅的觀點(diǎn)（nihilistic view）─生命只有此生，主張意識(shí)於死亡時(shí)終止。又正見以客觀普遍的原則為根據(jù)來區(qū)分善與惡、對與錯(cuò)，所以反對「倫理的主觀主義」（ethical subjectivism）─堅(jiān)稱善與惡只是個(gè)人意見的假定，或控制社會(huì)的工具。因?yàn)檎?strong>確認(rèn)人可以在他們的條件限定中，自由地選擇自己的行為。所以，他反對嚴(yán)格的宿命論（harddeterministic），認(rèn)為我們的選擇總是出於不得不然，因此，也認(rèn)為自由意志是不真實(shí)的，道德責(zé)任是不堪一擊的。
佛陀教導(dǎo)業(yè)與果的正見，這當(dāng)中某些意涵與現(xiàn)今流行的思想趨勢相反，澄清這些不同的觀點(diǎn)是有益的。正見所指出的善惡、對錯(cuò)，超越了傳統(tǒng)認(rèn)定的善惡、對錯(cuò)。整個(gè)社會(huì)也可能以一個(gè)混淆的標(biāo)準(zhǔn)道德價(jià)值為依據(jù)，但即使社會(huì)中的每一個(gè)人，都讚同某個(gè)特別的行為，而譴責(zé)其它是錯(cuò)誤的，也不能使這些行為成為確實(shí)的對或錯(cuò)，因?yàn)榉鹜拥牡赖聵?biāo)準(zhǔn)是客觀且不能改變的，儘管行為的道德特徵必然取決於該行為表現(xiàn)時(shí)的環(huán)境，但還是有客觀的道德標(biāo)準(zhǔn)，我們可以依據(jù)它來評(píng)估任何行為或任何可理解的道德規(guī)律。
道德的這種客觀標(biāo)準(zhǔn)是「法」─真理與公正的宇宙法則不可或缺的部分?！阜ā顾哂谐絺€(gè)人基礎(chǔ)的正確性，事實(shí)上是種種意志的表現(xiàn)產(chǎn)生出種種行為，這些行為帶給行為的作者種種結(jié)果，而且行為與他們的結(jié)果間的相互關(guān)係是意志本身本來固有的。在宇宙的運(yùn)行上，沒有一位高高在上的神可以執(zhí)行賞善罰惡的判決，行為本身經(jīng)由其道德或不道德的本質(zhì)，產(chǎn)生了適切的結(jié)果。
就絕大多數(shù)人而言，都只是基於信仰卓越的心靈導(dǎo)師所宣稱行為的道德效能，而接受這業(yè)果的正見，但即使並非親見業(yè)的法則，它仍然存有正見的面向，這是正見不可分割的重要部分，因?yàn)檎娕c瞭解有關(guān)─瞭解我們在整個(gè)事物體系上的位置，一旦個(gè)人接受了思（意志）的行為具有道德潛力的原則，在某種程度上，就已經(jīng)掌握了存在本質(zhì)的重要事實(shí)。
不過，有關(guān)行為業(yè)力的正見不需要只停留在獨(dú)特的信仰論述，為背後不可穿透的障礙所遮蔽，（關(guān)於業(yè)與果相應(yīng)的）正見是可以成為直接看見的，藉由達(dá)到某種程度的深層禪定，可以發(fā)展一種特別的能力，稱為「天眼」（dibbacakkhu）─一種超越感官的洞察能力，揭開隱藏於肉眼之後的事實(shí)。當(dāng)開發(fā)天眼後，天眼可以導(dǎo)向這個(gè)世界的有情眾生，探究業(yè)的運(yùn)作，透過天眼所賦予的特別洞察力，人才能獨(dú)力並以立即的覺察力見到：眾生如何由於他們的業(yè)死去及再生；眾生如何經(jīng)由他們善、惡行為的成熟而遭受快樂及苦迫。(6)
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出世間正見（Superior Right View）
業(yè)與果的正見，提供了從事善行，將在輪回中獲得高生存狀態(tài)的理論基礎(chǔ)，但單靠這樣的正見並不能導(dǎo)向解脫?？赡苣承┤藘嵐芙邮芰藰I(yè)的法則，卻仍然將目標(biāo)局限在世間的成就上，如某個(gè)人實(shí)踐高貴行為的動(dòng)機(jī)，是為了累積有功德的業(yè)，以導(dǎo)向此時(shí)此地的財(cái)富和成功，也就是再生為有福報(bào)的人，或是為了在天界享受天人的福報(bào)。在業(yè)的因果邏輯中，無一事物能超越業(yè)果的迴圈，想從整個(gè)輪回中解脫出來的推動(dòng)力，端賴不同而且深刻的覺察，這覺察是對所有型態(tài)的輪回──即使是最崇高的輪回狀態(tài)，能洞察到其固有的缺陷。
導(dǎo)向解脫的四聖諦
導(dǎo)向解脫的出世間正見就是了知四聖諦，出世間的正見在八聖道的第一支，從正確的意義上可說是聖正見。因此，佛陀明確地以四個(gè)真理定義正見：「什麼是正見？正見是知苦（dukkha），知苦的起源，知苦滅，知導(dǎo)向苦滅的方法?！?7) 八聖道始於概念性地理解四聖諦，但是，這只是透過思想和思惟媒介而有的一種不清楚的理解，當(dāng)直觀四聖諦時(shí)，正見達(dá)到了頂點(diǎn)，它等同於覺悟的明晰，而洞察徹入聖諦。所以，可說四聖諦的正見，同時(shí)構(gòu)成了滅苦之道的起點(diǎn)與終點(diǎn)。
五蘊(yùn)是苦愛為苦因
第一聖諦是苦諦（dukkha）─生存內(nèi)在的不滿意，顯露在無常、痛苦、及所有生命形態(tài)固有的永恆不足。
「這是苦聖諦：生是苦；老是苦；病是苦；死是苦；愁、悲、苦、憂、絕望是苦；與所不愛者相遇是苦；與所愛者分別是苦；所求不得是苦；簡而言之，五取蘊(yùn)是苦。」(8)經(jīng)文的最後一句值得特別留意，佛陀清楚地宣示，五取蘊(yùn)是瞭解有情本質(zhì)的分類大綱，我們只是五蘊(yùn)─色、受、想、行、識(shí)的組合，這些都與執(zhí)取有關(guān)，我們是五蘊(yùn)，五蘊(yùn)是我們。不管我們認(rèn)同的是什麼，也不管執(zhí)取什麼當(dāng)作自我，全都在五蘊(yùn)當(dāng)中。五蘊(yùn)合集，產(chǎn)生了一大串的思想、情感、概念、性格，我們棲身於「我們的世界」中。因此，佛陀宣稱，五蘊(yùn)是苦，這樣的宣稱實(shí)際上將所有的經(jīng)驗(yàn)，即我們整個(gè)的存在，帶入苦的範(fàn)疇。
但是，為什麼五蘊(yùn)是苦？佛陀說五蘊(yùn)是苦的原因，在於五蘊(yùn)是無常的。五蘊(yùn)剎那剎那地變化，生起又消失，在遷變中，沒有任何實(shí)體的事物在它們背後持續(xù)。由於我們存在的組成因素總是在變化，完全沒有永恆的核心，也沒有任何東西是可以執(zhí)持作為安全的基礎(chǔ)，有的只是不斷分解的流動(dòng)。當(dāng)渴求永恆而執(zhí)取這不斷分解的流動(dòng)時(shí)，便帶著我們墜入苦迫中。
第二個(gè)聖諦指出苦的原因。從導(dǎo)致苦的煩惱中，佛陀指出貪愛為最主要及最具影響性的原因──「苦的起因」：
「這是苦的起因之聖諦。是此貪愛產(chǎn)生不斷重複的存在（生存），必然與欣喜和貪欲結(jié)合，隨處渴求愉悅，也就是欲愛（渴求感官愉悅），有愛（渴求生存），及無有愛（渴求不生存）。」(9)
息止貪愛趣向涅槃
第三個(gè)聖諦只不過把這個(gè)起因的關(guān)係倒反過來。如果貪愛是苦因，那麼，為了免於苦，我們必須去除貪愛，因此佛陀說：「這是苦滅聖諦。它是這個(gè)貪愛的完全消失止息，是貪愛的棄除與捨棄，是從貪愛解脫和不執(zhí)著。」(10)當(dāng)貪愛消除後，隨之而來的全然寂靜狀態(tài)就是涅槃，涅槃就是當(dāng)充滿貪、瞋、癡的火焰息滅時(shí)，所經(jīng)歷的無為狀態(tài)。第四聖諦指出到達(dá)苦的止息的道路，即體證涅槃的道路，這條路就是八聖道本身。
出世正見的次第修行
四聖諦的正見有兩個(gè)階段的發(fā)展。第一個(gè)階段稱為隨順真理的正見（saccAnulomika samma-diTThi）；第二個(gè)階段是洞察真理的正見（saccapaTivedha samma-diTThi）。為了得到隨順真理的正見，需要清晰地理解隨順真理的正見在生命中的意義和重要性。要有這樣的理解，先要藉由學(xué)習(xí)真理和研究真理而得，隨後，從經(jīng)驗(yàn)上，透過思惟真理來深化理解，直到對它們（真理）的真實(shí)性得到強(qiáng)烈堅(jiān)定的信仰為止。
即使在此時(shí)，真理仍尚未被洞察，因此，所達(dá)到的理解是有缺陷的，是一種概念而非覺察。為達(dá)到親證真理，我們需要禪修，先是加強(qiáng)維持專注的能力，然後發(fā)展內(nèi)觀。內(nèi)觀起於思惟五蘊(yùn)─生存的因素，以區(qū)辨五蘊(yùn)的真正特性。達(dá)到這般思惟的頂點(diǎn)時(shí)，心眼不再將注意力放在由五蘊(yùn)構(gòu)成的有為現(xiàn)象，而將焦點(diǎn)移向無為的狀態(tài)─涅槃，經(jīng)由深化的內(nèi)觀能力，涅槃是可以達(dá)到的。隨著這種轉(zhuǎn)移，當(dāng)心眼見到涅槃時(shí)，同時(shí)產(chǎn)生所有對四聖諦的洞察。見到涅槃，即超越苦的狀態(tài)，人們得到了一種洞見，從這個(gè)洞見來觀察五蘊(yùn)，並看到五蘊(yùn)會(huì)是苦，只是單純地因?yàn)樗鼈兪蔷壠鸬?，所以必定是無止盡的變化。也在體證涅槃的同一個(gè)剎那，貪愛止息了，然後初次瞭解到貪愛是苦的真正來源，體證到寂靜的狀態(tài)，將從存在的混亂中解脫出來。由於這個(gè)體驗(yàn)是藉由修習(xí)八聖道而得到的，人們才親自瞭解到八聖道是真正的滅苦之道。
洞察四聖諦的正見，出現(xiàn)在道的終點(diǎn)而非起點(diǎn)，我們必須從順應(yīng)真理的正見開始，透過學(xué)習(xí)獲得，並經(jīng)由思惟而增強(qiáng)。正見鼓舞我們從事修行，著手於戒、定、慧三學(xué)的訓(xùn)練，當(dāng)訓(xùn)練成熟時(shí)，智慧之眼將會(huì)打開洞察真理，心也將從束縛中解脫出來。
注釋：
(1) AdhIsilasikkhA：增上戒學(xué)；adhicittasikkhA：增上心學(xué)；adhipaJJasikkhA：增上
慧學(xué)。
(2)《增支部》3：33 ；《佛陀的話》，頁19。
(3)《中部》117；《佛陀的話》，頁36。10
(4)《增支部》6：63；《佛陀的話》，頁19。
(5)《中部》9；《佛陀的話》，頁29。
(6) 請見《長部》2；《中部》27 等等。詳見《清淨(jìng)道論》第十三品，頁72—101
(7)《長部》22；《佛陀的話》，頁29。
(8)《長部》22；《相應(yīng)部》56：11；《佛陀的話》，頁3。
(9) 同上；《佛陀的話》，頁16。
(10) 同上；《佛陀的話》，頁22。
～未完待續(xù) To be continued～
長老菩提比丘(Ven. Bhikkhu Bodhi)是當(dāng)代巴利藏巨擘，為美籍佛教僧侶，1944年出生於紐約市的猶太家庭。1966年，取得布魯克林大學(xué)哲學(xué)學(xué)士學(xué)位。1972年，於克萊爾蒙特研究所完成哲學(xué)博士學(xué)位。後赴斯里蘭卡，追隨當(dāng)代僧人學(xué)者先驅(qū)，已故的阿難達(dá)麥崔亞長老 (Ven. Balangoda Ananda Maitreya)出家，1973年受比丘具足戒。1988年出任斯里蘭卡佛教出版協(xié)會(huì)(BPS: Buddhist Publication Society)會(huì)長和編輯至今。長老深入南傳巴利經(jīng)、律、論三藏，其著作、翻譯、編輯均聲譽(yù)卓著，受到教界諸長老及各學(xué)術(shù)界的推崇；曾出版過多部英文與巴利文佛教著作，其中最具重要性與歷史性的貢獻(xiàn)，便是將巴利經(jīng)論以現(xiàn)代英文語法，翻譯和註釋，嘉惠許多學(xué)者。長老曾在斯里蘭卡的隱居林(Forest Hermitage)，與當(dāng)代最重要的上座部佛法詮釋大德向智尊者(Nyanaponika Thera)共住，並於1984年擔(dān)任向智尊者的侍者，直至1994年10月尊者圓寂。2000年5月，法師受邀在聯(lián)合國首次衛(wèi)塞節(jié)慶典中演講，2006年初，受邀到臺(tái)灣香光尼眾學(xué)院講解兩部巴利經(jīng)──《正見經(jīng)》與《馬邑大經(jīng)》。 2006年斯裏蘭卡總統(tǒng)授予菩提尊者榮譽(yù)稱號(hào)，表彰他的佛學(xué)造詣及對佛法傳播的貢獻(xiàn)。 長老也研究印順導(dǎo)師之思想和著作，現(xiàn)住美國紐約莊嚴(yán)寺。
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