麥琪媽媽已經(jīng)很久沒有與大家見面，今早見到隆波，隆波說大家很用心地修行，隨喜每一位的功德。大家要維持這般狀態(tài)，就是如此持續(xù)不斷地用功修行，這樣每一個(gè)人都會(huì)進(jìn)步。
請(qǐng)大家稍等一會(huì)兒，現(xiàn)在泰國(guó)下著傾盆大雨，雷電交加，因此系統(tǒng)剛才出現(xiàn)一些狀況。現(xiàn)在直播已經(jīng)重啟，但在開示的過程中，若沒有了信號(hào)，那也沒關(guān)系，大家就靜坐修行。
照見實(shí)相，
直至心從邪見中松脫
如果大家持續(xù)聽聞隆波的法談，麥琪媽媽其實(shí)也沒什么可教導(dǎo)了，僅僅只需引導(dǎo)大家應(yīng)關(guān)注的一些部分。比如修行，若我們持之以恒地用功，就會(huì)發(fā)現(xiàn)——心時(shí)好時(shí)壞，有時(shí)修行很好，有時(shí)修行不好，這是正常的，大家必然會(huì)碰到如此的常態(tài)。
我們開發(fā)智慧，觀身、觀心，直至心能放下執(zhí)著與抓取，那是基于我們的累積——照見身心的實(shí)相，看它不斷地遷流變化。我們需不斷地照見實(shí)相，直至最終心能逐漸從錯(cuò)誤的見解中松脫出來。
在生生世世、數(shù)也數(shù)不清的輪回中，我們累積眾多錯(cuò)誤的知見。若想明白及接受實(shí)相，我們必須用上時(shí)間，沒有任何人一開始修行，便能在極短的時(shí)間內(nèi)見法。若我們之前沒有累積，那是不可能做到的。
大家已修行一段時(shí)間，已理解及知道修行的方法，現(xiàn)在剩下的僅是忍耐——持續(xù)不斷地累積，分離身心，看它們是一部分、一部分的。比如，現(xiàn)在我們正坐著，我們看到“身體坐著”，就只是去感覺，不一會(huì)兒，我們就會(huì)看到——心溜去想、演繹、造作了。
其實(shí)，這是心的自然狀態(tài)，心就是如此的，每一個(gè)人都是如此的，區(qū)別僅在于一般人并沒有修行，因此沒有興趣關(guān)注自己的身心。但對(duì)修行人而言，我們返觀自己的身心，努力地拆分它。
訓(xùn)練分離蘊(yùn)，
病或死時(shí)亦能做到
隆波今早已經(jīng)開示，我們看到——身體是一個(gè)部分，苦樂的感覺是另一個(gè)部分，念頭、演繹、造作又是另一個(gè)部分，作為感知的心，亦是另一個(gè)部分。
當(dāng)我們?cè)诟杏X時(shí)，假設(shè)我們看到“生氣”生起了，就會(huì)看到——身體是一個(gè)部分，“生氣”是另一個(gè)部分，感覺又是另一個(gè)部分。如果我們能如此感覺，便能分離蘊(yùn)。持續(xù)不斷地如此修行，觀照每一個(gè)蘊(yùn)是分離開的，看它們不斷地運(yùn)作變化……我們不斷地將蘊(yùn)拆分。
事實(shí)上，心本身屬于識(shí)蘊(yùn)?！靶摹本褪菍?duì)所緣進(jìn)行感知。心本身并無好壞，亦無苦樂，它僅僅只是一種感知而已，這種感知是一個(gè)部分。我們看到——身體是一個(gè)部分，感受是另一個(gè)部分，造作是另一個(gè)部分……持續(xù)不斷地觀察，它們僅僅只是被觀察的對(duì)象，我們需看到它們是不同的部分。
比如，有些人生病了，那就訓(xùn)練去觀。當(dāng)身體患少許疾病時(shí)，就要訓(xùn)練去觀。那屬于身體方面的感受，我們?nèi)シ蛛x——身體是一個(gè)部分，病痛是摻雜在身體的另一個(gè)部分，它既不是身體，也不是感覺，亦不是感知的心。我們?nèi)绱朔蛛x——身體是一個(gè)部分，病痛的感覺是另一個(gè)部分，作為感知的心，又是另一個(gè)部分，持續(xù)不斷地如此訓(xùn)練。
事實(shí)上，麥琪媽媽想讓每一個(gè)人都可以訓(xùn)練這一部分。當(dāng)我們?cè)谂R終之際，大部分的人，其身體方面的感受會(huì)很強(qiáng)烈。除非是那些具有福報(bào)的人，在大限來時(shí)閉上眼睛就走了，但大部分的人都會(huì)經(jīng)歷病痛的折磨。
我們來訓(xùn)練，當(dāng)身體方面有少許感受時(shí)，我們就訓(xùn)練觀身體方面的感受。我們分離——身體是一個(gè)部分，身體的感受是另一個(gè)部分，心又是另一個(gè)部分，持續(xù)不斷地拆分。當(dāng)病重時(shí)，我們就能做到（分離蘊(yùn)），我們懂得觀照的方法。
如果我們病入膏肓，便難以直接觀照身體方面的感受，因此在身體尚健康、舒服時(shí)，若有一些頭痛或發(fā)燒，我們便要訓(xùn)練分離蘊(yùn)。如果我們生病，在做治療時(shí)也需訓(xùn)練去觀照。
當(dāng)某種狀態(tài)不變時(shí)，
微細(xì)的造作正在發(fā)生
事實(shí)上，我們的修行需慢慢地歸位，持續(xù)不斷地探究（身心）。當(dāng)我們探究、了解時(shí)，我們便會(huì)看到更為細(xì)膩的造作。
比如生活在世間，我們?cè)囍^察：六根與六塵接觸，我們的心就會(huì)動(dòng)蕩或變化。雖然其變化不大，但若觀察，它依然會(huì)呈現(xiàn)變化給我們看。修行至這一點(diǎn)，心便沒什么強(qiáng)烈的情緒。比如某某學(xué)員，隆波今天提及你的心沒有開放智慧，對(duì)嗎？
事實(shí)上，心沒什么感覺……如果我們觀察，持續(xù)不斷地感覺它，不苦不樂的舍受也并不是恒常不變的，我們可以如此不斷地觀察。其實(shí)我們身與心，有的僅是遷流變化。如果我們就只是去感覺，它會(huì)更加細(xì)膩。持續(xù)不斷地訓(xùn)練去觀察、去覺知。
隆波不斷地提醒我們，首先我們必須持戒；第二、每日反覆地練習(xí)。那些真正修行并想見法的人，對(duì)于修行必須重視。讓心持續(xù)不斷地探究實(shí)相，直至最終心愿意接受實(shí)相，放下身與心。
因此，持之以恒地用功，持續(xù)不斷地看到身心的變化。抵達(dá)這一點(diǎn)，則需觀照更為細(xì)膩的造作，持續(xù)不斷地訓(xùn)練去覺知。
比如，當(dāng)心沒什么感覺時(shí)，我們需觀察，其實(shí)這種狀況并不是恒常不變的。何時(shí)（某種狀態(tài)）恒常不變，我們就必須觀察自己，這說明我們必然已經(jīng)跳進(jìn)自己刻意營(yíng)造的某種狀態(tài)里。
我們?nèi)ビ^察，無論如何身心都不會(huì)是恒常不變的。我們?nèi)ビ^察，假設(shè)自己的心變化較少，而我們持續(xù)不斷地觀照，就會(huì)發(fā)現(xiàn)那僅是被心觀察的對(duì)象，“不苦不樂的心”會(huì)消失，轉(zhuǎn)為正常的心、歸位的心。
以上所提，全是為了訓(xùn)練大家觀照更為細(xì)膩的蘊(yùn)，否則大家持續(xù)地觀照下去，便會(huì)覺得那并沒有什么，依然覺得自己的心是正常的，覺得那是常態(tài)。所謂的“正常”或“常態(tài)”，若我們觀察，這種狀體也并不是恒常不變的。持續(xù)不斷地訓(xùn)練觀照下去，當(dāng)我們感覺心處在正?；虺B(tài)時(shí)，其實(shí)它有微細(xì)的造作。
精進(jìn)，與法零距離
對(duì)于中國(guó)人，麥琪媽媽并不擔(dān)心，因?yàn)榇蠹乙研扌泻芫?，?duì)于修行的原則也已明白，并且有在持之以恒地用功。中國(guó)人比泰國(guó)人具有多一項(xiàng)優(yōu)點(diǎn)，中國(guó)人學(xué)法需透過翻譯，若想接觸法，比泰國(guó)人更為困難，因此比泰國(guó)人更具有信心，更加地精進(jìn)及勤奮。
大家有在持之以恒地用功，這不錯(cuò)！繼續(xù)持之以恒地用功，持續(xù)不斷地探究自己、認(rèn)識(shí)自己、了解自己。事實(shí)上，麥琪媽媽并不擔(dān)心大家，僅是針對(duì)正在聽直播開示的其他中國(guó)人及泰國(guó)人。
現(xiàn)在泰國(guó)的狀況并不太好，疫情比中國(guó)的情況還糟，因此，無論泰國(guó)人或中國(guó)人，大家一樣需與隆波保持距離，一樣見不到隆波。在見不到隆波、無法見到高僧大德或無法前來寺廟的日子，其實(shí)那正是在訓(xùn)練自己，讓自己變得更為強(qiáng)大。
隆波今早開示，好幾個(gè)人的修行很好，這說明雖然大家與隆波是有距離的，但大家并沒有放下修行，并且有在用功。因此，即使我們沒有前來寺廟、沒有見到隆波，或沒有見到老師及師父?jìng)?，但（?duì)修行）真正起決定性作用的，即是我們的用功、精進(jìn)。
那些離隆波很近的人，若不精進(jìn)用功、不返觀自己的煩惱習(xí)氣，亦無法進(jìn)步。而那些離隆波很遠(yuǎn)，卻精進(jìn)、勤奮及用功的人……如同現(xiàn)在（中國(guó)人的）群體，雖然大家距離遙遠(yuǎn)，卻精進(jìn)地用功，修行亦可進(jìn)步。現(xiàn)在正聞法的泰國(guó)人，若依然覺得自己離隆波很遠(yuǎn)，離寺廟很遠(yuǎn)，因不能前來寺廟而沒有信心，則需好好地重新審視自己。
這一段時(shí)間，泰國(guó)的疫情堪稱為嚴(yán)峻，大家必須遵守紀(jì)律，待在家里。其實(shí)，這是可以與自己在一起的黃金時(shí)間，我們能不斷地探究及了解自己，將所有的時(shí)間用于修行。
事實(shí)上，此次新冠肺炎屬于全世界的疫情，百年一遇，這將載入世界歷史的一頁，我們遇上最大的一場(chǎng)傳染病，屬于全世界最大的疫情問題。但尚未遇見疫情問題之前，我們生命的問題亦是層出不窮。
佛陀開示，人類最適合于修行，因?yàn)槿祟惣扔锌?，也有樂，但不?huì)過于快樂或痛苦。人類會(huì)面對(duì)一些壓力，接觸各式各樣的所緣……若我們訓(xùn)練去觀，比如：接觸所緣時(shí)，我們的心是如何動(dòng)蕩。六根與六塵接觸之后，心會(huì)動(dòng)蕩不安，我們不斷地有覺性，及時(shí)地知道這一點(diǎn)。
“接觸”是我們的老師，它可以教導(dǎo)我們，讓我們的修行更加進(jìn)步。無論世間發(fā)生什么，我們都需好好呵護(hù)自己的身與心，持續(xù)不斷地訓(xùn)練去觀，如此我們便能從各種危機(jī)及種種世間的問題中獲益，這會(huì)讓我們成長(zhǎng)。
修行很久，
為何沒有進(jìn)步？
麥琪媽媽并不擔(dān)心大家，因?yàn)榇蠹沂钟眯男扌?，僅是傳達(dá)給泰國(guó)的學(xué)員或正聽直播開示的人，必須了解——現(xiàn)在是我們的黃金時(shí)間，我們對(duì)自己感興趣，持之以恒地用功，認(rèn)識(shí)自己及了解自己。如此，當(dāng)此危機(jī)過去之后，我們便會(huì)發(fā)現(xiàn)，生命太有價(jià)值了。
我們的生命并不長(zhǎng)久，百年僅是瞬間而已，一切充滿了不確定性。比如，無緣無故出現(xiàn)了傳染病，大家在各個(gè)方面十分艱難。實(shí)際上，這演示“法”給我們看——生命充滿不確定性。因此，大家切勿疏忽大意，生命還剩下多少時(shí)間，我們并不知曉。余下的時(shí)間，我們精進(jìn)地用功，觀照自己。
已曾述說，那些希望在今生取得道果、涅槃之人，并不僅是兒戲般地（修行），必須感興趣，持續(xù)不斷地關(guān)注自己的身與心，而不僅僅只關(guān)注在固定形式的用功。若修行只在固定形式用功，如此時(shí)間是不足的，那便無法累積足以讓我們離苦的力量與正見。
因此，我們必須勤奮地去觀，在日常生活中精進(jìn)地觀照，在固定形式中持之以恒地用功，而不僅是混時(shí)間。比如修行，一小時(shí)混過去后，心里覺得舒服，但心已溜到其他地方玩戲，如此修行便永遠(yuǎn)無法進(jìn)步。
我們已修行很久，為何沒有進(jìn)步？沒有進(jìn)步，是因?yàn)樾牡牧α坎蛔恪？偟膩碚f，麥琪媽媽就闡述這一部分，僅是開示得較短。剩下的時(shí)間，讓大家提問。若尚有剩余的時(shí)間，再繼續(xù)與大家互動(dòng)。
接下來，回答問題。
問答篇
問 答 篇
面對(duì)不喜歡的人，
如何自處？
學(xué)員1：我有多年的社交恐懼，害怕面對(duì)一些人或一群人。之前對(duì)治的方法是逃避或緊盯，但很苦。請(qǐng)麥琪媽媽開示。
麥琪奧蘭努：這取決于我們是否有必要與他人見面。比如：這一群人，我不想見他們，如果我們并不需要與他們見面，那可不用見面。假設(shè)他們是需要見的人，那我們就呵護(hù)自己的心，讓自己的心安住。
假設(shè)他們是自己不喜歡的一群人，大部分時(shí)候，我們的心是不善心。我們及時(shí)地知道自己的不善心，將自己的手腳、嘴巴守住，隨后盡自己的義務(wù)，如此即可。
至于一些群體是如何的，那是他人的煩惱習(xí)氣，我們并沒有職責(zé)做些什么，但我們有職責(zé)呵護(hù)自己的身與口，持戒，訓(xùn)練觀照自己的心。比如：我們接觸之后瞋心生起，我們就去觀察。
麥琪媽媽曾經(jīng)闡述，煩惱習(xí)氣生起了，我們不隨著它走，也不與其對(duì)抗，僅是看著它工作。舉個(gè)例子，瞋心生起了，我們?nèi)ビ^察——必須先有接觸，接觸之后，瞋心才會(huì)生起。我們?nèi)ビ^察——身體是一個(gè)部分，瞋心又是另一個(gè)摻雜在胸口的部分，覺知又是另一個(gè)部分。如此訓(xùn)練，即是“分離蘊(yùn)”。
我們進(jìn)而觀察——瞋心并不是恒常不變的。如果我們看到瞋心并不恒常，其實(shí)已看到一個(gè)蘊(yùn)，即“行蘊(yùn)”。心作為觀者，我們?nèi)ビX知及感覺，發(fā)現(xiàn)它并不是恒常不變的，我們?nèi)タ此粩嗟剡\(yùn)作，這即是“開發(fā)智慧”。
因此，我們呵護(hù)自己的身與口，觀照自己的煩惱習(xí)氣。在我們及時(shí)地知道煩惱習(xí)氣時(shí)，煩惱習(xí)氣就會(huì)慢慢地消失。結(jié)果就是——曾經(jīng)累積瞋心的慣性，便會(huì)虧損及虧本。我們持續(xù)地觀照，瞋心消失了，我們?cè)偃タ催@群人，瞋心又會(huì)再次生起，我們又再次返觀自己的瞋心。
若我們必須見到某一群人，那屬于業(yè)報(bào)。過去的業(yè)報(bào)，導(dǎo)致如此的結(jié)果——我們是如此的出生、擁有這樣的面孔、這樣的性格、這樣的父母、這樣的朋友，必須遇見如此的狀況……感覺到了嗎？沒有任何人的遭遇全然相同。每一個(gè)人的生命，一路走來皆不重復(fù)，因?yàn)槊恳粋€(gè)人所造的業(yè)不盡相同，“業(yè)的累積”數(shù)也數(shù)不清。
因此，佛陀開示：我們不對(duì)“業(yè)”進(jìn)行研究，但我們?cè)敢饨邮?，因?yàn)檫@是業(yè)報(bào)的結(jié)果。比如，我們必須見到這一群人，無論如何都必須見面，無法躲避。一旦見到這些人，瞋心生起了，我們就返觀自己。雖然無法回避必須與這群人見面的果報(bào)，但我們可以及時(shí)地知道自己的煩惱習(xí)氣。
煩惱習(xí)氣源自于我們?cè)?jīng)累積的慣性，而且累積了很長(zhǎng)時(shí)間，那是隨眠煩惱，也就是心方面的慣性。一旦接觸不喜歡的境界，“瞋隨眠”就會(huì)運(yùn)作，生起瞋心，對(duì)嗎？一旦我們及時(shí)地知道瞋心，不斷地觀照，不與它對(duì)抗，瞋心便會(huì)消失。一旦瞋心消失，造作瞋心的隨眠煩惱便會(huì)虧損。
因此，每一次接觸，我們及時(shí)地知道自己的瞋心，及時(shí)地知道自己的煩惱習(xí)氣，如此隨眠煩惱就會(huì)逐漸虧損、慢慢地萎縮。
別氣餒！“別生氣、別生氣！為什么自己沒有進(jìn)步呢？”其實(shí)并不是自己的修行沒有好起來，而是我們有及時(shí)地知道自己的煩惱及瞋心。與前年或去年相比，自己的瞋心是否減少了？
事實(shí)上，所有一切皆是有因有果的。我們瞋心厚重是因?yàn)樵?jīng)累積它，若及時(shí)地知道，瞋心便會(huì)減少；若沒有及時(shí)地知道，不斷地隨順?biāo)?，在身與口上破戒，瞋心就會(huì)增長(zhǎng)。因此，大家需先呵護(hù)自己的身與口，然后觀照自己的心，持續(xù)不斷地訓(xùn)練及觀察，如此我們就會(huì)慢慢地進(jìn)步。
我們尚無法回避這一群人，但我們訓(xùn)練不斷地觀照自己的煩惱習(xí)氣，這一群人反而對(duì)我們有利益，為我們帶來好處，讓我們可以提升自己及成長(zhǎng)。較后，我們會(huì)感謝他們，因?yàn)樗麄冏屛覀兂砷L(zhǎng)了。
麥琪媽媽曾經(jīng)告訴小孩們，若我們懂得善用，世間的問題全是為了磨煉及提升我們自己，讓我們得以成長(zhǎng)。
如果我們不需要見這一群人，那也可不用去見。除非是回避不了，必須每天見面，那我們就去提升自己，返觀自己，如此我們的心就會(huì)提升。
尚有另一項(xiàng)我們需觀照的部分——我們不喜歡的這一類人，也許正源于他們不喜歡我們自己。其實(shí)我們是好或是壞，那取決于我們自己，并不在于他人如何看待自己，或覺得他人不重視自己。自己就是自己本來該呈現(xiàn)的樣子。我們修行、提升自己，如此我們就會(huì)慢慢成長(zhǎng)。其實(shí)，這已是最好的一條路了。
無論發(fā)生任何事，我們失誤或面對(duì)任何問題，別只是一味地氣餒，應(yīng)重新站起來，用心學(xué)習(xí)，重新提升自己，持續(xù)不斷地及時(shí)知道自己的煩惱習(xí)氣。當(dāng)我們的煩惱習(xí)氣淡薄了，我們就會(huì)成長(zhǎng)，便會(huì)將生命的價(jià)值發(fā)揮出來。
麥琪媽媽的回答，你覺得還可以嗎？你還有什么問題要提問？
如何觀照恐懼？
學(xué)員1：有時(shí)恐懼很深，完全沒辦法走出來。
麥琪奧蘭努：去訓(xùn)練，試著先觀照那些微小的恐懼。事實(shí)上，在恐懼感變得強(qiáng)烈之前，先會(huì)生起少許的恐懼。若我們無法觀照強(qiáng)烈的恐懼感，當(dāng)有一些恐懼感生起時(shí)，先訓(xùn)練去覺知。
意識(shí)到了嗎？假設(shè)我們害怕這一群人……我們先觀察自己，自己面對(duì)什么事物時(shí)，恐懼會(huì)少一些，我們先訓(xùn)練觀照微小的恐懼感。
“恐懼”屬于瞋心家族。一旦恐懼生起了，我們?nèi)ビ^察——身體是一個(gè)部分，恐懼的感覺在（胸口）這處，持續(xù)不斷地感覺它?？謶謺r(shí)，暫時(shí)不必做其他的事，先持續(xù)不斷地感覺（胸口）此處，看看這種感覺究竟會(huì)待多久。去戰(zhàn)斗！訓(xùn)練觀照恐懼感。
假設(shè)觀照不了……麥琪媽媽曾經(jīng)闡述，若煩惱習(xí)氣生起，我們不迎不拒地看著它工作，但這是指在我們的心力足夠之時(shí)，在可以看到煩惱習(xí)氣之時(shí)。倘若我們無法觀照，斗不過煩惱習(xí)氣，我們便退回來修習(xí)奢摩他。
何謂修習(xí)奢摩他？即是——對(duì)治。比如：恐懼生起，于是我們變換所緣，轉(zhuǎn)換為觀照心喜歡或快樂的所緣，比如：念誦或修習(xí)慈悲觀，讓心有快樂，然后再回去戰(zhàn)斗。如果心的力量不足，我們便退回來修習(xí)奢摩他。
因此，觀煩惱習(xí)氣時(shí)，我們也需自我度量。如果能及時(shí)地知道煩惱習(xí)氣，我們就去及時(shí)地知道它；如果無法及時(shí)地知道它，我們就采取對(duì)治的方法。但我們必須知道那屬于對(duì)治，那是奢摩他，并不是開發(fā)智慧。
如果能開發(fā)智慧，便去開發(fā)智慧；如果無法開發(fā)智慧，就退回來與單一的所緣在一起，戰(zhàn)斗不了就先躲避。但我們必須訓(xùn)練去觀、去看，而不是每一次都選擇逃避。如果每一次逃避，我們就無法成長(zhǎng)。
麥琪媽媽對(duì)你的建議，如果你特別恐懼……你能說出，你現(xiàn)在害怕什么嗎？
學(xué)員1：很多。
麥琪奧蘭努：舉個(gè)例子。
學(xué)員1：比如幾天前，有一群師兄聚在一起泡茶，我不敢走過去。
麥琪奧蘭努：你是覺得不好意思嗎？
學(xué)員1：那時(shí)候，有一些男性在。
麥琪奧蘭努：沒關(guān)系，你去知道自己的恐懼，因?yàn)辂滅鲖寢屵€無法區(qū)分，究竟你因什么而恐懼。假設(shè)有男生在該處，我們不敢前去，我們特別恐懼，對(duì)嗎？你害怕陌生人嗎？哦！一般上你是與比較熟悉的人互動(dòng)，對(duì)吧？
學(xué)員1：也不一定。
麥琪奧蘭努：你不必與其對(duì)抗，其實(shí)自己并不必須喜歡每一個(gè)人。但若我們有職責(zé)需履行，那就去做。假設(shè)我們必須與他們交談，那就去交談，我們因而感到害怕，就去知道“害怕”，這種害怕的感覺應(yīng)該不會(huì)太強(qiáng)烈。試著去觀，這類的恐懼感應(yīng)是較少的。
比如，陌生人在該處，我們不敢進(jìn)去，但如果需要進(jìn)去，那便進(jìn)去。假設(shè)我們有事需與同修們互動(dòng)，我們便去做。他人與我們無關(guān)，他們?cè)诨虿辉冢鞘撬麄兊氖?。如果我們覺得不方便，以后再進(jìn)去也無妨，那并不是什么大不了的事。
事實(shí)上，那不稱之為“害怕”，僅是“不敢”而已。訓(xùn)練去做一些小事，舉個(gè)例子，如果不敢去陌生的地方，或不敢見陌生人，那可進(jìn)去試一試，看看：“誒！恐懼感是恒常不變的嗎？”其實(shí)即是訓(xùn)練去觀，在情緒攪動(dòng)的時(shí)候，訓(xùn)練觀照。
比如，恐懼生起了，你去觀察，恐懼的感覺在胸口這處，身體是一個(gè)部分，恐懼是另一個(gè)部分，這么去分離，如此訓(xùn)練去觀照。如果恐懼感生起了，不必關(guān)注其他事物，先觀照恐懼，看它能待多久，訓(xùn)練觀這個(gè)，持續(xù)不斷地訓(xùn)練去觀。
事實(shí)上，“提升”源自于我們不斷地訓(xùn)練去觀。今天戰(zhàn)勝不了，那也沒關(guān)系，訓(xùn)練去觀。如果戰(zhàn)斗不了，那就輸吧！如果我們?cè)敢饨邮苁聦?shí)，慢慢就能觀照了。上述所提，并不是多么嚴(yán)重之事，不必戰(zhàn)勝這一部分也行，因?yàn)檫@并不是必要的事。
但是，訓(xùn)練持續(xù)不斷地觀照，恐懼屬于瞋心的一種，持續(xù)不斷地去觀，如此就會(huì)讓你越來越了解自己的身心。
如何幫助父母親近佛法？
學(xué)員2：父母不是佛教徒，也不持戒，自己與他們生活在一起，心總是灰濛濛的。請(qǐng)麥琪媽媽開示，如何在自己修行的同時(shí)，也能幫助自己的父母親近佛法。
麥琪奧蘭努：必須如此用心，麥琪媽媽曾經(jīng)闡述，每一個(gè)人都有屬于自己的路，每個(gè)人都有屬于自己的時(shí)間及時(shí)機(jī)，并不是說——父母必須如自己那般去理解法。麥琪媽媽舉隆波為例，隆波的母親是很好的人，但她對(duì)修行沒有興趣。她本身是很好的人，但她的時(shí)機(jī)未到。
我們僅僅只能執(zhí)行自己的職責(zé)，盡自己的義務(wù)。比如，作為孩子，我們盡子女的職責(zé)，孝敬他們、照顧他們。比如他們生病了，每一個(gè)子女都必須照顧，無論父母修行或不修行，那是我們的職責(zé)，我們需盡自己的義務(wù)。
至于讓父母修行或成為佛教徒，那是有次第的。首先，先讓他們認(rèn)識(shí)佛教。如果他們認(rèn)識(shí)佛教而愿意接受，便開始逐步增加，讓他們懂得布施、持戒，一步一臺(tái)階地慢慢往前邁進(jìn)，直到最后，我們才能教導(dǎo)他們修行。
我們無法限定些什么，因?yàn)樗麄冇衅涓髯缘幕A(chǔ)，我們只能盡自己的能力。至于他們能抵達(dá)什么程度，父母有其各自的基礎(chǔ)。我們孝敬他們，可以與他們分享，至于他們是如何的，那是他們的事情，必須有如此的用心。而并不是——我們必須強(qiáng)迫他們修行。即使我們覺得修行很好，但若他們尚未準(zhǔn)備好，無論怎么強(qiáng)迫都不行的。
如果我們看到父母對(duì)修行沒有興趣，我們的心就會(huì)有些郁悶。其實(shí)這是自己的瞋心，我們必須觀照自己的瞋心。比如：“為什么他們不修行？為什么他們不信仰佛教？”我們的瞋心生起了，這是我們的煩惱習(xí)氣，必須訓(xùn)練及時(shí)地知道。
一旦煩惱習(xí)氣消失之后，我們就去盡自己的職責(zé)，照顧他們，與他們分享。至于他們聽或不聽，那取決于他們的基礎(chǔ)。并不是每一個(gè)人都可以修行，并不是每一個(gè)人都可以見法，也不是每一個(gè)人都可以離苦。每一個(gè)人都有自己的時(shí)間，每個(gè)人都曾累積自己的善業(yè)及惡業(yè)。作為他們的孩子，我們孝敬他們，盡可能介紹他們好的事物，我們僅僅只能做到這一點(diǎn)。
還有其他問題要提問嗎？
學(xué)員2：我沒有問題了。
心本清淨(jìng)，客塵所染
學(xué)員3:有時(shí)心會(huì)憋悶、僵硬與狹窄。請(qǐng)示麥琪媽媽，如何擴(kuò)大心量，讓心柔軟、慈悲？感恩。
麥琪奧蘭努：你知道自己心的“僵硬”與“狹窄”，這是正確的。修行并不是為了改造自己的心，而是如其本來面目去知道它。
你感覺到了嗎？感覺“狹窄”時(shí)，那狹窄的感覺，是被覺知的對(duì)象。你且觀察，“狹窄”是恒常不變的嗎？“狹窄”是一種造作，那不是身體，也不是心，那并不是感覺的心。你直接如此觀照，觀察“狹窄”或“憋悶”，觀照“憋悶”也可以，“憋悶”是恒常的嗎？
從修行的原理而言，我們?nèi)缟肀緛砻婺咳ビ^身，如心本來面目去觀心，而非樹立“必須要好”的目標(biāo)。
麥琪媽媽想闡述的是，大家修行一段時(shí)間后，感覺到了嗎？在內(nèi)心深處，我們想讓心“好”，不想讓心“不好”，我們的基礎(chǔ)就是如此的。一旦修行，便想追求“好”的心。事實(shí)上，這是每一個(gè)修行人埋藏在內(nèi)心深處的煩惱習(xí)氣。
去觀察吧！僅僅只是如其本來面目地知道。比如：心憋悶，就去觀察憋悶的感覺在（胸口）這處，身體是一個(gè)部分，感覺又是另一個(gè)部分。持續(xù)不斷地觀察，“憋悶”的感覺是恒常不變的嗎？如此去觀，覺知當(dāng)下。
如果覺知當(dāng)下，即在開發(fā)智慧，不用對(duì)治。我們覺知當(dāng)下，以保持中立的心去知道，這個(gè)境界就會(huì)呈現(xiàn)變化給我們看。一旦它變化，然后知道它消失，就會(huì)變成安住的心，保持中立的心了。因此，中立且安住的心，源自于我們能觀照境界。若以保持中立的心、以沒有干預(yù)的心，如其本來面目地去觀照，就會(huì)自行獲得“好”的心。
假設(shè)我們感覺到“狹窄”，然后去觀察，“狹窄”的感覺是被覺知、被觀察的對(duì)象。去看吧！看它能待多久，“狹窄”是恒常的嗎？“狹窄”的程度是否有所不同？去觀照“狹窄”。你感覺到嗎？“狹窄”的程度有所減輕？或是一模一樣？如此持續(xù)不斷去感覺，如其本來面目地觀照當(dāng)下這一刻，不必對(duì)治，真正“好”的心就會(huì)緊隨而至，僅僅只是如其本來面目地知道它。
修行之后，不斷地覺知，心會(huì)自己寬廣，我們就去覺知造作。心的自然狀態(tài)即是——心本是好的，其本來面目是清明的，本身即是無限寬廣。心之所以郁悶，是因?yàn)闊罁诫s進(jìn)來了。我們不斷地訓(xùn)練觀照煩惱習(xí)氣，不斷地觀照造作，一旦摻雜進(jìn)來的造作消失，心就會(huì)恢復(fù)至原本“好”的心。不必造作或創(chuàng)造出“好”的心，僅需及時(shí)地知道“當(dāng)下生起的造作”即可。
還有什么疑問嗎？
學(xué)員3: 沒有問題了。
覺知當(dāng)下，
無需擔(dān)心修行是否正確
學(xué)員4：有時(shí)能在短時(shí)間內(nèi)，連續(xù)看到不同的境界，心會(huì)生起法喜。但大多時(shí)候看不到，僅能覺知一、兩個(gè)境界。請(qǐng)麥琪媽媽指導(dǎo)修行。
麥琪奧蘭努：這是正常的，就是如此照見，它便是如此的。有時(shí)看到境界，有時(shí)看不到境界；有時(shí)好，有時(shí)不好，就是如此不斷地用功。
對(duì)嗎？還是麥琪媽媽誤解了（你的意思）？
學(xué)員4：頂禮麥琪媽媽！沒有誤解，我想讓麥琪媽媽看看，這一段時(shí)間，我的修行是否正確。
麥琪奧蘭努：這可以請(qǐng)教阿姜巴山，因?yàn)辂滅鲖寢屧谶@一部分并不太棒。你沒有其他問題了，對(duì)嗎？你的心，現(xiàn)在有安住嗎？
學(xué)員4：我不太確定。
麥琪奧蘭努：你且觀察，現(xiàn)在的心是如何的？持續(xù)不斷地覺知，觀察它是否恒常不變。其實(shí)，實(shí)相……我們并不需要知道我們的心是什么樣的，你能感覺到嗎？當(dāng)下的境界，是被覺知的對(duì)象。去觀察——它并不恒常，就只是去感覺，足矣！無需知道名字，無需知道源于什么，無需知道是對(duì)或錯(cuò)，就只是覺知當(dāng)下的境界。
因此，若你能覺知當(dāng)下的境界，不斷地學(xué)習(xí)及探究，根本不必?fù)?dān)心自己的修行是正確或不正確。其實(shí)修行時(shí)，心會(huì)時(shí)對(duì)時(shí)錯(cuò)，但若你擔(dān)心，覺得必須有人指導(dǎo)自己該如何糾正，怎么是錯(cuò)誤的，如此就必須不斷有人提醒自己。
如果我們覺知當(dāng)下，我們觀察當(dāng)下是如此的，它是恒常的嗎？如果它不恒常，就去看它的變化，那已不錯(cuò)。因此，修行能抵達(dá)這一點(diǎn)，便會(huì)有更為微細(xì)的造作，而我們來不及看到它們。我們訓(xùn)練去觀照，其實(shí)每一個(gè)人當(dāng)下的心，從未恒常不變，無論粗糙或微細(xì)，皆不是恒常不變的，去觀照它持續(xù)地變化，如果我們能觀照到這一點(diǎn)，那就不錯(cuò)！
麥琪媽媽想讓你對(duì)自己自信，去觀照它，別擔(dān)心！現(xiàn)在你的觀照基礎(chǔ)，基本上能觀到境界，無論生起什么感覺、接觸任何事物，你都能看得見，僅是尚未完全就位，那也沒有關(guān)系。
學(xué)員4：暫時(shí)沒有問題了，感恩麥琪媽媽。
麥琪奧蘭努：待會(huì)阿姜巴山會(huì)指導(dǎo)你，你要訓(xùn)練，對(duì)自己要自信，繼續(xù)用功！
如其本來面目地去觀照
學(xué)員5:散亂、情緒多的時(shí)候，我容易掉進(jìn)去。請(qǐng)麥琪媽媽指導(dǎo)。
麥琪奧蘭努：就只是及時(shí)地知道，心跳進(jìn)去（境界）也知道，散亂也知道。若能記住這些境界，散亂若生起，覺性就會(huì)自行生起；心跳進(jìn)去境界時(shí)，覺性也會(huì)自行生起。
比如，你提及心喜歡跳進(jìn)去（境界），對(duì)嗎？且訓(xùn)練常常去觀，“心跳進(jìn)去”的這個(gè)境界，其實(shí)就是心忘了自己，完全浸泡進(jìn)去了。大概能意識(shí)到嗎？一旦心跳進(jìn)去，知道“心跳進(jìn)去”，及時(shí)地知道自己的心。
至于散亂，散亂的境界就是心散開，沒有禪定，我們能感覺到這個(gè)境界。其實(shí)，中國(guó)人與泰國(guó)人散亂的境界是一樣的；中國(guó)人與泰國(guó)人“心跳進(jìn)去”的境界也是一樣的。重點(diǎn)在于——若能看到心跳進(jìn)去，及時(shí)地知道，它消失了，或它習(xí)慣于再次跳進(jìn)去，我們?cè)俅沃?；再次跳進(jìn)去，再次知道……如果我們常常地知道，心便能記住“心跳進(jìn)去”的狀態(tài)。接下來“心跳進(jìn)去”的瞬間，覺性就會(huì)生起。
假設(shè)心喜歡“跳進(jìn)去”，喜歡散亂，如果我們常常地及時(shí)知道，僅是覺知這兩個(gè)境界，就能讓我們的覺性生起得越來越頻繁。訓(xùn)練常?？吹骄辰纾３Ｓ浀镁辰?。
“心跳進(jìn)去”的境界源自于習(xí)慣，一旦我們常常地知道，“心跳進(jìn)去”的習(xí)慣就會(huì)逐漸遞減。其實(shí)，最好的就是——及時(shí)地知道境界，如其本來面目地去觀。比如，“心跳進(jìn)去”，知道“心跳進(jìn)去”；散亂，知道“散亂”，這就不錯(cuò)了，常常地訓(xùn)練觀照即可。
還有其他的問題嗎？
學(xué)員5：沒有問題了。
將弱點(diǎn)轉(zhuǎn)化為優(yōu)點(diǎn)
學(xué)員6：隆波帕默尊者讓我看“想要”，我看到很多的“想要”、操控、努力……進(jìn)步不大，請(qǐng)麥琪媽媽看看，我的修行是否正確？
麥琪奧蘭努：那你以什么標(biāo)準(zhǔn)來衡量自己沒有進(jìn)步呢？
學(xué)員6：其實(shí)想讓麥琪媽媽看看，我的修行是否正確，自己還是覺得有一些進(jìn)步的。
麥琪奧蘭努：由于麥琪媽媽看的能力不強(qiáng)，這就交給阿姜巴山。
我們知道自己的“想要”……麥琪媽媽已經(jīng)闡述，每個(gè)人的弱點(diǎn)，比如有些人瞋心厚重，若常常地覺知自己的瞋心，覺性就會(huì)頻繁地生起。假設(shè)你的欲望很強(qiáng)，時(shí)而想要這個(gè)、時(shí)而想要那個(gè)，常常訓(xùn)練去觀照，如此你的覺性也會(huì)生起得頻繁，智慧也可以提升。
因此，每一個(gè)人的弱點(diǎn)不同，若能自知，常常去觀照那項(xiàng)弱點(diǎn)，那項(xiàng)弱點(diǎn)就會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)樽屪约撼砷L(zhǎng)的優(yōu)點(diǎn)了。比如，我們的欲望很強(qiáng)，“想要”生起了，及時(shí)地知道；“想要”生起了，及時(shí)地知道。感覺到了嗎？現(xiàn)在你能更快速地捕捉到“想要”的感覺，這稱之為“進(jìn)步”。
事實(shí)上，我們訓(xùn)練觀五蘊(yùn)，比如“想要”，感覺到嗎？它并不是身體，也不是心?！跋胍钡母杏X在（胸口）此處，它屬于貪心家族，它是一種造作，屬于行蘊(yùn)的范疇。
如果我們訓(xùn)練觀照它，然后分離——“想要”與“身體”是不同的部分，“想要”與“心”又是不同的部分。訓(xùn)練觀照“想要”，“想要”本身并不是恒常不變的?？吹剿缓愠?，我們就已看到“想要”的三法印。如果我們常常去觀，無論如何都會(huì)進(jìn)步的。
事實(shí)上，無法以短時(shí)間衡量自己是否進(jìn)步，必須用上好幾個(gè)月、半年或一年的累積。比如我們不斷地及時(shí)知道自己的“想要”，接下來“想要”生起時(shí)，覺性就會(huì)更快地生起。
另一項(xiàng)就是——我們累積正見，看到無常，看到“想要”的三法印。持續(xù)不斷地看到“想要”的三法印，我們便在累積正確的見解。那屬于“量”的累積，尚未抵達(dá)“質(zhì)”的變化。只要我們不斷地累積正確的正見，我們則每一天都在進(jìn)步。雖然我們每一天進(jìn)步，但它并不明顯。我們每一天都往前邁步，不斷地觀照當(dāng)下的身心，到了某一天，心就會(huì)自行長(zhǎng)大，不用立即來到“質(zhì)”的變化。
我們不斷地及時(shí)知道自己的“想要”，“想要”就越來越難以控制我們?！跋胍鄙鹆耍覀兗皶r(shí)地知道，我們就不會(huì)被“想要”或欲望所控制，進(jìn)而在身與口上做些不好的事，對(duì)嗎？由于我們?cè)絹碓娇焖俚丶皶r(shí)知道，戒就會(huì)好起來，于是便有了進(jìn)步，對(duì)嗎？
“進(jìn)步”源自于智慧的累積，有時(shí)并不明顯，于是我們需不斷地進(jìn)步。以一年作為衡量基準(zhǔn)——去年是如何的？今年是如何的？如此若有進(jìn)步，我們才能看得出來。至于是否有進(jìn)步，自己可以知道，我們可以與去年做對(duì)比，衡量自己究竟有沒有進(jìn)步。
如果我們的“想要”減少了，說明我們進(jìn)步了，如果我們看到它們，其實(shí)已經(jīng)進(jìn)步了，一天一步地進(jìn)步，僅是進(jìn)步得并不特別明顯。因此，不斷地看到“想要”，這已很好了，訓(xùn)練不斷地觀下去。隨喜功德。
如何度過欲愛關(guān)？
學(xué)員7：請(qǐng)問出家人如何度過欲愛這一關(guān)？每個(gè)月總有幾天，荷爾蒙激素分泌時(shí)，情緒波動(dòng)大。
麥琪奧蘭努：事實(shí)上，我們就只是及時(shí)地知道而已。去持戒，比如：作為出家人，我們需持守出家人的戒，去持守自己的戒律。至于情緒波動(dòng)很大，那是身體的自然狀況，它生起了，我們不必批判它，我們不斷地及時(shí)知道。
假設(shè)情緒生起，情緒不是身體，情緒是被心感知的對(duì)象。如正常般地去觀，觀生起的情緒并不是恒常不變的，不斷地如此覺知，以此作為自己的禪修所緣，看到它的三法印。如果能看到這一點(diǎn)，它讓我們可以開發(fā)智慧。
因此，別氣餒：“誒！煩惱習(xí)氣生起了。為什么我不好？為什么我不進(jìn)步？”何時(shí)我們尚未證得阿羅漢果，便依然會(huì)有這項(xiàng)煩惱習(xí)氣。然而，煩惱習(xí)氣生起了，哪個(gè)煩惱習(xí)氣強(qiáng)烈，哪個(gè)煩惱習(xí)氣就在眼前，我們就先去觀照它——煩惱習(xí)氣是被我們觀察的對(duì)象，煩惱習(xí)氣并不是恒常不變的，它僅僅只是被我們觀察的一個(gè)境界而已。
我們必須持守自己的戒，比如，我們感到十分煩躁，別從身口上表現(xiàn)出來，別去傷害他人。我們?nèi)ビ^照，比如，我們感到煩躁，去觀照自己的煩躁，觀察身體是一個(gè)部分，煩躁是另一個(gè)部分。
這方面的事情避免不了，比如，荷爾蒙產(chǎn)生變化，它會(huì)對(duì)我們的身體造成影響，身體對(duì)心也會(huì)造成影響。由于我們依然被環(huán)境及情緒所控制，所以我們必須覺知它，別讓自己在身與口上表現(xiàn)出來即可。
持續(xù)不斷地觀照它工作，一旦它消失了，還會(huì)再卷土重來，它是一種境界，讓我們可以進(jìn)步的一種境界。別氣餒！淫欲心或是貪心……比如隆波教導(dǎo)僧人時(shí)，就會(huì)教導(dǎo)：“別去想，淫欲心就長(zhǎng)不大?！北热纾_始造作了，別投降！別跟隨它去想，那僅僅只是淫欲心。
比如荷爾蒙，僅僅只是一種煩躁而已，訓(xùn)練去觀察及覺知它，那與剛才提及隆波教導(dǎo)僧人是另一回事。
若想問得比這更多，可以繼續(xù)提問。
學(xué)員7：我想請(qǐng)問，內(nèi)在有一個(gè)微細(xì)的自我身份認(rèn)可，荷爾蒙加上微細(xì)的身份或性別角色認(rèn)可，導(dǎo)致這種苦的產(chǎn)生。是否應(yīng)破掉微細(xì)的自我身份認(rèn)可？是否認(rèn)為自己是女性或男性，這種性別認(rèn)可，導(dǎo)致苦更深？是不是荷爾蒙加上概念法，導(dǎo)致欲愛的產(chǎn)生？
麥琪奧蘭努：淫欲心與性別并沒有關(guān)系，每個(gè)人都有。一旦被刺激，淫欲心就有可能生起。因此，有時(shí)隆波教導(dǎo)僧人，如果被刺激了，那是一種接觸，心就會(huì)開始造作。如果它開始造作淫欲心，往淫欲方面去想，隆波就教導(dǎo)僧人，別跟隨著去想。
比如，想到淫欲這一部分，便帶心去想其他的，比如：念誦“佛陀”或觀呼吸，或是自己擅長(zhǎng)的禪修所緣，或修習(xí)慈悲觀。如果越（往淫欲方面去）想，淫欲心就會(huì)越來越熾盛。我們不投降，因?yàn)槲覀兪浅黾胰?，我們不?huì)放任，不會(huì)讓它不斷地造作、增強(qiáng)，直至斗不過它，這是一回事。
另外，荷爾蒙這一部分，它僅僅只是外在的刺激。身體受到刺激，隨眠煩惱就會(huì)造作出煩惱習(xí)氣。如果我們沒有這項(xiàng)隨眠煩惱，它就無法造作出淫欲心。事實(shí)上，大家還不是阿羅漢，亦未證得三果阿那含，因此淫欲心還會(huì)生起。一旦有接觸、有刺激……其實(shí)荷爾蒙是一種外在的刺激，一旦刺激之后，（淫欲心）就會(huì)生起。
我們的職責(zé)是——及時(shí)地知道，持戒，然后看著它工作。別放任它長(zhǎng)大，也就是不往淫欲方面作思維，我們思維其他的事物，這一部分就會(huì)減少。
這樣的回答可以嗎？
學(xué)員7：感恩。
真正離苦的方式，
僅有觀身心的三法印
學(xué)員8：關(guān)于禪定、剎那定及安止定，都需以覺性作為基礎(chǔ)。是否有覺性，才是正定？
麥琪奧蘭努：必須有覺性，才有禪定，它們是一起生起的，這是正確的。為何你作此提問呢？
學(xué)員8：其實(shí)想詢問關(guān)于自己往安止定方面的進(jìn)展。大約六、七年前，我修習(xí)寧靜型的禪定，也就是專注所緣的禪定。學(xué)習(xí)隆波教導(dǎo)的禪法以后，我就不再修習(xí)了。好多年以后，現(xiàn)在隨著覺性慢慢起來，心安住。以前我觀呼吸，很容易緊盯及專注，后來我就只是經(jīng)行，每天經(jīng)行很多，但最近我加入立禪及坐禪，感覺非常好，心會(huì)處在所緣上一、兩個(gè)小時(shí)。生活當(dāng)中，我經(jīng)行四、五個(gè)小時(shí)，然后打坐兩個(gè)小時(shí)。隨著覺性和安住多了，安止的狀態(tài)也很好。當(dāng)更深入地往安止發(fā)展時(shí)，“心與所緣合一的禪定”及“心與所緣分離的禪定”，我不太容易區(qū)分。
麥琪奧蘭努：實(shí)際上，當(dāng)出現(xiàn)“知者”時(shí)，觀禪與止禪是一樣的。若按照隆波的方式訓(xùn)練觀禪，剎那定就會(huì)生起，一次一瞬間、一次一瞬間。若訓(xùn)練止禪至抵達(dá)二禪時(shí)，同樣可以獲得“知者”。其實(shí)它的境界是一樣的，僅僅只是途徑不同。
但止禪有一個(gè)缺點(diǎn)——心與單一的所緣持續(xù)地在一起時(shí)，若心滿意、寧靜、快樂，心便會(huì)一直處在休息的狀態(tài)，并沒有抽身出來成為知者、觀者，僅與所緣一直粘合在一起。若我們修習(xí)止禪，心寧靜，心安住，那安住的境界，與修習(xí)剎那定所獲得的“知者”是一樣的。只是大部分修習(xí)止禪的人，他們滿意于快樂及寧靜，心與所緣在一起，心一動(dòng)不動(dòng)、寧靜，不愿意出來觀身及觀心。
若修習(xí)止禪，心快樂及寧靜，心安住且具有力量之后，就需出來觀身及觀心工作。如果能那么做，就不錯(cuò)！
然而，隆波教導(dǎo)大部分的城市人，他們難以修習(xí)深邃的禪定，心的禪定不足，或根本不夠時(shí)間訓(xùn)練止禪達(dá)至那般程度。因此，若你曾經(jīng)做到，便以止禪作為休息，一旦休息足夠，就別僅是一味地休息，必須退出來成為知者、觀者，去分離蘊(yùn)，看到身體是一個(gè)部分，感受是一個(gè)部分，造作好、造作壞是另一個(gè)部分。且將蘊(yùn)分離，看到心作為知者。以止禪的力量讓心安住，看到五蘊(yùn)分離，看到每一個(gè)蘊(yùn)各自履行各自的工作，看蘊(yùn)不斷地生滅變化，這即是“以止禪的力量開發(fā)智慧”。
事實(shí)上，這并沒有錯(cuò)，僅是大部分修習(xí)止禪的人容易滿足于快樂及寧靜，誤以為這就足矣！止禪達(dá)至最高的點(diǎn)在于，死后可投生為梵天神，天壽很長(zhǎng)、生命快樂、清涼且舒服，但并沒有離苦。
真正離苦的方式僅有一個(gè)，即是——觀身、觀心的三法印，持續(xù)不斷地觀下去，直至心能看到三法印。一旦看到無常，對(duì)于身心牢固的執(zhí)著便會(huì)逐漸松開，因?yàn)橐呀?jīng)看到身心并不能作為靠山。如此直至心能放下執(zhí)著，放下身、放下心，那才能抵達(dá)真正的離苦。
事實(shí)上，所走的路可透過不同的路徑，但我們需懂得發(fā)揮它的利益，以安住、寧靜的心，觀身心工作，開發(fā)智慧，如此我們就可以進(jìn)一步地上路，抵達(dá)離苦。
覺性、禪定是十分復(fù)雜的，若不解釋，就會(huì)更加混亂，因此可請(qǐng)教阿姜給尊者。如果你尚有其他問題，可以提問。但若關(guān)于覺性與禪定，那是理論的部分，別向麥琪媽媽請(qǐng)教，否則就會(huì)聽不懂。
想給你的建議是——以你曾具有的禪定，觀身、觀心。你有看到嗎？我們的身心不斷地在變化，并不是恒常不變的。必須去觀這一點(diǎn)，一而再，再而三地重復(fù)去觀，常常觀照這一點(diǎn)，有一天便能離苦。
學(xué)員8：謝謝麥琪媽媽。
對(duì)自己的身心，
投入關(guān)注度
學(xué)員9：在日常生活中，大段時(shí)間心散亂，請(qǐng)麥琪媽媽指導(dǎo)，如何持續(xù)地禪修？頂禮感恩。
麥琪奧蘭努：若心散亂，那有兩個(gè)選擇：一、持續(xù)不斷地覺知身體，因?yàn)樯眢w較為粗糙，若心散亂，就不斷地覺知身體，如此心便能獲得力量；二、若特別散亂，便以念誦作為輔助，不斷地念誦。
心散亂，即是心不斷地想些亂七八糟之事，于是我們便帶領(lǐng)心去想有次序的內(nèi)容。有時(shí)，麥琪媽媽也會(huì)用上這個(gè)方法，比如修行時(shí)，麥琪媽媽有時(shí)念誦“Itipiso……”。如果極為散亂，一邊念誦“Itipiso”，還一邊想著其他的內(nèi)容，便會(huì)運(yùn)用其他方法，有時(shí)數(shù)一至八，不斷地?cái)?shù)……稍微變換所緣，讓力道更為強(qiáng)大，否則心會(huì)特別散亂。
簡(jiǎn)而言之，如果心散亂，別放任它散亂。心與某個(gè)所緣在一起，與它在一起之后，心快樂、舒服，但不會(huì)想入非非。心散亂，隨它去，我們返回來與自己的禪修所緣在一起，覺知身體或是念誦。
然而，心的狀態(tài)即是散亂，對(duì)嗎？心又會(huì)再次散亂。如果心再次散亂，不用阻止它，再次回來與自己臨時(shí)的家在一起。心溜走了，再回來；溜走了，再回來。如果常常這么訓(xùn)練，心就會(huì)越來越多地與自己在一起，然后心就可以安住，散亂便會(huì)遞減。僅是別放任自己的心即可。
其實(shí)，我們對(duì)修行需感興趣，對(duì)其投入關(guān)注度。我們對(duì)自己的身心應(yīng)經(jīng)常投入關(guān)注度，比如，一整天不斷地想到自己的身與心，相較于自己的身心，其他事物的重要性在其次。除非是自己的職責(zé)使然，那我們便全力以赴。
因此，那是我們的職責(zé)，作為佛教徒，我們不會(huì)放任自己。若我們有義務(wù)需履行，那我們就去做。除了職責(zé)以外，若心散亂，別放任心不斷地散亂。我們與自己的身心在一起，以念誦或其他的方法，我們對(duì)自己的身心投入關(guān)注度，對(duì)其感興趣。如果我們不斷地投入關(guān)注度，修行的心意就會(huì)堅(jiān)決。相較于修行，其他事物的重要性在其次。
中國(guó)人可能沒多少人是如此的狀況，但麥琪媽媽看到許多泰國(guó)人，他們?cè)诠潭ㄐ问接霉π扌?，將此視為一種職責(zé)。一旦固定形式練習(xí)結(jié)束后，便放任心散亂。如果這么做，如同自己一天走一步，別人卻一天走好幾步，自己的進(jìn)度就會(huì)緩慢。因此，每一天我們都必須對(duì)修行投入關(guān)注度，如此進(jìn)步才會(huì)快。
還有其他問題提問嗎？
學(xué)員9: 沒有問題了。
女性若不出家，
如何修行？
學(xué)員10:請(qǐng)麥琪媽媽開示，作為一位獨(dú)身的女性，在不出家的情況下，如何更好地修行？
麥琪奧蘭努：麥琪媽媽不知道在中國(guó)的情況，但在泰國(guó)，出家或不出家，其實(shí)是一樣的，那取決于自己。
若單身，我們可以自己獨(dú)立，無論做些什么，我們都是獨(dú)立的，可以自由地規(guī)劃自己的生活。因此，工作存錢，剩下的時(shí)間，每一天安排時(shí)間修行，持之以恒地用功，不跑到其他地方，如此我們便能進(jìn)步。
（修行）并不必須出家，假設(shè)我們出家了，就必須與群體在一起。如果在寺廟，就必須與僧團(tuán)在一起，那就會(huì)有許多規(guī)矩、規(guī)章制度，然后有很多工作必須去做。
另外，人與人之間會(huì)有很多沖突，一個(gè)人獨(dú)處會(huì)更為舒服一些，可以安排及規(guī)劃自己周圍的環(huán)境，一切取決于自己。我們把時(shí)間用來修行，別將時(shí)間浪費(fèi)在世間沒有意義的事情上。我們能成為一位很好的修行人，而不需要出家。
因此，麥琪媽媽并沒有覺得出家與不出家有多大區(qū)別。作為出家人，若去到混亂及動(dòng)蕩不安之處，修行或會(huì)更為困難一些。但若我們獨(dú)處，我們的修行可以更加容易。
如果我們獨(dú)身而不會(huì)寂寞，那是最好的了。即使在寺廟里，每一個(gè)人都是獨(dú)處的，到了時(shí)間便修行，將自己的生命做好規(guī)劃，獨(dú)自修行。并不會(huì)有好幾個(gè)人共處，如果好幾個(gè)人共處，無論如何都會(huì)發(fā)生沖突的。如果一個(gè)人獨(dú)處而能修行，那是最好的了，其實(shí)麥琪媽媽更喜歡如此的方式。
還有其他疑問嗎？
學(xué)員10：沒有問題了。
麥琪奧蘭努：還有誰有疑問？沒有，那我們到此結(jié)束。
一般情況下，大家是有距離的，不知新冠肺炎何時(shí)結(jié)束，或許還會(huì)延續(xù)一段時(shí)間。隆波、麥琪媽媽及每一位高僧大德，都對(duì)大家懷有良好的愿望，希望大家進(jìn)步。隆波、麥琪媽媽及所有的高僧大德，都在背后默默地鼓勵(lì)與支持大家，大家一定要用功修行。愿每一位快樂、進(jìn)步，所有良好的愿望都能如愿以償。
大家精進(jìn)地用功，愿每一個(gè)人都能在法上持續(xù)地進(jìn)步，愿每一個(gè)人快樂、吉祥、進(jìn)步。麥琪媽媽隨喜所有人的功德。
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