01 易經(jīng)是個(gè)筐，什么都能往里裝
前天去參加研討會(huì)，會(huì)上有人分享了一個(gè)觀點(diǎn)：
孫悟空用如意金箍棒，在易經(jīng)中能找到淵源。
主要論點(diǎn)有：
孫悟空是猴，猴在十二地支里是申，申為棍形；
申中間的“曰”字為“日”字拉寬，所以金箍棒能變粗；
申可以引申為“伸”，能伸就能縮，所以金箍棒能伸縮；
申為“申訴”、“申明”的意思，孫悟空代表底層人民的申訴欲望；
申可以引申為“深”，所以金箍棒在東海深處的龍宮；
從一個(gè)“申”字能聯(lián)想這么多，這想象力也是沒誰(shuí)了。
但是，僅靠拆字、找同音字這樣的方法去解讀易經(jīng)，全不全面呢？
這樣的方法在民間非常有市場(chǎng)，我們經(jīng)常看到有人口沫橫飛的通過(guò)對(duì)漢字的再分析、再解讀，得出看似很有道理的結(jié)論，圍觀者頻頻點(diǎn)頭的景象。
如果僅僅是茶余飯后圖一樂就算了，但如果拿出來(lái)教人，就有點(diǎn)以偏概全，牽強(qiáng)附會(huì)了。
甲骨文的申
且不說(shuō)，“申”字在甲骨文中代表“雨天的閃電”，且就從造字的本意來(lái)說(shuō)，“申”通“電”和“神”，也跟“申訴”“申明”這些詞扯不上關(guān)系。
就僅僅從“申”和孫悟空的如意金箍棒之間的關(guān)系來(lái)說(shuō)，就沒有半毛錢關(guān)系，因?yàn)?/span>孫悟空之前是不用棍子的。
那孫悟空之前用的兵器是什么呢？
這要從孫悟空這個(gè)形象是什么時(shí)候被創(chuàng)造出來(lái)的說(shuō)起。
02 孫悟空是什么時(shí)候被創(chuàng)造出來(lái)的？
大眾熟知的孫悟空形象，來(lái)自明代人吳承恩寫的《西游記》，這部小說(shuō)完成于明朝中后期。
但大眾不熟知的是，吳承恩之前，已經(jīng)有多部《西游記》的前身，一共有：
南宋的《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》作者不詳。
金院本劇目中的《唐三藏》，
宋元南戲有《陳光蕊江流和尚》，惜均已失傳，
元末明初人楊景賢的《西游記》雜?。?/span>
也就是說(shuō)，孫悟空的人物形象至少在紙面上可以追溯到南宋。
明代吳承恩在寫《西游記》的時(shí)候，大量參考了上述版本的《西游記》。具體內(nèi)容在我的另一篇文章里已經(jīng)講述過(guò)，點(diǎn)擊下面圖片即可打開。
這充分說(shuō)明，羅馬不是一天建成的，孫悟空這個(gè)角色也不是一天成型的。
03 孫悟空一開始就使棍嗎？
當(dāng)我們知道孫悟空的角色不是一次成型以后，自然要去找最早的孫悟空形象。
始建于唐垂拱二年(686年)的開元寺在泉州市區(qū)西街。
開元寺內(nèi)有兩座建于南宋時(shí)的石塔，西塔高44米，全部石砌。在第四層?xùn)|北壁上有一個(gè)“神猴”的形象：
猴頭人身、尖嘴鼓腮、圓眼、凹鼻、目光有神；
頭戴金箍，腦后有一發(fā)髻翹起，耳輪穿環(huán)，上身穿皮毛直綴，項(xiàng)懸大鏈珠垂到腹下，腿上扎綁帶，腳穿羅漢鞋；
腰左掛一個(gè)葫蘆和一卷《孔雀王咒經(jīng)》，衣袖卷至上臂，肌肉隆起富有力感；左手握一柄“單手刀”，刀尖指向右上角，右手屈胸前拇指和食指捻著一顆念珠，左肩上角有一尊小佛像。
這座在吳承恩版《西游記》成書之前約300年的雕像很明確的表明了，至少在南宋時(shí)代，人們概念中的神猴也就是日后的“孫悟空”，“所使用的武器是刀”。
那么神猴的形象來(lái)源于哪里呢？
來(lái)源于印度，公元前300年左右的印度史詩(shī)《羅摩衍那》中，講述了神猴哈奴曼的故事，從此以后，神猴哈奴曼就成了印度人所敬仰的神祇。
中國(guó)從北宋中期開始，航海業(yè)蓬勃發(fā)展，印度和阿拉伯文化就從當(dāng)時(shí)最大的港口泉州港傳入了中國(guó)，在中國(guó)經(jīng)過(guò)改頭換面一番，從神猴哈奴曼變成了孫行者。
04 孫行者為什么用刀？
孫悟空的故事剛傳入中國(guó)的時(shí)候，那時(shí)候還叫猴行者，跟神猴哈奴曼一樣，猴行者主要使錘，后來(lái)慢慢的，十八般兵器開始輪番使用，最后定型為刀。
為什么定型為刀？
因?yàn)槟媳彼螘r(shí)期，政府對(duì)民間武器實(shí)行管制，禁止私人擁有長(zhǎng)柄武器和弓弩，但是刀、劍不禁。
就像現(xiàn)在美國(guó)雖然可以合法持槍，但依然規(guī)定私人不能持有連發(fā)武器一樣。
為什么不能使用長(zhǎng)柄武器呢？
因?yàn)殚L(zhǎng)柄武器可以有效的對(duì)抗騎兵，并且一旦多人結(jié)陣，會(huì)形成很強(qiáng)的沖擊力。
一百人拿單刀，可以叫做黑社會(huì)打架；
一百人手持長(zhǎng)柄大刀結(jié)成方陣，這就是軍隊(duì)了。
所以南北宋時(shí)期，民間最多的武器就是刀劍，最流行的就是拳、掌、刀、棍、劍術(shù)。
神話故事傳播的基礎(chǔ)是“老百姓要喜歡”，自然要選擇老百姓喜聞樂見的形式，于是本來(lái)使錘的猴行者就使上了刀。
05 刀棍雙絕的孫行者
自古上有政策下有對(duì)策，鉆政府政策空子的高手永遠(yuǎn)在民間，北宋時(shí)期，民間有高人發(fā)明出了可以組裝的長(zhǎng)柄武器——樸（po）刀。
平時(shí)是一根棍和一把刀分開裝，用的時(shí)候，就組裝起來(lái)，我們從《水滸傳》就可以看出來(lái)，
“盧俊義取出樸刀，裝在桿棒上，三個(gè)丫扣牢了，趕著車子，奔梁山泊路上來(lái)。”
在《智取生辰綱》中，黃泥崗樹林里，劉唐手里拿著一把樸刀，說(shuō)自己七人是販棗子的客人，即便是小心謹(jǐn)慎的楊志也相信了，可見在宋代樸刀是廣泛使用的。
那么作為始終非常接地氣的戲曲雜劇角色的孫行者，自然也要有些變化，雜劇《西游記》里鐵扇公主不敵孫悟空，唱道：
“鐵棒來(lái)抽身便躲，戒刀著怎地存活？我著戒刀折，鐵棒損，力消磨?！?/span>
看，這時(shí)候?qū)O行者的武器就變成了一根鐵棍和一把戒刀，平時(shí)用戒刀，需要的時(shí)候從耳朵眼里掏出棍子，把鐵扇公主差點(diǎn)給打哭了。
所以說(shuō)，藝術(shù)來(lái)源于生活，又高于生活。
06 使禪杖的猴行者
到了南宋末期，天下大亂，為加強(qiáng)控制，南宋統(tǒng)治者又恢復(fù)了北宋末代皇帝宋徽宗的“武器持有禁令”，禁止民間持有任何武器，包括刀劍；
而北方的元朝，干脆連民間“持有鐵棍”都禁止，這時(shí)候戲臺(tái)上的孫行者也與時(shí)俱進(jìn)，趕快拋掉了刀棍。
南宋話本《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》中的“猴行者”，降妖除魔的兵器是“金镮錫杖—條”，而且這條“金镮錫杖”還是“北方毗沙門大梵天王”（這位是唐代普遍供奉的戰(zhàn)神，以后有機(jī)會(huì)再講）送給唐僧的，只是除妖動(dòng)手時(shí)，才由“猴行者”使用，而且不是當(dāng)兵器用作對(duì)打，而是化作一條龍。
看，不但只能使禪杖，連武器都是師父給的，并且武器只有魔法屬性，用完還要上繳。
順便說(shuō)一句：
元朝還禁止私人擁有彈弓，違者打七十七大板，這讓以彈弓為武器的灌口二郎神很尷尬，民間只好給二郎神又配了一把禮儀用武器——三尖兩刃刀。
07 吳承恩的腦洞
到吳承恩寫《西游記》的時(shí)候，孫行者的武器就成了個(gè)難題，因?yàn)?/span>明代政府不禁止民間擁有刀劍弓弩這些冷兵器，只禁止火槍、火炮等熱兵器（奇怪吧）。
所以，理論上應(yīng)該讓孫行者回歸用刀的老傳統(tǒng)，但這時(shí)候社會(huì)大環(huán)境，換言之就是，粉絲們已經(jīng)不允許了。
因?yàn)樵奈淦鹘?，民間智慧再次發(fā)揮了作用，元朝政府禁止私人“持有刀劍和鐵棍”，于是民間就讓孫行者扔掉了刀，只留下棍子，并且改了個(gè)新名字——“生金棍”，因?yàn)榻鹱颖辱F軟，殺傷性小。
你不讓我拿鐵棍，我拿根金棍行不行？！
所以在吳承恩時(shí)代，大部分西游故事里，孫行者都已經(jīng)改用了“生金棍”這種小規(guī)模殺傷性武器。
這時(shí)候再回歸傳統(tǒng)，讓孫行者改用刀或者改用刀棍，票房風(fēng)險(xiǎn)很大。
于是吳承恩在一眾西游故事的基礎(chǔ)上，干脆腦洞大開，發(fā)揮想象力，“生金棍”最終定型為“如意金箍棒”，重一萬(wàn)三千五百斤，前身是大禹治水時(shí)的定海神針。
幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，孫行者的武器從神猴哈奴曼的錘到十八般武器混用，再到用刀，再到刀棍雙絕，再變成禪杖，最后變成用棍。
你可以看到民間智慧和政府禁令之間的博弈，也可以想象到我們現(xiàn)在所熟知的神祇形象，必然像孫行者一樣，其形象也經(jīng)過(guò)了很多的改變和變遷。
如果孫行者不是個(gè)戲曲角色，而是個(gè)活生生的人，從公元前300年開始用錘，用了1400年，改用刀，又過(guò)了300年，來(lái)兩個(gè)人突然塞給他一根“如意金箍棒”，讓他換兵器，告訴他，你只能用這個(gè)了，我想，他一定是迷惑不解：
“我要這鐵棒有何用？我的錘呢？”
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