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每周堅持原創(chuàng)
用不同的經(jīng)度突破思想的維度
領導的話要認真聽、反復聽、仔細聽。
原文
《經(jīng)》：九月，考仲子之宮，初獻六羽。
《傳》：九月，考仲子之宮將萬焉，公問羽數(shù)于眾仲，對曰，天子用八，諸侯用六，大夫四，士二，夫舞所以節(jié)八音，而行八風，故自八以下，公從之，于是初獻六羽，始用六佾也。
事情要真這么簡單就好了
《春秋左傳》是《春秋經(jīng)》的補充，是教輔材料，這一點在《從關公夜讀春秋說起中國第二預言書》里講過，這次的原文只有一句。莫要小看這一句，內(nèi)容含義及其豐富。古代講《春秋》，都是一個字一個字講，我們有時一段有時一句，速度已經(jīng)是非?？炝?。
仲子是誰？如果忘了的朋友請看《宗成讀《春秋左氏傳》第1集》，仲子是現(xiàn)在魯國當政的國君魯隱公同父異母的弟弟以后的魯桓公的親生母親，這么長一句真有夠繞口的，簡單來說，就是魯隱公名義上的母親。
魯隱公五年的九月，魯國新落成了一個祭祀用的宮殿，這個宮殿是祭祀四年前去世的魯國國君的滕妾仲子的，這時距離魯隱公去西南邊境射魚玩剛過半年?！翱肌?成=落成。
魯隱公接到報告以后，沉吟半晌，然后把主管禮儀的“眾仲”叫過來，問他：“祭祀仲子夫人的時候要有舞蹈，你看應該用幾個人？”
眾仲回答：“《周禮》已經(jīng)規(guī)定了祭祀之禮，天子是用八行八列，共64人；諸侯是用六行六列，共36人；大夫是用四行四列，共16人；士人是用二行二列，共4人。祭祀上的舞蹈就是用來節(jié)制八音的，因此從八以下，依次減少?！?/p>
魯隱公想了一下，說：“那第一次祭祀的時候就按照《周禮》的規(guī)定，用六行六列吧?！?/p>
眾仲退下。
看到這里的讀者，如果沒有感覺到任何異常，請將上面文字再回頭咂摸一遍，如果依然沒有感覺到任何異常，請再閱讀一遍。
三遍以后，如果還認為這就是一次正常關于母親葬禮祭祀規(guī)格詢問經(jīng)過的話，我建議你還是學個傍身的技術，比如奇門遁甲預測，參看《2019年傳統(tǒng)奇門遁甲預測班教學提綱（第一階段）》，因為你的性格可能更傾向于做個技術工種，比如程序猿和攻城獅。
因為，這件事其實很不尋常。
領導沒有態(tài)度本身就是一種態(tài)度
疑點有三：
作為諸侯國君，從小學習禮儀、熟知禮儀的魯隱公為什么要詢問眾仲，是否明知故問？
魯國之前的國君夫人都是怎么祭祀的，從“初獻六羽”可以看出，仲子是第一次按照六行六列的諸侯標準祭祀的，那么之前的祭祀規(guī)格是什么？
仲子是父親魯桓公妻妾里地位最高的，周天子也派了人過來祭祀，算是變相承認了仲子的地位，所以死后稱夫人，諸侯夫人之禮與諸侯相同，那為什么還要單獨拿出來說一下？惜墨如金的《春秋》還要單獨記一下，為什么？
事實證明，領導如果把一個看似極易回答的問題拋給你的時候，你就要仔細揣摩領導的心意了。比如領導問你：“我有點不明白，營銷的目的是為了增加銷售額嗎？”這時候，領導心里往往已經(jīng)有了答案，但是他不說，他就要讓你說，因為他不能說，他必須借你的口說出來。
明代嘉靖皇帝因“大禮議”事件（具體內(nèi)容可以看《明史》或者《明朝那些事兒》或者百度），逐漸形成了一個不成文的慣例，叫做“留中不發(fā)”。就是大臣們?nèi)绻狭艘恍┗实劢邮懿涣嘶蛘呋实壅J為時機不到的奏折，皇帝就不做批示，把奏折留在書房，不發(fā)往通政司。
這種行為讓大臣們無法通過奏章揣摩皇帝的心意，剛開始確實起到了很好的作用。但后來，聰明的臣子們逐漸也學聰明了，他們發(fā)現(xiàn)，皇帝其實不用表示態(tài)度，大臣們根據(jù)事情和目標的不同，找一些馬前卒去試探一下，很快就能從皇帝的沉默中摸清皇帝的真實想法。
比如魏忠賢倒臺之前，一封彈劾魏忠賢的奏章被崇禎皇帝留中不發(fā)，上奏章的人也沒有收到任何懲罰，大臣們從皇帝的行為分析到崇禎皇帝可能有扳倒魏忠賢的意愿。于是換了個人試探著上了第二道彈劾奏章，崇禎皇帝又留中不發(fā)，還是不懲罰上奏章的人。大臣們因此確定了崇禎的意愿，對魏忠賢群起而攻之，魏忠賢倒臺。而崇禎皇帝這時候出來說：“都是臣子們的意愿，朕只是順應民心。”
我們回到魯隱公詢問祭祀禮儀的事情，魯隱公發(fā)問，眾仲把《周禮》背了一遍，魯隱公看似沒有任何態(tài)度，只是了解一下情況，其實已經(jīng)表明了態(tài)度。
領導的話要好好聽
西晉杜預撰寫的《春秋正義》里有這么一段話：“《禮記·祭統(tǒng)》約：昔者，周公旦有勛勞于天下。周公既沒，成王康王追念周公之所以勛勞者， 而欲尊魯，故賜之以重祭。外祭則郊社是也，內(nèi)祭則大嘗、禘是也。夫大嘗、禘，升歌《清廟》，下而管《象》，朱干玉戚以舞《大武》，八佾以舞《大夏》，此 天子之樂也?？抵芄?，故以賜魯也。子孫纂之，至于今不廢，所以明周公之德而又以重其國也。”
簡言之，就是因為魯國是周公的后代，周公有大功勞，所以周天子恩準魯國在祭祀禮上“儀同天子”，可以采用八行八列共64人的舞隊。
看，問題來了。
魯國在祭祀國君和夫人的時候，一直用的都是八佾之禮，沿用了二百多年。到仲子這里，魯隱公因為搞不清楚禮儀標準，就詢問了眾仲，眾仲搬出《周禮》來一字一句的確定仲子適用的應該是六佾之禮，魯隱公露出恍然大悟的表情，原來是這樣啊，那就按《周禮》辦吧。魯隱公不問還好，這么一問，仲子的祭祀禮儀直接降了一等。
你能說魯隱公不該問嗎？國君不清楚名義上母親的祭祀禮儀標準，難道不該問嗎？該問！
你能說眾仲說的不對嗎？《周禮》在周代堪比《憲法》，法律條文就是這么寫的，白紙黑字，不，黃簡黑字，寫的明明白白的，有錯嗎？沒錯！
一個該問，一個沒錯，一番君臣奏對下來，對的事情導致了并不那么對的結(jié)果。事情就是這么詭異，也就是這么理所當然。
何解？因為仲子不是魯隱公的親生母親，仲子是魯隱公同父異母弟弟的親生母親，如果魯隱公是四阿哥，仲子的兒子就是八阿哥。當年本不該魯隱公即位，因為魯隱公身份低微，但仲子的兒子年齡小，魯隱公就仿效祖宗周公輔佐成王的事跡，立仲子的兒子為“大子”也就是“太子”，等將來太子長大了，再還政于太子。
現(xiàn)在五年過去了，太子正在慢慢長大，魯隱公一番縱橫捭闔，穩(wěn)定了邊疆以后，借著祭祀仲子的宮殿落成之事，把仲子的祭祀標準降了一個規(guī)格，這是想做什么呢？恐怕是個明眼人都看出來了。
所以，君臣奏對，魯隱公問話的時候，熟知禮儀的眾仲并不說：“我們魯國向來是使用天子之儀。”而是馬上隨風轉(zhuǎn)舵，說：“我們魯國是諸侯國，按照周禮，應該行諸侯之禮?！币?/span>真難為眾仲了。
然后呢，然后仲子的初祭禮確實就按六行六列共36人的六佾之禮進行了，從此成為定規(guī)。東漢的儒學大家何休后來考證說：“魯隱公死后，魯國的國君祭祀還是按照八佾之禮進行的，唯有仲子，一直是六佾之禮，沒有更改過。”可見，《春秋》記載這件事，也是覺得魯隱公做得不太地道。
那么，在魯國的后宮中，仲子的親生兒子“太子”正在長大，他對母親被降級的事情滿意嗎？魯隱公說將來要還政于太子，他還政成功了嗎？
我們下集再說。
-本文完-
我知道有物書齋的讀者都是喜歡深度思考的。
宗成讀《春秋左氏傳》系列：
