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本篇是第485篇原創(chuàng)

關(guān)于中國(guó)的易哲學(xué)體系是先基于陰陽(yáng)還是先基于五行，換句話說(shuō)，古哲是先觀察并總結(jié)出到陰陽(yáng)體系還是五行體系的，自古無(wú)定論。記錄五帝夏商時(shí)代的古書《尚書·洪范》中記載了五行：

一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。
水曰潤(rùn)下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。
潤(rùn)下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。

并沒(méi)有“陰陽(yáng)”的記載，不過(guò)后來(lái)通過(guò)清華簡(jiǎn)考證出《尚書》也有很多篇章是偽作，所以也不一定準(zhǔn)確。

通行版的《道德經(jīng)》有“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)”一說(shuō)，馬王堆漢墓帛書版《道德經(jīng)》類似，郭店竹簡(jiǎn)版《道德經(jīng)》則沒(méi)有，但有一個(gè)《道德經(jīng)》的番外篇——《太一生水》中記載“神明復(fù)相輔也，是以成陰陽(yáng)；陰陽(yáng)復(fù)相輔也，是以成四季。”

翻譯：

天地之間有一種說(shuō)不清道不明的力量，應(yīng)該是神明吧；
這種神明的力量互相作用輔助，形成了日月和白天黑夜吧；
日月和白天黑夜互相輔助作用，形成了四季吧。

《道德經(jīng)》是春秋中后期由老子所著，現(xiàn)今無(wú)異議，至少我們可以知道從這個(gè)時(shí)期，陰陽(yáng)已經(jīng)開始連用，并且開始表示白天與黑夜，太陽(yáng)和月亮。為什么這么說(shuō)？因?yàn)樵凇兜赖陆?jīng)》問(wèn)世之前，西周和春秋初期的《詩(shī)經(jīng)》里，對(duì)白天與黑夜的說(shuō)法是這樣的：

《齊風(fēng)·東方未明》

東方未明，顛倒衣裳。

顛之倒之？自公召之。

東方未晞，顛倒衣裳。

倒之顛之？自公令之。

折柳樊圃，狂夫瞿瞿。

不能辰夜，不夙則莫。

翻譯一下：

東方天色還未亮，顛三倒四穿衣裳。

為何顛倒又錯(cuò)亂？大王召我去廣場(chǎng)。

東方天色還未明，顛三倒四要出行。

為何顛倒又錯(cuò)亂，因?yàn)榇笸跤忻睢?/span>

折根柳枝栓住門，不讓壞蛋進(jìn)園門。

不要一去一整夜，早上不來(lái)就晚上。

這是描寫一個(gè)應(yīng)召服役的人即將離家的時(shí)候，與情人告別，情人同時(shí)也囑咐他早點(diǎn)回來(lái)的情景的詩(shī)。詩(shī)的本來(lái)含義是諷刺。詩(shī)中用“明”、“辰”來(lái)表示白天，用“夜”、“莫”（通暮）來(lái)表示黑夜。

《詩(shī)經(jīng)》中的“風(fēng)”是當(dāng)時(shí)各諸侯國(guó)的流行小調(diào)，相當(dāng)于現(xiàn)在的流行歌曲，因此我們可以推測(cè)出，這時(shí)候陰陽(yáng)并沒(méi)有普遍連用起來(lái)。在《易經(jīng)》中，僅有《風(fēng)澤中孚》卦的九二爻辭有“鶴鳴在陰”的說(shuō)法，但這個(gè)“陰”并不是陰陽(yáng)的陰，而是“山北水南”的陰，是陰面的意思。

事實(shí)上，在《詩(shī)經(jīng)》中也沒(méi)有找到“陰陽(yáng)”連用的詞。說(shuō)明在整個(gè)西周和春秋初期，“陰陽(yáng)”還沒(méi)有形成一對(duì)具有辯證關(guān)系的概念。“陰陽(yáng)”形成辯證關(guān)系應(yīng)該是始于老子，《道德經(jīng)》中的“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)”把陰陽(yáng)的辯證關(guān)系講明了之后，孔夫子在《系辭傳》中寫“一陰一陽(yáng)之謂道”，后世對(duì)陰陽(yáng)連用以及對(duì)陰陽(yáng)的闡述就此發(fā)軔。

那“陰陽(yáng)”的最初含義是什么？

前面說(shuō)過(guò)的陰面陽(yáng)面是一種，中國(guó)大陸在北半球，太陽(yáng)從南回歸線向北半球移動(dòng)的時(shí)候，溫暖濕潤(rùn)的春季就開始了，所以首先照耀到太陽(yáng)的山的南部就成了陽(yáng)面。當(dāng)隨著太陽(yáng)的運(yùn)動(dòng)而從東南方吹過(guò)來(lái)溫暖的季風(fēng)，遇到山的南部停下來(lái)時(shí)，山南邊的河水北部就也變得溫暖濕潤(rùn)起來(lái)。所以山南水北是為陽(yáng)。

同理，反過(guò)來(lái)，山北水南是為陰。這個(gè)原則最初是用在地名上，現(xiàn)在還這樣用，比如遼陽(yáng)，南邊是遼河；比如淮陰，北邊是淮河。

然后引申到太陽(yáng)和月亮，然后又引申出老陰、老陽(yáng)、少陰、少陽(yáng)的概念。只是這時(shí)候，這些概念還在當(dāng)時(shí)的精英階層比如巫、卜、疇（天文）人中流行，所以《三墳》中可以看到“陰陽(yáng)”的記載，但究其含義，大多是表示太陽(yáng)和月亮，熱與冷。不過(guò)《三墳》據(jù)說(shuō)也是偽書，唉。

到春秋末期，百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代，五行家是粉絲最多的，陰陽(yáng)家反而是秦漢時(shí)代的稱呼，因?yàn)樵诖呵飼r(shí)代陰陽(yáng)的概念在知識(shí)分子里就像wifi信號(hào)一樣無(wú)處不在，實(shí)在無(wú)法獨(dú)稱一家。秦始皇焚書坑儒，學(xué)問(wèn)出現(xiàn)斷層之后，陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)才單獨(dú)成為一個(gè)體系存在，并且迅速與五行學(xué)說(shuō)融合起來(lái)，成為陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)。

所以，如果你在《易經(jīng)》里找五行，基本很難找到。因?yàn)橐捉?jīng)是主講陰陽(yáng)、剛?cè)嵯酀?jì)而產(chǎn)生的變化的書。可是后世要想研究《易經(jīng)》的哲學(xué)思想和占卜方法，就繞不開五行，更繞不開八卦、干支這些學(xué)說(shuō)。這是為什么呢？

我們現(xiàn)在手上的《易經(jīng)》是秦始皇燒書的時(shí)候幸存下來(lái)的，因?yàn)楫?dāng)時(shí)有兩種書不燒，一種是醫(yī)藥方面的，一種是占卜方面的，大概都是因?yàn)閷m廷需要，所以留下來(lái)了。所以《易經(jīng)》的傳承是很完善的，到宋代的時(shí)候，還能一代代的找到源頭去，誰(shuí)是師父，誰(shuí)是徒弟，寫得很清楚，那個(gè)表太長(zhǎng)，網(wǎng)上有，這里就不寫了。

在戰(zhàn)國(guó)后期，有個(gè)五行家叫做鄒衍，就是《尋秦記》電視劇里琴清的師父，這個(gè)人非常有名。前文也說(shuō)了，五行家當(dāng)時(shí)是粉絲最多的，比儒家、道家的粉絲多得多。鄒衍不管到哪個(gè)國(guó)家去，國(guó)君都是親自出城三十里外相迎，甚至有直接跑到國(guó)境線上迎接的。鄒衍的徒弟隨從多達(dá)千人，走的時(shí)候浩浩蕩蕩。比起孔夫子當(dāng)時(shí)帶著一幫學(xué)生到處流浪，“惶惶如喪家之犬”，連盒飯都吃不到的情況，要風(fēng)光的多。

五行家顧名思義就是搞五行學(xué)問(wèn)的，后來(lái)歸到道家里了。他到底在各國(guó)講了什么，沒(méi)有記載，但是他說(shuō)天下有九洲，中國(guó)是九洲之一的一洲，叫做赤縣神洲。這個(gè)概念后來(lái)被《西游記》借過(guò)去了，弄出來(lái)個(gè)“東勝神洲”，但有人說(shuō)“東勝神洲”的概念是佛教的，不算是鄒衍的。佛教在東漢初年剛傳入中國(guó)的時(shí)候，為了讓中國(guó)人接受，在翻譯佛經(jīng)的時(shí)候大量使用了道教的一些詞匯和概念，導(dǎo)致后來(lái)成了一筆糊涂賬，吵了2000年也沒(méi)吵完。

鄒衍最主要的學(xué)說(shuō)就是“五德始終說(shuō)”，這個(gè)學(xué)說(shuō)的主要理論就是朝代的更替是有循環(huán)的，流傳很廣，流傳時(shí)間很長(zhǎng)。在五德始終學(xué)里，黃帝五行屬土，大禹五行屬木，所以大禹家天下，取代了黃帝的禪讓制。經(jīng)過(guò)鄒衍的考證，周朝為火德，所以秦始皇聽了鄒衍的一番高（hu）論（you）以后，把秦國(guó)定為水德，取水克火之意。秦國(guó)本來(lái)尚白，貴族則有穿紅色的，一道命令下來(lái)全變黑衣人了。

既然定為水德，自然要有水中的祥瑞來(lái)應(yīng)像吧，于是渭水就出了條黑龍做了個(gè)五毛特效客串了一下。然后要定正朔，就是制定歷法，規(guī)定正月初一和二十四節(jié)氣，于是秦國(guó)人就在亥月，水旺的月份，也就是現(xiàn)在的農(nóng)歷十月初一過(guò)年了。現(xiàn)代人是過(guò)完年春天來(lái)了，秦國(guó)人是過(guò)完年冬天來(lái)了。我們流行窩冬，秦國(guó)人流行窩秋。

但是到了漢朝，亭長(zhǎng)出身的劉邦不管這一套，他喜歡鮮艷的顏色，亂穿二十四氣。漢文帝和漢景帝忙于休養(yǎng)生息，讓倉(cāng)庫(kù)的串錢繩漚爛，也沒(méi)有顧上定“德”。五德始終說(shuō)好像一下子停檔了，但五德始終說(shuō)流行了一二百年，不是那么容易消亡的，到了喜歡陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的漢武帝時(shí)期，制定了新的歷法“太初歷”，把大年初一給調(diào)后了一個(gè)月，改成了相當(dāng)于現(xiàn)代的十一月初一這一天過(guò)年，順便把“德”給定了，定為土德，崇尚黃色，取“土克水”的意思，漢克了秦。

但陰陽(yáng)家們推算了一下發(fā)現(xiàn)不對(duì)，劉邦建國(guó)以后，宣稱自己是堯帝的后代，如果他所宣稱的是真的話，那么堯帝是火德，漢應(yīng)該也是火德。這時(shí)候已經(jīng)到了漢昭帝時(shí)代，漢昭帝也不能讓曾曾曾祖父收回這句話，只好宣布以前搞錯(cuò)了，漢應(yīng)……應(yīng)該是火德。剛宣布火德，天下就到處起火，或者見鳳凰，祥瑞處處涌現(xiàn)。

然后時(shí)間一晃，王莽就篡漢了，這時(shí)候五德始終學(xué)已經(jīng)深入人心，王莽也要按照這個(gè)游戲規(guī)則來(lái)，于是王莽宣稱自己是被禪讓才得到的帝位，按“火生土”，新朝應(yīng)該是土德。好嘛，又改回黃色。

然后劉秀打敗王莽建立了東漢，當(dāng)然，我們現(xiàn)在稱東漢，當(dāng)時(shí)就僅僅叫做漢，沒(méi)有東。因?yàn)閯⑿闶钦频垭?，所以繼續(xù)接過(guò)了火德的大旗，神州大地又恢復(fù)一片紅。到了東漢末年，黃巾軍起義，根據(jù)五德始終學(xué)里“火生土”的理論，就提出了“蒼天已死，黃天當(dāng)立”的口號(hào)，這個(gè)口號(hào)當(dāng)時(shí)是相當(dāng)?shù)纳钊肴诵膮取?/span>

黃巾起義導(dǎo)致了三國(guó)爭(zhēng)霸，三國(guó)末期，曹丕稱帝，當(dāng)年改元“黃初”，確立土德，以魏代漢的野望昭然若揭，然后馬上“黃龍出現(xiàn)”，祥瑞來(lái)湊，大魏國(guó)千秋萬(wàn)代，一統(tǒng)江湖。可惜好景不長(zhǎng)，司馬氏篡魏建立晉國(guó)。晉國(guó)是受曹魏禪讓而立國(guó)的，所以是“金德”。然后馬上，“白龍出現(xiàn)”，祥瑞又一次在該出現(xiàn)的時(shí)候出現(xiàn)了。

然后就是南北朝一鍋亂燉，五德始終亂成了一團(tuán)麻，到了隋朝統(tǒng)一之后，又是天降蒼雀，又是天降白鳥呢，本來(lái)大家都以為隋朝要定金德，結(jié)果隋文帝一拍大腿，就定火德了。得，白鳥收回去，赤雀馬上就飛到了宮殿頂上。

唐朝認(rèn)為自己是被隋朝禪讓的，所以應(yīng)該是土德，服色尚白。結(jié)果武則天當(dāng)了皇帝以后，改國(guó)號(hào)為周，她認(rèn)為自己是秉承西周，直接跳過(guò)1000年，繼承了周的火德，于是服色又改回紅色。沒(méi)過(guò)幾年，武則天死了，唐玄宗登基，又恢復(fù)土德，全國(guó)衣服顏色改回黃色。

然后是唐末黃巢起義，黃巢雖然是造反起家，但他依然想通過(guò)禪讓得到皇帝位，就自稱“金德”，全軍白盔白甲白旗，因?yàn)榍锾煳逍袑俳?，菊花盛開，所以就寫成了那首名詩(shī)：

“待到秋來(lái)九月八，我花開罷百花殺，

沖天香陣透長(zhǎng)安，滿城盡帶黃金甲。”

開國(guó)皇帝大抵都比較任性，經(jīng)過(guò)五代十國(guó)亂世，趙匡胤立國(guó)的時(shí)候竟然捋不出頭緒了，直接定為火德，上承周制。同時(shí)北方草原上崛起了一股新勢(shì)力—女真族，以金為國(guó)號(hào)，定德為金德。按說(shuō)宋為火德可以克金德的，但最后滅北宋的，卻是金國(guó)。可見，有“德”也不一定行吶。

元朝是個(gè)奇葩，根本不考慮五德始終學(xué)，我估計(jì)他們應(yīng)該也是沒(méi)搞懂，或者嫌麻煩。直接導(dǎo)致明太祖朱元璋立國(guó)以后也不考慮這個(gè)事，有陰陽(yáng)家拿這個(gè)理論想討個(gè)官做，朱元璋直接把他打出去了。五德始終學(xué)沒(méi)有了官方的支持，終于走下神壇。

到了民國(guó)時(shí)期，據(jù)說(shuō)又有人拿五德始終學(xué)出來(lái)，被發(fā)起新文化運(yùn)動(dòng)那幾位大學(xué)問(wèn)家直接噴了個(gè)生活不能自理。90年代初期，筆者在地?cái)偵峡吹竭€有寫著中華人民共和國(guó)是火德，所以克了金德的青天白日的時(shí)候，就已經(jīng)當(dāng)做笑談了。

如果算算時(shí)間，截止今日，鄒老夫子的五德理論比孔老夫子的仁者理論少流傳了500年，但不論是鄒衍夫子當(dāng)時(shí)，還是五德始終學(xué)的信徒，始終都能被官方奉為上賓，不得不說(shuō)鄒夫子是個(gè)厲害人。

雖然五德始終學(xué)沒(méi)落了，但將近2000年下來(lái)，五行學(xué)說(shuō)已經(jīng)深入人心，現(xiàn)代人研究古文化繞不開，研究占卜繞不開，研究中醫(yī)，更是繞不開。這套學(xué)說(shuō)已經(jīng)滲入了我們的血脈和骨髓，成為炎黃文明的一部分。

所以說(shuō)，五行學(xué)說(shuō)和易經(jīng)的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)到底誰(shuí)先誰(shuí)后，并不重要。我認(rèn)為：

《易經(jīng)》的文化是上古時(shí)代山西南部、河南西部和陜西東部的文化，起源于炎帝和神農(nóng)氏；
五行的文化是華中、河北一帶的文化，起源于黃帝、堯帝和伏羲氏；
道家文化則是山東齊魯文化，起源于徐偃王、彭祖和東夷；
巫禳文化則是楚國(guó)文化，起源于祝融、舜帝；

這四種文化，通過(guò)西周和春秋的融合，在春秋末期和戰(zhàn)國(guó)初期形成了各自的體系和分支，于是出現(xiàn)了諸子百家爭(zhēng)鳴，然后在秦末漢初的戰(zhàn)爭(zhēng)中又融會(huì)貫通，形成了現(xiàn)在的道家文化和儒家文化的基礎(chǔ)。所以，要研究上古的文化思想，是相當(dāng)宏大也相當(dāng)艱難的工作，也希望有志之士能與我一起，共同研究共同領(lǐng)略華夏文明底蘊(yùn)之美。

當(dāng)然，以上是我個(gè)人的看法，我的看法也不一定對(duì)，僅供參考。

那么五行到底是怎么運(yùn)行，與陰陽(yáng)干支又是如何融合的？我們下一篇再說(shuō)。

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