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火珠林法和卜筮正宗
---   01   ---

公元1056年,北宋東京汴梁城,仁宗皇帝由于年初的一場大病,剛剛改元嘉佑,改元以后,病竟然奇跡般的好了,這讓崇道修佛的宋人對命運無常又深信了一層。


在汴梁城的大相國寺里,來自長安的張載掛出了“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬世開太平”的條幅,坐在虎皮之上,開講《易經(jīng)》,一時轟動知識界。

汴梁城的讀書人奔走相告:繼大儒周敦頤和邵雍之后,終于又有人講《易經(jīng)》了!

如果連講一個月而沒人能將張載駁倒的話,就意味著張載可以開創(chuàng)屬于自己的學(xué)派,一個新的學(xué)術(shù)思想體系將誕生。對于崇尚文教的北宋,這是比開疆拓土還要讓人激動的大事。

季羨林題張載名句

有一天晚上,大相國寺里來了兩個年輕人,自稱白天聽過張載講的《易經(jīng)》,但有不同的見解,希望能與張載當(dāng)面討論。

張載看到拜帖上分別寫著“程顥”和“程頤”兩個名字,依稀聽過,似是河南府的才子,于是同意面談。

三人談?wù)撘灰?,第二天張載對人說:“我本來以為我很懂《易經(jīng)》,但是跟二程討論后才知道,我之前說的都不是正大之道,程家兄弟二人比差的太遠(yuǎn)了,從此以后,你們聽二程講《易經(jīng)》吧,我不再講了?!?/span>

然后張載把自己的座椅撤掉,離開了大相國寺。程顥程頤兄弟接替張載繼續(xù)講《易經(jīng)》,從此名聲大噪,兩人因此也在知識界奠定了宗師的地位。


千百年后,我們稱程顥為“程明道”,稱程頤為“程伊川”,二程與周敦頤、邵雍、張載五人共同闡發(fā)儒學(xué),一改魏晉時代儒學(xué)的浮華之風(fēng),唐代儒學(xué)的佛老之氣,形成了一個新的儒學(xué)派別——理學(xué),這五人也被稱為“北宋五子”。


---   02   ---

為什么要開創(chuàng)一個學(xué)派一定要講《易》?這個傳統(tǒng)其實是從春秋時期流傳下來的。

春秋時孔子讀《易》,韋編三絕,后來刪改《春秋》的時候,孔子把《易》的思想貫穿在《春秋》中,并且傳給了弟子們。商瞿、顏回、子貢、子夏都得到了孔門易學(xué)的真?zhèn)?,將孔門易學(xué)傳播下去。其中子貢把孔門易學(xué)的預(yù)測之法運用的非常靈活,不但經(jīng)商成了巨富還做了外交官。


西漢武帝時,增設(shè)了《易》和《禮》兩個博士,和原來的《書》、《詩》、《春秋》三經(jīng)博士合在一起,形成五經(jīng)博士,總數(shù)大約五十人,成為西漢思想文化界金字塔尖的一群人,做《易》經(jīng)博士的要求自然就是懂《易》,且能講《易》。所以,能講《易》就意味著登上了學(xué)術(shù)的巔峰之一。

因傳承不同,故西漢時期一共有七家易經(jīng)派別,其中官方認(rèn)可的有施氏、孟氏、梁丘氏,官方?jīng)]有認(rèn)可的有丁氏,京氏和田氏。

到此為止,大部分易經(jīng)派別都是依托《易》,以六十四卦為基礎(chǔ),對易卦的爻辭進行闡發(fā),闡發(fā)的思路和《春秋》經(jīng)一樣,都是以微言大義講述內(nèi)修外治的思想,內(nèi)修以治己,外治以治人,繼而引申到治國安邦平天下的道理上。

但到了京氏易的創(chuàng)始人京房這里,就變了個樣子。

京房傳承自當(dāng)時西漢的諸侯國梁國(現(xiàn)在河南開封商丘一帶)人焦延壽,焦延壽主要研究卦氣,并且往往在地方上有大的刑事案件發(fā)生之前就會做好預(yù)防,所以焦延壽做官的地方治安很好。

焦延壽后來收了個學(xué)生就叫京房,京房繼承了焦延壽的卦氣說,又在此之上對從春秋戰(zhàn)國時期流傳下來的納甲體系進行了發(fā)揚,把十天干和十二地支納入八卦中,從此,《易》學(xué)之路開始分叉。

  • 一條是儒家所講的關(guān)于天理心性之道的《易》,從“孔子—子夏—董仲舒—王弼—北宋五子—蘇軾—王陽明”等大儒一代代進行闡發(fā),這是形而上的“道”;


  • 另一條則是京房開創(chuàng)的使用納甲法進行卜筮預(yù)測的《易》,從“京房—袁天罡—麻衣道人—陳摶—邵雍—劉伯溫”等一代代繼承發(fā)揚的形而下的“器”;


形而上的《易》研究思想理論,形而下的《易》為百姓生活做預(yù)測。

一道,一術(shù),并行不悖。

后來,為了避免混淆,就把京房開創(chuàng)的《易》叫做“納甲筮法”。但這個詞依然文化氣息太重,不符合老百姓直白簡捷的需要,于是根據(jù)《易》中六十四卦,每卦都有六個爻組成的特點稱為“六爻”。

實際上如果去比較六爻和《易》,會發(fā)現(xiàn)這幾乎就是兩種不同的學(xué)問。只是因為六爻法借用了《易》中六十四卦的框架,實際用起來的時候,并不像研究《易》的方法一樣,去先看卦名,然后仔細(xì)分析爻辭,而是直接分出世爻應(yīng)爻,再根據(jù)每一爻的納甲干支進行分析,其實大部分跟《易》的思想沒有什么關(guān)系。就像在服裝商場租個柜臺卻賣起了奶茶,遠(yuǎn)看類似,進到店里端給你的卻是不同的東西。

不過到了北宋仁宗年間,出現(xiàn)了一位后無來者的神人——邵雍,他根據(jù)《易》經(jīng)六十四卦自己研發(fā)了一套預(yù)測占卜體系,不用納甲,不用分世應(yīng)、動靜、空破,隨心所欲起卦即可預(yù)測。

因為他有一次使用這個方法,根據(jù)鳥落在樹枝上的現(xiàn)象,成功預(yù)測第二天會有一個侍女折梅花摔斷腿,因而名聲大噪,這套方法也就稱為“梅花易數(shù)”。因為邵雍同時也是北宋儒家“易數(shù)學(xué)派”的創(chuàng)始人,所以這套“梅花易數(shù)”的方法就算是從形而上的“道”上分支出來的一個簡便法門,類似佛家的“善巧法”。


當(dāng)然,這個故事是《梅花易數(shù)》這本書自己寫的,到底是不是邵雍本人所創(chuàng)造的梅花易數(shù)也是存疑的,按照《梅花易數(shù)》書中的稱呼習(xí)慣,這本書很可能是邵雍死后,其弟子門人編纂的,否則一個人怎么能知道自己死后的謚號呢?

但不管怎么說,從此以后,學(xué)習(xí)《易》學(xué)可以分成三條路:
  • 如要學(xué)習(xí)梅花易數(shù),則要先讀《易》,包括《十翼》,熟悉卦名,然后轉(zhuǎn)而閱讀邵雍的《梅花易數(shù)》一書,進行數(shù)理起卦訓(xùn)練,最后進行預(yù)測實踐;


  • 如要學(xué)習(xí)六爻,則同樣要先學(xué)習(xí)《易》的基礎(chǔ),包括《十翼》,熟悉卦名,然后則要放下《易》,轉(zhuǎn)而學(xué)習(xí)天干地支五行生克等知識,然后轉(zhuǎn)而訓(xùn)練納甲,排六爻卦,最后進行預(yù)測實踐;


  • 如要學(xué)習(xí)《易》,明了天人之道,修身修心之理,治國安邦之術(shù),則需要學(xué)習(xí)《十翼》后,熟讀上文中那些先賢的文章,足矣。


梅花易數(shù)和六爻側(cè)重于預(yù)測,儒家的《易》學(xué)則側(cè)重于心性修煉。

有想學(xué)習(xí)《易》的朋友,于此不可不明。以免剛開始用力過猛,于其中一項鉆研過深,逐漸忘了初心,以致越行越遠(yuǎn),后不復(fù)得回返之路。

---   03   ---

因此我們本系列文章也從這里開始分岔,形而上的《易》學(xué)歷來都是有志于開宗立派的文學(xué)宗師的目標(biāo),非我所能講,也非我所敢講,如有敢講者,我愿心懷雀躍之心,攜凳而往,為其鼓噪助威!


“善巧法”——梅花易數(shù)起卦預(yù)測相當(dāng)靈活,幾乎可說是隨心所欲,關(guān)鍵在多練,多總結(jié),并無太多可以講述的東西,且邵雍夫子已經(jīng)在他的煌煌巨著中將道理闡述得非常分明,不用小子再獻丑;

那么剩下的,我能帶著讀者一起學(xué)習(xí)的唯有納甲筮法,也就是俗稱的六爻,雖然其為形而下之法,但其一事一測的精準(zhǔn)性,六個維度的分析邏輯性對腦力鍛煉相當(dāng)有好處,且貼近生活,如同柴米油鹽醬醋茶,日日都要使用,學(xué)會以后對自己預(yù)測事物的趨勢有很大幫助。

六爻法雖說是京房所傳,但明確的證據(jù)其實并沒有。京房因擅長謀人而不擅長謀己,最后落得死于非命,他的學(xué)問也有很多沒有繼承下來,因此目前流傳在世上的只有一個《京房十六卦變》法,這個方法南懷瑾先生曾經(jīng)提起過,但語焉不詳,且用法已經(jīng)失傳。我在另一本卜筮書上也看到過,兩相對照以后,略有點心得,以后會慢慢說到。

我們現(xiàn)在使用的六爻法其實來源于唐末宋初的一本占卜書《火珠林》。

《火珠林》是流傳下來的第一部系統(tǒng)的納甲筮法代表作,作者題為麻衣道者,而麻衣道人據(jù)說是陳摶的老師,不過人們對麻衣道人的聞名大多是因為他的一部相學(xué)上的一部劃時代的巨著《麻衣相法》。


據(jù)《火珠林》自序記載,六爻的飛伏世應(yīng)動靜空破的方法來自于京房,但具體的傳承脈流也是沒有,我們姑且就這樣認(rèn)為吧,畢竟我們不是那種易學(xué)考據(jù)類公眾號。

如果按照考據(jù)學(xué)的觀點,目前世界上的古書九成都有問題,都不可讀,那我們豈不是沒有書可讀了?所以,我們只關(guān)注學(xué)術(shù)思想和使用方法,如果這個系列看的人多了,自有易學(xué)考據(jù)類公眾號找上門來用放大鏡慢慢研究,到時候看他們逐字逐句逐標(biāo)點符號的考據(jù)報告就行了。

自《火珠林》后,歷代都有納甲筮法的著作問世,如《易林補遺》、《闡奧歌章》、《洞林秘訣》、《卜筮全書》、《卜筮元龜》、《易冒》、《斷易天機》、《黃金策》、《卜筮正宗》、《增刪卜易》、《易隱》等,其中尤以劉伯溫的《黃金策》影響最大。

在諸書中,我認(rèn)為,學(xué)習(xí)六爻入門的時候,應(yīng)該細(xì)讀《卜筮正宗》和《增刪卜易》兩部書。

《卜筮正宗》是清代光緒年間王道亨編纂,王洪緒著作的一部書,其對當(dāng)時市面上流行的一些錯誤觀念進行匯總并駁斥,力求把納甲筮法還原到傳統(tǒng)的本來面目,具有撥亂反正的效果,且有對《黃金策》的詳細(xì)注釋,《黃金策》據(jù)說是明誠意伯劉伯溫所撰,對明代以前的六爻納甲筮法做了清晰的梳理;

而野鶴老人著的《增刪卜易》以大量的卦例和豐富的實際經(jīng)驗,贏得了“天下第一卜書”的美稱,且《增刪卜易》中許多卦例,如果結(jié)合清末的歷史去讀,不但學(xué)好了預(yù)測,還了解了歷史,一舉兩得。


讀完這兩部書以后,進階之前,我再推薦其他的書,然后慢慢進階,慢慢實踐,慢慢總結(jié),慢慢閱讀。

術(shù)不在多寡,有效就行,書不在雅俗,能用則靈。

下一章,我們就開始一起讀《卜筮正宗》吧。

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